II. Sens commun devant des problèmes vitaux : problème

du mal; problème de l'amour divin 261

III, Naïvetés dictées par le sens commun dans l'histoire de

pratiques et provisoires aux problèmes qui se posent à l'homme; ces solutions diverses se contredisent les unes

n,gt™--.yG00glc

Paga».

les autres ; le sens commun ne les coordonne jamais ; il en résuite uu cliaos ptiilosophique grotesque. Si te sens commun surtisait à résoudra les problëmes, jamais la philosophie n'aurait eu besoin de naître. Le sens commun suggère donn constamment de n blêmes en alignant ces réponses incohérentes, r

résout point

IV. Erreur des philosophes de la méthode de sens c< que le même qui ne saitpas et demande (le sens c< est aussi celui qui prétend répondre, donc savoir. Solution de la difficulté : le sens commun demande réponse à la science; la ptiilosophie en appelle de ta raison mal inronnée h la raison mieux informée, La philosophie opère la synthèse des résultais de la science, en contrôlant les résultats des savants dans les différents domaines, en les comparant les uns avec les autres, en les élevant peu à peu en système de connmssances; consciente du reste aujourd'hui des limites de la raison humaine, elle n'a plus la tendance de s'élever dans les sphères de ta métaphysique 27*

Appendice B. — Littérature et code moral 285

Deui conceptions possibles des relations de l'art et de la morale, l'une esthélique (l'art pour l'art), l'autre didactique (art, moyen de favoriser un idéal social). Le premier prévaut chez les nations latines, le second chez tes

" Anglo-Saxons 286

Le polpt de vue didactique implique ; 1) que l'art doit se régler sur le niveau intellectuel des masses; 2| que notra code moral actuel est final. La première théorie est désastreuse pour l'art, la seconde n'est guère soutenable. Le point de vue anglo-saxon, s'il est légitime en ce qu'il tient compte du. bien-être d'une société, est faut en ce qu'il ignore les droits de l'art, tandis que le point de vue latin sauvegarda la liberté de pensée aux dépens de la

moralité publique 288

II est inutile de chercher à concilier ces deux conceptions, elles sont irréductibles ouï mêmes termes. Mais pourquoi CBS différences de conception'/ C'est que les circonstances sont autres. Les Ang lu -Saxons ont un seul public, le grand public, le public populaire qui compte; tes Français en ont deux : le public populaire et le public intellectuel. (Avant la révolution il n'y en avait qu'un aussi, le public d'élite.) Cette différence de publics explique en grande partie la supériorité des artistes latins, plus favorisés surtout parce que plus libres. . . 294 Cet avantage leur restera-t-it toujours? C'est douteux; le torrent de la démocrajie emporte tout, les peuples latins seront demain où les peuples anglo-saxons sont aujourd'hui *. . 299

Puia. — Typ. PaiLipra Re^odàbd, 1(, ru* dM Sudm-PAtm. -

n,g'7«-T:G00glc

FËLIX ALCAN, ËDITEUR, 108, B^ S'-Oermaim, PARIS (6') Viennent de paraître