II

502 A.MIOllTES DE lA IIKCION AM)1\E.

de riches tissus de laine de vigogne : culotte large ornée d'or, poncho et haut chapeau, ce dernier à bords très larges et également en laine de vigogne.

Coquena se promène surtout pendant la nuit, toujours en conduisant une troupe de vigognes chargées d'argent et d'or. Les lanières avec lesquelles les charges sont attachées sur le dos des Adgognes sont des vipères vivantes. Lorsqu'un homme le voit, Coquena disparaît, car il n'est que un aire, un espcrîto'^' «un air, un esprit». Les charges d'argent disparaissent aussi et seules les vigognes restent, mais on reconnaît les vigognes de Coquena, car elles ont le dos, où la charge a été placée, mouillé de sueur.

Dans ses vovages nocturnes, Coquena s'occu2:)e de porter de l'argent de toutes les mines de la Cordillère à celle de Potosi; c'est pour cette raison que le minerai d'argent de Potosi ne peut jamais être éjDuisé.

Une rencontre sur les chemins avec Coquena est toujours funeste, mais cependant ne présage pas toujours la mort ou un grand malheur. 11 en est autrement si Coquena paraît devant un Indien occupé à chasser «son bétail», les vigognes, surtout s'il ne les chasse pas pour rassasier sa faim, mais les tue en grand nombre pour en vendre les peaux. Alors il arrive que Coquena tue le chasseur ou le punit sévèrement d'une autre manière. Parfois l'apparition seule de Coquena suffit pour que le chasseur tombe mort cà l'endroit même où il Ta rencontré.

Sur ces châtiments de Coquena, ily a beaucouj) d'anecdotes. En voici une qui m'a été racontée à La Quiaca. Coquena, rencontrant un riche Indien qui chassait des vigognes à coups de fusil pour en vendre les peaux, attacha fliomme sur le dos d'une vigogne et la fit galoper entre les rochers jusqu'à ce que r Indien mourût des chocs que subit sa tête contre les pierres. Mais, ensuite, Coquena rencontra un autre Indien qui était

('^ Esperllo (avec ractcnl Imiicuic sur 1; i csl la loinie indienne du mol espaj^nol e.<i)irilii ((\s|)rit, àiue).

LA PUNA ET SES IIABITAMS ACTUELS. 50o

pauvre et n'avait que ses lihes, avec lesquels il cherchait à tuer une vigogne pour avoir de quoi niangei'. Ce pauvre Indien inspira de la compassion à Coquena, qui lui donna une poignée iVonzas^^^ d'or pour qu'il n'eût plus hesoin de tuer des vigognes.

Le conte qui suit provient de Tilcara, dans la Ouel)rada de Huniahuaca. 11 y avait une lois, dans ce village, un homme très hahile dans le maniement des libes. Il tuait heaucoup de vigognes. Un jour, Coquena parut devant ce chasseur dans la montagne, et lui demanda pourquoi il poursuivait son hétail avec tant d'acharnement. Coquena lui oflrit une forte somme d'argent, s'il lui promettait de ne plus chasser. La promesse donnée, Coquena fit venir sa troupe de vigognes chargées d'argent et lui remit plusieurs charges de ce métal, mais en le menaçant de la mort s'il continuait à chasser. 11 raconta sa honne fortune à un Indien qui était riche et très avare. Celui-ci se mit alors à chasser des vigognes tous les jours afin d'ohtenir de Coquena le même j^rix que fautre Indien. Coquena pjuiil devant le chasseur dans la montagne, mais au lieu de lui donner de l'argent, le réduisit en captivité et le condamna à garder ses troupeaux de vigognes. Cet homme n'est jamais retourné au villaiic, mais des Indiens fonl \\\ dans la m()nhii>n(', i»;irdant les vigognes de Coquena.

Tous les chasseurs sacrilicnt a Cocpicna de la coca, de Tcaude-vie, etc., qu'ils enterrent pendant la marche dans la montagne, en priant Coquena de ne pas se lâcher s'ils tuent une ou deux vigognes.

Les Indiens croient à Coquena avec une conviction ahsolue. Même le vieux Feliciano Gareca de Piinconada, en général si lihre de superstition, si exempt de préjugés, m'assura qu'il avait en effet vu une fois Coquena. Comme exemple de la crainte des Indiens pour cet être surnaturel, je raconterai fépisode suivant. Un jour, comme je partais de Yavi pour Ahrapanq)a, avec l'intention d'examiner les ruines qui existent à Cangre-

^'^ Monnaie espagnole --= 80 lianes.

504 ANTIQUITES DK LA REGION AM)1NE.

jillos, localité située à environ ^o^"" au sud de Yavi, j'allai y passer la nuit. Le matin, j'expédiai mes gens et mes mulets, en retenant seulement l'un des muletiers, un nommé Rodriguez. Un Indien s'étant présenté au moment où j'allais partir et s'oH'rant à me montrer des antiquités qui, d'après sa description, paraissaient intéressantes, je restai à Yavi jusqu'au soir et n'arrivai à Cangrejillos qu'à minuit, par une nuit froide, éclairée par cette lune particulière au haut j^lateau , qui d'un ciel sans nuages répandait sa lumière Hanche et pénétrante, presque incandescente. Pendant le trajet, nous fîmes deux ou trois haltes pour laisser reprendre haleine aux mulets. Chaque fois, Piodriguez, selon l'habitude des muletiers, incendia les iolas pour nous donner un peu de chaleur et cette espèce d'idée de confort qu'inspire toujours un feu au milieu du désert. J'avoue que, pendant ces haltes, j'ai songé aux légendes que l'on m'avait souvent racontées à proj^os de Coquena.

