TROISIÈME PARTIE

Chapitre Premier. — Le triomphe du praj^matisme . . 195 Le pragmatisme triomphera, mais parce qu'il est faui, non parce qu'il est juste — cor au point de vue social le faux est préférable au vrai. Preuves par les faits : La démocratie envahit toujours davantage le monde ; l'Amérique est aujourd'hui où nous serons tous demain. Qu'en est-il * en Amérique? Les intellectuels ne se reproduisent pas : les immigrants sortent des classes inférieures, envahis-

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santés «le plus en plus. Pour cetle population et pour celle du monde civilisé de demain, le délerminisme scientifique serait dangereux; elle Ferait mauvais usage de la vérité. La vérité n'a rien 4 faire avec la vie 193

Cbafitre II. — Salut possible, mais improbable. . . . 210 Dernière question : Était il nécessaire d'en venir ihl Peutêtre pas. Les civilisations latines avaient observé le principe d'inégalité intellectuelle, qui séparait les cuuches sociales : la philosophie demeurait l'apanage d'une Élite, et sans beaucoup de dangers. Même après lu Révolution française, au xix' siècle, la tradition a maintenu assez bien ta distinction entre intellectuels et peuple, et cela Jusque dans le domaine de l'art : un Victor Huko, par exemple, est une rançon pour un Balzac ou un Stendhal. Aujourd'hui cependant, le cri de supériorité des Anglo- Saxons qui est interprété comme supériorité de démocratie sur aristocratie intellectuelle, forcera, s'il l'emporte, l'humanité à se couper la tête 210

Coexistence chez James de pensée pragmatique et de pensée. pure. — Deux raisons ont finalement fait pencher la balance du cOté pragmatiste : 1) le milieu social ; 2) le milieu académique. James réagit contre un pseudopragmatisme : il oppose un pragmatisme intelligent à un pragmatisme niais. — Le système des deux vérités. . . 225 Conclusion " 239

Appendice A. — Sens commun ei philosophie 243

Philo-sopliie délaissée pour le " sens commun », en partie parce qu'on croit devoir mettre la pensée au niveau d'un public démocratique, en partie parce que les savants veulent protester contre la métapliysique d'autrefois. . 245 L inanité do sens commun essayant de résoudre.des questions de connaissance scientifique, tels que l'origine animale de l'homme. Sens commun niant les faits (raisonnement inconscient] ; déclarant le vrai absurde (rotondité de la terre); se contredisant lui-même (notion d'espace; rapporta de cause et d'effet) 250