A minuit, nous arrivâmes à Cangrejillos. Mes hommes m'attendaient avec un rôti de mouton et du maté, l'infusion bien connue des feuilles de VIlex paracjuayensis , St.-HiL Ils avaient campé à côté d'une case, et mon lit de campagne était dressé dans cette case, que mes hommes avaient préalablement nettoyée. L'Indien et sa famille rôdaient autour de notre feu, mais ils étaient trop timides pour s'engager dans une conversation avec moi. Ils ne répondaient que : Si, Senor, à toutes les questions que je leur faisais. Evidemment, ils ne pouvaient pas s'expliquer comment j'avais osé traverser la piina dej^uis Yavi jusqu'à leur habitation par une nuit si froide et si lugubre. Ne pouvant pas tirer un mot des Indiens, je me mis à plaisanter avec Piodriguez sur une rencontre imaginaire que nous avions eue avec Coquena.

Le lendemain, je me réveillai de très bonne heure pour voir les ruines et continuer ensuite mon voyage pour Abrapampa. Je fis mander l'Indien et lui demandai de me montrer ra/î//^fl/ (les ruines). Pour rien au monde il ne se laissa persuader de m'y conduire. Mes promesses d'argent et mes menaces n'eurent

pas plus de succès. Enfin il me vint l'idée de le menacer de Coquena. Rodriguez se trouvait à mes côtés. Je lui demandai : « Que vous semble de notre rencontre avec Coquena.^ Je n'aurais ])as cru que Coquena fût un personnage si bien élevé. Vous vous rappelez quand il alluma sa cigarette aux tolas qui brûlaient. Je suis bien content de favoir rencontré et d'avoir fait sa connaissance. Et son troupeau de vigognes! Comme elles étaient bien dressées! Nous n'avons pas de mulets si bien dressés que les vigognes de Coquena » , etc. , etc. Piodriguez répondait -fort intelligemment à mes remarques, et je vis l'Indien trembler en nous écoutant. 11 prenait bien cela comme une chose sérieuse. Enfin je dis, toujours en m'adressant à Piodriguez : «Et c'est dommage pour des pauvres Indiens. \ous vous rapj^elez ce que disait Coquena. Dans huit jours, ils seront tous morts. Vous vous souvenez que Coquena n'aime pas les Indiens qui ont peur des antiguos; mais ici il n'y a rien à faire, il faut que nous nous mettions en marche. Faites chari>er les mulets. » Ro(lrii>u(»z exécute l'ordre, et je vois mon Indien s'éloigner en murmurant des prières. Il revient et me dit : « Huiracocha^'^, là-bas il v a un antigaln. Nous sommes allés voir Xanticjal, flndien s'est bien comporté, je fai bien indemnisé et je suis parti de Cangrejillos en lui promettant de le recommander à mon ami Coquena, la première fois que je le rencontrerais. Tout cela était si naturel, si sincère, que je dois considérer cette aventure comme l'un des é2:)isodes les plus amusants de mes voyages, et en même temps comme l'une des expériences les plus intéressantes en ce qui concerne les croyances intimes des Indiens du haut plateau.

^'' Les Indiens du haut plateau donnent les vallées Interandines de Salta el de Ca-

ce titre, Iluiracocha, comme une marque tamarca, mais de nos jours il n'y est plus

de respect aux Blancs voyageurs qui leur guère usité, sauf dans les vallées situées

semblent occuper une position élevée, à tout à fait en dehors des chemins, comme

cause de la caravane composée de servi- la Vallée dei Cajon, en Santa Maria.

leurs, de mulets et de bagages contenant Con-Tici-Huiracocha était le nom d'un

des objets inconnus des Indiens, etc. Ce dieu péruvien, blanc et barbu, dont nous

litre était jadis également en usage dans reparlerons plus loin.

500 A^T]OI ITKS J)K L\ lU-.CION ANDlMv

Deux «Huacas». — (lommo on le snil, les PéruvicDs doiiuaieni au moi huaca plusieurs significations dilléreutes. ITabord, ils adoraient, comme divinités locales et comme oracles, certaines hautes montagnes, certaines sources d'eau, certains rochers, certains arbres, etc., qui tous étaient dénommés huacas. D'autres huacas étaient des idoles en pierre ou en bois, adorées comme dieux protecteurs d'une nation ou d'une province. On appelait également huacas les endroits où ces idoles étaient conservées ou les lieux cpi'on supposait être la résidence de ces divinités. Enfin les tombeaux et les corps des ancêtres étaient aussi dénommés huacas.

Les Indiens de la Puna de Jujuy croient encore aux huacas, dans le premier sens du mot, c'est-à-dire comme êtres surnaturels habitant certaines localités. Pendant mon séjour dans la Puna, j'en ai entendu parler de deux.

L'un est un énorme taureau noir aux yeux de feu qui habite les Salinas Grandes , dans le centre , où il est presque impossible de parvenir, à cause de la boue formée par un mélange de sel, d'argile et d'eau et qui ne sèche jamais. Ce huaca est plutôt malveillant; on dit que des personnes sont mortes subitement en le voyant, et que d'autres en ont jDerdu la raison.

Dans la Laguna de Pozuelos , au milieu du lac , en face d'une localité nommée Huahuahuanuzca, il y a un autre huaca. C'est un mouton très grand, qui n'est ni mâle ni femelle, c'est-àdire qu'il est hermaphrodite. 11 est d'une couleur blanche, lesplendissante, qui dans la nuit se détache bien de la couleur blanc sale des moutons ordinaires. Parfois, pendant la nuit, le « mouton-huaca » sort du lac et rejoint fun des troupeaux de moutons des Indiens qui habitent aux environs. Ces moutons commencent alors à s'inquiéter et à bêler. Quelquefois les Indiens ont essayé d'amener le troupeau au corral pour y faire entrer le huaca avec les autres moutons , mais celui-ci disparaît , sans que Ton puisse voir ce qu'il devient. La présence momentanée de ce huaca dans un troupeau est de très bon augure.

LA PUNA ET SKS IIAIUTANTS ACTUELS. 507

car on croit que cet événement augmente la reproduction des moutons.

Des croyances semblables se retrouvent chez les anciens Collas, qui adoraient comme hiiacas certains lamas fabuleux, également de couleur blanche.

Opinions des Indiens actuels sur les vestiges préhispaniques. — Au cours de mes voyages dans les différentes parties de la Puna, j'ai naturellement toujours questionné les Indiens pour connaître leurs croyances à propos des ruines, des sépultures et des vestiges en général, des habitants préhispaniques du pays. Les Indiens actuels ne croient point qu'ils sont les descendants des aiiticjuos (anciens), (jcntiles (gentils) ou inficlcs (infidèles), comme ils les nomment. Tout au contraire, on entend partout la légende que les anticjuos ont vécu avant que le soleil existât. Quand le soleil parut pour la première fois, tous les anticjuos moururent, et, comme ils étaient méchanis, ils ont cassé, avant de mourir, tous leurs pots et tous leurs autres ustensiles. C'est pour cette raison que fou ne rencontre guère d'objets entiers dans les ruines. Cette légende est commune à tous les Indiens de la Puna argentine et à ceux de toute la Bolivie. Une seule fois, une autre explication me fut donnée sur des vestiges préhispaniques. C'était à Quêta, près de Cochinoca, où une vieille femme me disait que les squelettes, les fragments de haches en pierre, les pointes de flèches, etc., que l'on y découvrait provenaient des Indiens qui y avaient habité avant la « Guerre des Ciiïcos » , et que les Cuïcos les avaient exterminés. Mais il ne peut s'agir là que des invasions boliviennes après l'Indépendance sud-américaine, dans la première moitié du XIX*' siècle, car ciiïco^^'' est le sobriquet populaire des soldats boliviens. Comme on le voit, la vieille Indienne de Quêta rapportait les antùjuos à une époque trop récente, tandis que tous les autres Indiens leur attribuent un âge par trop reculé. Mais

'"' A'h(V(i (quichua) = vor.

aiicuii Indien ne croit e^tre un descendant des anlifjnos on appartenir à la même race qn'eux.

Cette opinion des Indiens qne les anlKjuos auraient vécu avant l'apparition du soleil a une certaine analogie avec la légende que racontent Juan de Betanzos (61, ci, p. i) et d'autres chroniqueurs, à propos du dieu Con-Tici-Huiracocha, qui, surgissant de sa demeure dans le lac Titicaca, créa la terre, le ciel et certaines gens. Ces gens, qui vivaient dans l'obscurité, offensèrent Gon-Tici, qui surgit alors une autre fois du Titicaca, créa le soleil, le jour, la lune, les étoiles, et convertit les gens de la nuit en pierres.

Les Indiens de la Puna ont une peur profonde de troubler les antujiios dans leur sommeil éternel. Un Indien, en découvrant accidentellement une grotte funéraire dans quelque coin des montagnes jusque alors ignoré, s'empresse de la refermer avec des pierres, sans même oser regarder les cadavres momifiés qui s'y trouvent, encore moins les toucher. Quand il rentre chez lui, il raconte peut-être à voix basse à sa femme qu'il a vu un antigno, mais il ne parle plus à personne de sa macabre trouvaille, et il tremble longtemps après, en songeant aux malheurs que cette rencontre peut avoir comme conséquence, pour lui-même, pour les siens et pour ses troupeaux. Dans plusieurs localités, on m'a raconté l'histoire d'un Indien ayant liabité certaine case abandonnée qu'on me montrait; cet Indien serait tombé malade parce qu'il avait vu un antujiio, et il en était mort quelques jours après. Une autre fois, un Indien avait rencontré une sépulture ancienne, et, à la suite de cette rencontre, tous ses moutons périrent en peu de temps, ce qui lui amena la ruine complète. Cette suj^erstition a contribué à la conservation des tombes anciennes, mais, d'autre part, elle rend très difficiles les fouilles archéologiques , car il est presque impossible d'obtenir des Indiens qu'ils indiquent les sépultures, etc., que seuls ils connaissent. En étudiant les ruines de Pncarâ de Rinconada, je m'étais logé chez un Indien qui remplissait les fonctions de juge de paix et qui avait une case

assez confortal)le, dont j'avais pris possession. .Fy étalais, tous les soirs, sur les poyos, les crânes, les cadavres momifiés et les objets que j'avais recueillis pendant la journée. Le maître de la maison lui-même n'osait rien dire, à cause des lettres de recommandation que j'avais du Gouvernement de Jujuy, mais sa femme était désespérée, augurant pour sa famille et pour sa maison tous les malheurs possibles. A mon départ, je réussis cependant presque à les convaincre que les anticjaos n'étaient pas si dangereux qu'ils le pensaient. U n'en fut pas ainsi pour un Indien nommé Pedro, grand connaisseur de tous les coins des montagnes et qui habitait près de la maison du juge. Je l'avais fait requérir par celui-ci pour m'aider à clierclier des grottes sépulcrales, ce qu'il faisait avec une bien mauvaise volonté et en essayant de toutes les manières de me cacher ce qu'il en savait. Par pitié, je l'avais dispensé de prendre part aux travaux d'excavation, déblayage, etc., mais, un jour, mon bon ami le vieux Feliciano Gareca, que j'ai déjcà mentionné, vint de Piinconada me faire une visite. Celui-ci, qni a beaucoup d'influence sur les autres Indiens, ordonna à Pedro de prendre la pioche et même d'entrer à quatre pattes dans une grotte très basse pour en extraire un cadavre. Pedro obéit. Mais, le lendemain matin, il se présenta tout effrayé : il avait vu Vant'ujuo. Il s'était couché seul dans sa case, la porte fermée, mais, au milieu de la nuit, il s'était réveillé en voyant de la lumière qui pénétrait par les fissures de la porte. Il avait regardé dehors et vu Yantujiio assis dans le petit hangar qui servait de cuisine, à côté du foyer où il avait allumé du feu. Pedro m'accompagna encore ce jour-là, mais le lendemain il ne revint pas. J'allai le visiter dans sa hutte où je le trouvai sérieusement malade. Je fis de mon mieux pour le convaincre que le revenant n'avait été qu'une vision, mais ce fut en vain. A mon départ de Rinconada, huit jours après environ, on m'informa qu'il était près de mourir. Je ne sais pas s'il a survécu à son entrevue avec Yanticjiio, au si, en effet, il en est mort. J'ai choisi cet épisode parmi plusieurs autres pour démontrer combien les Indiens

510 A.MIQI ITKS J)E LA RK(;iO.\ ANDINK.

redoutent de troubler le repos des «infidèles». Au contraire, les morts actuels ne leur inspirent aucune crainte superstitieuse; je n'ai jamais entendu parler de revenants de cette sorte, et les vivants passeraient, j'en suis sûr, sans souci une nuit dans un cimetière moderne, si cela était nécessaire pour une raison quelconque.

Traitement d'une personne frappée par le Pujio (El Moreno). — Le IHijio est un être surnaturel, qui réside dans les ojos de acjim, c'est-à-dire dans les sources où Teau jaillit de la terre. Les Péruviens adoraient les Pujios et faisaient, en l'honneur de ces génies, des sacrifices et des cérémonies très variés. Cette adoration des Pujios est mentionnée par nombre d'anciens auteurs, parmi lesquels nous citerons Arriaga (39, p. u, i3o), Calancha

(89; 1. II. c. x; p. 371), Herrera (164; dec. V. 1. IV. c. iv; t. m, p. ii/i).

Dans la Puna de Jujuy, on croit aussi au Pujio. A El Moreno je rencontrai une fameuse médica (doctoresse) indienne, nommée Petrona Alejo et qui habite à peu de distance de cette localité. J'avais passé la nuit j^récédente à la belle étoile, et fun de mes hommes, Segundo, souffrait du mal de tête, ce que je racontai en causant aAec Petrona. Elle me demanda si nous n'avions pas campé près d'une source, ce que j'affirmai en décrivant remplacement de notre camp. La médica déclara alors que Segundo avait été frappé par le Pujio de cette source et que celui-ci avait «retenu son esprit». J'appelai Segundo pour le faire examiner par la médica, et je lui recommandai de faire semblant d'avoir perdu la tête. H s'en acquitta à merveille, et Petrona déclara que le cas était grave. Moyennant deux piastres, un peu de coca et une bouteille d'eau-de-vie , elle promit de le guérir et consentit à me raconter comment elle allait procéder.

Elle avait plusieurs remèdes à l'usage externe et à fusage interne qu'elle recommandait pour les personnes qui avaient « perdu fesprit » : ampitiuia, remède végétal pour se frotter le corps; des substances minérales nommées macaya, piedra hizarra (c'était simplement du quartz blanc), piedra acjiiiia, lesquelles

ser\ aient aussi bien à T usage externe qu à l'usage interne. Deux plantes, matate et toroncjil, devaient se prendre en infusion; un remède minéral, picdra deJ rayo, devait être pulvérisé et pris dans de Teau. Enfin Petrona recommandait la fumigation du malade avec de la copatola et de la chacha, deux plantes qui devaient être brûlées ^''. Je crains bien que le patient ne fût tombé vraiment malade, s'il avait fait usage de toute cette pliarmacopée.

En deliors de ces remèdes, il fallait amener Segundo à la source où il avait perdu son esprit, et faire un sacrifice au Piijio pour qu'il permît à l'esprit de rejoindre le corps. En y ariivant, nous devions ])rûler une certaine quantité d'une plante dénommée coa ou cohua'^\ qui vient de la Bolivie, et dire cette

prière : Haniuini visitaso^^' caicoca apamuni caila convidashaiLr^'^

cailamiLni caifacokc cncharikm espintunta''^ hamuinu («Je viens te

visiter, je t'apporte cette coca, je folï're cette coca et ceci pour

7 7 7 7 0 0 9 10 10 10 Il 11^

que tu le manges et que tu permettes à son esprit de lui

11 ^ revenir »). Nous devions y amener une brebis pleine qui devait

être tuée au bord de la source. Après avoir extrait le cœur du

''^ Plusieurs de ces remèdes avalent sans doute été achetés aux Callahuayas, les herboristes et médecins ambulants de la Bolivie que nous avons mentionnés page i32. Ainsi, le minéral nommé maraya est vendu comme remède à La Paz, d'après des renseignements de M. Erland Nordenskiôld. Le ioroïKjil [Alelisaa ojpcinalis. Lin.) est une plante d'origine européenne, souvent cultivée dans les campagnes de la République Argentine comme plante médicinale.

Piedra acjuila («pierre aigle») est un Irilobite assez commun dans la Ibrmalion silurique de la Puna , et qui , pulvérisé , est pris comme remède.

Piedra del rayo («pierre d'éclair») est simplement un minéral noir, manganéslfère, et non pas, comme on pom-rait le

croire, du 1er météoric[ue. Dans d'aulres parties de l'Amérique, les indigènes dénomment «pierres d'éclair» les haclies en pierre préhistoriques. Le D' Hamy (161) décrit deux de ces haches, du Minas Geraes, où les Indiens croient que ce sont des éclairs pétrifiés, qu'elles peuvent se ranimer et se lancer à travers les maisons, j)erforant jîlanchers et cloisons et ne respectant ni les animaux, ni l'homme même. Quant aux indigènes de la Puna, ils ne considèrent pas les haches préhispanlqiies comme des pierres d'éclair, mais savent très bien que ce sont les armes des an tif/uos.

("' Appartenant probablement à la famille des labiées.

''' Viaifar, convidar, espiritn, mots espagnols.

péricarde, celui-ci (levait être rempli de feuilles de coca et orné de laine rouge. En mettant la coca dans le péricarde, on devait

dire : Secjundo apipiieskanJà à mi pcon ^'^ caclmri talaiisnnkl

cojividaskaike ^'^^ ( « Je te fais un sacrifice pour que tu viennes en

aide à Segundo mon serviteur et que tu donnes enfin la

liberté» [à son esprit]). Pour fopération de «fleurir» le péricarde, c'est-à-dire de le décorer avec de la laine rouge, il y

avait une autre invocation : Corpacheshaïkc caita apamiini

josiunaitii tukihaviskaita mikanki Marna Grande ('^ (« Je follre ceci,

je te f apporte pour que tu manges tout ceci, Mama-Grande »). Le fœtus de la ])rebis devrait être placé debout, sur ses quatre pattes, et on introduirait un peu de coca dans sa bouche. Il fallait aussi attacher, sur le dos du fœtus , avec du fil tordu à gauche, deux petites corbeilles remplies de coca. Le péricarde et le fœtus devaient être enterrés au bord de la source. Audessus de cette sépulture on tracerait une croix dans la terre , et Segundo devrait prendre, avec de feau, un peu de terre recueillie au point d'intersection des deux lignes formant cette croix, et, en même temps, les personnes qui assistaient devaient

crier: Vamos^'^^ esperilo ripasunchii esperito («Allons, esprit!

Reviens, esprit! »).

Le traitement de Petrona pour faire rentrer fesprit dans Segundo est un intéressant échantillon de fart médical des Indiens du haut plateau. J'aurais voulu le faire exécuter sur le terrain, mais je n'en eus pas le temps. Si je f avais fait, je suis sûr que Petrona serait retournée à la source le jour suivant pour s'emparer de la coca que nous devions y avoir enterrée.

'*' A mi pcon, ospagnol : «à mon ser- chamama, qui portait ici ce nom spécial,

viteur». «car elle habitait les Salinas Grandes».

''^ Convidar, espagnol; littéralement On devait l'invoquer, puisque la brebis

= inviter, offrir. s'était nourrie des herbes qui poussent sur

''* Mama Grande («Grande Mère») l«>s bords de ces salines,

était, suivant l'cxplicafion de Petrona, Pa- ''' Interjection espagnole.

LA l'L.NA ET SES HABITANTS ACTUELS. 513

L'enterrement rituel du fœtus d'un animal est un sacrifice en usage en Bolivie également. Ainsi, suivant M. Nordenskiold (265, p. 66,67), les Ouichuas au nord du Titicaca enterrent des fœtus de lama, chargés avec des jDetits vases contenant de l'eaude-vie, etc. , à l'endroit où ils vont construire une maison ou un moulin à sucre.

En dehors du traitement de la médica Petrona, j'ai \u im autre fait qui atteste la crainte qu'inspire le Pujio aux Indiens de la Puna. A certain endroit d'El Aloreno, l'eau jaillit de la terre, formant un gazon vert, une veifa. Sur le ])ord de cette ve(ja, il y a une maison en pierre très bien construite, prescjue l'une des meilleures maisons de la localité. Mais elle est abandonnée et personne ne veut y habiter de peur d'être tué par je Pujio de la source voisine. On disait que le Pujio avait pris possession de la maison.

Diverses superstitions. — I. Pour tuer un mouton , les Indiens le placent étendu sur le sol, la tête tournée vers fEst. Celui qui va le tuer fait avec le doigt le signe de la croix sur la tête de fanimal en récitant à voix basse une prière que je ne connais pas, car on n'a jamais consenti à m'en communiquer la teneur. Gomme je l'ai dit, on ne tue jamais des bêtes ni le mardi, ni le vendredi; les Indiens croient que le troupeau serait frappé de la peste ou d'autres lléaux, si on le faisait.

M. Ambrosetti (15, p.yo-yS) décrit des coutumes pratiquées dans la Vallée Calchaquie, lorsqu'on tue des jiioutons et fies chèvres. Dans un autre ouvrage du même auteur (19, p. 196) sont insérées deux prières qu'on adresse à Pachamama dans ces occasions, et qui sont en usage dans la même région.

II. Le 2 août, tous les Indiens de la Puna, ainsi que les métis, attachent à leurs doigts, particulièrement au petit doigt, un lil tordu à (jauche qui, selon leur croyance, doit les préserver des malheurs qui pourraient leur advenir et des maladies dont ils pourraient être atteints au cours de Tannée. Quelques-uns

514 ANTIQUITES DE LA rAEGIO.N AN DINE.

attachent aussi du fil de la même sorte autour de leurs jambes ou de leurs bras.

m. Il \ a un petit oiseau de couleur rougeàtre que l'on reiicuntre quelquefois sur le chemin. Si on f entend clianter Cusiya, cusiya, il annonce une bonne nouvelle; mais, s'il chante Pitac , pltac, il présage un malheur pour celui qui fa entendu.

Cette même croyance existe dans beaucoup de pays, aussi bien dans le Nouveau que dans le Vieux Monde. Suivant le D"" Lenz 213,p. A^S), elle est courante chez les Araucans qui attribuent à un oiseau nommé gaUareta la même faculté de prédire la bonne et la mauvaise chance, en chantant de dilférentes manières.

IV. Lorsque le feu pétille, il faut le châtier avec une baguette, car c'est un esprit mahn qui cause ce bruit. Il y a une certaine analogie entre ceci et une ancienne coutume péruvienne, mentionnée dans une «instruction » pour le clergé, de i585 (181 bis; c V, n" i3; p. 201 , et cousistat à jeter du maïs, de la chicha, etc., dans le feu quand il pétillait, « afin de f apaiser et de le vénérer».

Cérémonies du mariage (Susques). — Gomme nous façons dit, le mariage des Susquenos est toujours célébré suivant le rite catholique et par un prêtre de féglise catholique. On v ajoute quelques cérémonies secondaires, mais dans lesquelles on ne trouve pas de traces certaines du paganisme. Les Indiens m'ont assuré que le quichua n'est plus emplové dans ces cérémonies, mais f espagnol seul, et qu'on n'y fait pas d'invocations à Pachamama ou à d'autres anciennes divinités. Cependant il ne faut accepter cette déclaration que sous réserve, car les Indiens ne m'ont probablement pas dit la vérité, de peur d'être dénoncés au clergé. Voici la description des cérémonies (lu iiiariaiic. •

Les fiancés, accompagnés du parrain, de la marraine et des

invités, se présentent devant le curé dans Tégiise. Le sacristain enlace les fiancés d'un ruban rouge qui forme un 8 , en passant autour du cou de f un et de f autre et en se croisant entre eux. La cérémonie catholique commence. Les bagues, en argent ou en laiton, fabriquées par des orfèvres indiens de la Boli\ie, sont présentées au curé, sur un plat, par le parrain. Le curé les remet aux fiancés ; le fiancé place f une des bagues au doigt de la fiancée qui, à son tour, met fautre au doigt du fiancé.

La cérémonie religieuse terminée, le parrain tend sur le sol à la sortie de féglise un poncho rouge, qui doit être neuf, jamais usé. Sur ce poncho s'agenouillent d'abord les nouveaux mariés. Le parrain et la marraine, f un après fautre, les bénissent avec cette allocution :

EspagnoL Ya Dios les lia juiilado y la Santa Madré f(flesia. ] iran bien lionrando nadre y madré y al padrino y à la niadruia. Kn nombre de Dios, del Hijo y del Jlspinta San lu.

Français. Dieu et la sainte Mère f Eglise aous ont unis. Vi\e/ bien en honorant a os père et mère, votre parrain et votre marraine. Au nom de Dieu, du Fils et du Saint-Esprit.

Ensuite, le parrain et le père du marié s'agenouillenl siii- h» poncho rouge , fun en face de fautre, en posant les mains chacun sur les épaules de son vis-à-vis et en s'adressant ces mois :

EspagnoL YaDîos ha permit (do que seamos hermanos espu'iliiales'^'> en esta vida y en la olra. En nombre de Dios, del llijo y del Espirilii Santo.

Français. Dieu a voulu que nous soyons des frères spirituels dans celle vie et dans fautre. Au nom de Dieu, du Fils et du Saint-Esprit.

La même cérémonie est répétée par la mère du marié a\ec la marraine, par les jeunes mariés avec leurs l^eaux-frères et

^'' Ils sont (loiénavanl compères {cumpadrcs) ; los leuiincs . comiaères [coinadicsj.

516 ANTlOriTES DE LA r.Er.lON AMMNE.

belles-sœurs, mais toujours entre deux hommes ou entre deux femmes, jamais entre homme et femme.

On rentre à la maison où est servi un repas, dont les principaux mets sont un lama rôti et du mole (maïs bouilli préjiaré d'une manière particulière), le tout arrosé de grandes quantités de chiclia et d'eau-de-vie.

Alors commence la danse au son de la musique exécutée par la troupe que nous avons décrite plus haut. Les jeunes mariés et les parrains ne prennent pas part à cetta danse.

Pendant faprès-midi, on tue devant la maison deux jeunes lamas, l'un mâle, l'autre femelle, et qui doivent être de couleur noire. Ces animaux sont coupés, le long du corps, en deux parties égales, sans en enlever la peau. Deux personnes prennent l'une de ces moitiés, crue, par les pattes de devant et de derrière; ils luttent pour s'enlever le morceau, et celui qui réussit à l'arracher à l'autre se sauve en courant avec son butin. Ce jeu, qui doit être très ancien, est dénommé los ciiartos («les quarts »).

Le lit nuptial, composé de peaux de lamas et de ponchos, est préparé dans une case où doivent entrer d'abord le parrain et la jeune mariée, qui y restent renfermés pendant quelque temps. Le parrain sort alors, et la marraine y entre avec le marié. La marraine y reste jusqu'à ce que les nouveaux mariés se soient couchés; ensuite elle sort et ferme la porte de dehors, de manière que les mariés ne puissent sortir sans fappeler. Le parrain et la marraine montent la garde devant la porte toute la nuit, et, si quelque besoin naturel oblige fun des jeunes époux à sortir, il doit être escorté par fun d'eux jusqu'à ce qu'il rentre dans la chambre nuptiale. Ce n'est que le jour suivant qu'on ouvre la porte pour laisser les jeunes mariés sortir librement.

De la Vallée Calchaquie, M. Ambrosetti (15, p. 79-81) publie quelques renseignements à propos de coutumes relatives au mariage, mais qui ne présentent pas beaucoup d'analogie avec celles de Susques.

Enterrement (Susques). — Sur les cérémonies funéraires, je n'ai pu obtenir que peu de renseignements, probablement à cause de la crainte qu'ont les Indiens de voir les éléments j^aïens de leur rite révélés au clergé catholique.

Le jour de la mort d'un Indien, on sonne les cloches de l'église toute la journée jusqu'au lendemain malin. Pendant la nuit, le corps repose dans une hutte, entouré de cierges, c'est-à-dire de chandelles en suif, el y est veillé par les parents et les amis. Le lendemain, quatre personnes portent, dans un poncho, le corps à l'église, où il est placé sur une table destinée spécialement à cette fin. Le corps est entouré de chandelles placées dans des chandeliers en terre cuite, de fabrication indigène. J'ignore les cérémonies qui y ont lieu.

Après ces cérémonies, le corps est porté de nouveau à une case pendant le temps nécessaire pour creuser la fosse, opération qui est accomplie par quatre amis de la famille, qui, de même que les sonneurs, reçoivent pour leur travail des rations spéciales de coca et de c/iicha. La losse doit être exactement de la même longueur que le corps ; si elle était trop longue , le mort reviendrait, croit-on. La fosse terminée, on enterre des pincées de coca dans le monceau formé par la terre qu'on a extraite de la fosse. Dans fintérieiu* de celle-ci , toutes les personnes présentes sèment aussi des leuilles de coca, de même que sur le cadavre, déposé sur le sol près de la fosse, sans cercueil, mais enveloppé dans une pièce de tissu gris, dénommé harc/tila, spécialement confectionné à cet effet. Le mort porte ses usiitas, mais on lui attache la sandale droite au pied gauche, et vice-versa. On descend le cadavre dans la fosse au moyen de cordes en laine, et fou sème encore des feuilles de coca sur le corps. On rem])lit la fosse de terre, en continuant à y jeter de la coca de temps en temps, pour bien mélanger la terre avec les feuilles de coca.

Quand on a rempli la fosse, toutes les personnes présentes ôtent avec le doigt Yacullico de leur bouche, et le jettent sur le tombeau, s'agenouillant ensuite tout autour pour réciter des

n. ii/i

prières qui me sont inconnues, mais qui probal)lement ont quelque chose de païen, suivant l'aumônier du Gouvernement des Andes, qui avait accompagné le gouverneur M. Menéndez à Susques. Une femme étant morte, l'aumônier j^rocéda à son enterrement suivant le rite catholique. Quand il se retira après la cérémonie, il vit les Indiens restera genoux près de la toml)e, récitant des prières à voix basse. Il leur demanda ce qu'ils faisaient, mais il lui fut impossdile de rien aj^prendre à ce sujet. S'il se fût agi de j)rières chrétiennes, les Indiens n'auraient eu aucune crainte à l'avouer; il est donc probable qu'ils récitaient des prières païennes, ce qu'ils n'osaient pas avouer au curé.

On fait une croix de deux bâtons en bois de Cereiis, liés avec de la laine noire. La croix est 2:)ortée d'abord à l'église et placée sur la table où se trouvait le corps , laquelle est couverte d'un poncho noir. De chaque côté de la croix, il y a une tête de mort; autour, des chandelles. L'Indien faisant fonctions de prêtre bénit la croix, et on la porte au cimetière sans la toucher avec les mains , mais en interposant un bout de poncho entre celles-ci et la croix. On plante la croix sur le tombeau. A ce moment, les parents les plus proches du défunt tiennent dans les mains deux bâtons d'où pendent des glands noirs, lesquels ne doivent pas non plus être touchés directement avec la main, mais seulement par l'intermédiaire d'un bout du poncho ou d'un foulard. Ces emblèmes passent de l'un des parents à l'autre; chacun embrasse les glands et recule de quelques pas en s'agenouillant.

La cérémonie se termine par une orgie avec de copieuses libations.

Lavage des effets du défunt (Susques). — Le lendemain de l'enterrement, tous les effets ayant appartenu au mort sont portés à la rivière, où tous les membres de la famille s'entr'aident à les laver. Pour cette cérémonie, on amène un jeune lama cl un agneau, Ions dcnx de couleur noire. On tue ces

LA 1>1 NA ET SES II A T. IT A NT S ACTl KL S. .M'J

petits animaux en leur piquant le cœur a^ec un instrument i3ointu. Après avoir laissé couler le sang, les déchirures de la peau sont soigneusement recousues. Ensuite les animaux sont ornés de rubans noirs, et on place, en forme de licou aiilonr du museau, des cordelettes en laine noire. Sur le dos du pelll lama on attache, au moyen d'autres cordelettes noires, de pelils sacs contenant des comestibles et de la coca. On dénomme ce ]:)etit lama le maJetero ciel aima. 11 porte les provisions du moi't iDOur le voyage dans l'autre monde; Tagneau doit servir de nourriture au défunt. Les deux animaux sont enterrés à environ :2 00™ de la hutte de ce dernier.

Suivant des renseignements que j'ai recueillis à Abrapampa (Puna de Jujuy), cette cérémonie y est célébrée presque de la même manière qu'à Susques, mais huit jours après le décès. Certaines prières y sont récitées, pendant le lavage des effets, par des personnes qui sont désignées à cet effet, en jouant à la laha^^\ Dans la Vallée Galchaquie, suivant M. Ambrosetti (15, !>. 6i), la cérémonie du lavage est également en usage, mais elle n'a lieu que huit jours après le décès el elle y esl phis compliquée. On y baigne aussi, dans la lixièic, ré|)(>n\ survivant, ce qui n'est pas la coutume daiLs la Puna. Dans la Vallée Galchaquie, on tue, au lieu d'un jeune lama, le chien favori du mort pour qu'il lui scrNc de monture dans la \i(' d'au delà. Cette modification est très facihî à expliquer, cai-, dans la Vallée Calcliaquie, tous montent à cheval, tandis (ju<' les Indiens de la Puna vont toujours à pied, faisant porter leurs bagages par des lamas ou par des ânes. A Susques, les elfets lavés sont conservés pour fusage des héritiers; dans la Vallée Calcliaquie, on ne s'en sert pas durant un an, et même on les brûle quelquefois, comme beaucoup d'Indiens de la Bolivie le lont des biens mobiliers des morts.

Cette coutume du lavage des effets du défunt est nettement péruvienne, comme le démontre la description de cette céré-

'"' \()ii- la noie page 061.

520 ANTIQUITES DE LA P.ECilON ANDINE.

monie insérée dans les iistes des « superstitions » des Indiens du Pérou que donnent le P. Arriaga (39, p. 34) et larchevêque de Lima, Don Pedro de Villa Gôniez (370, fol. 6): En akjunos imeblos de los llanos, die: dias despues de la nuierle del difiinto, se j tinta todo el ayllo y parentela, y llevan al pariente nias cercano a la fiiente, 6 corriente del vio, cpie tienen sehalado y le çebiillen très veces, Y lahan a la ropa, (jne era del dijiinto, y liie(jo se hace iina merienda, y el primer bocado que mascan lo eclian J liera de la boca, y acabada la borrac/iera se buelven a casa y barren el aposento del difunto, y echan la basiirajiiera, cantando los hechizeros, y esperan cantando, y bebiendo toda la noclie sicjuiente al anima del difunto, que dicen que à de venir a comer, y beber; y quaiido estanya toniados del vino diccn que viene el anima, y le oj'recen derramandole miicïio vino, Y a la manana que ya esta cl anima en Zamayhuaci , que (juiere decir casa de descanso, y que no bolverà mas.

La Toussaint (Susques). — Le i*"" novembre, pour la fête de la Toussaint, les Indiens placent sur le sol de 1 église et sur les tombes du cimetière des récipients contenant des mets et boissons choisis, par exemple de la viande rôtie de mouton et de lama, de la chicha, etc. Dans l'église, ces récipients forment un groupe pour chacun des morts auxquels ils sont destinés. Quiconque récite un certain nombre de prières pour le mort acquiert le droit de manger ces mets. A l'église de San Antonio de los Cobres, les Indiens des environs font de même pour leurs parents défunts.

Cette coutume, qui est sans doute un reste des rites païens, est en usage dans toute la Bolivie , avec certaines variantes , et aussi, selon M. Ambrosetti (15, p. 62, 63), dans la Vallée Calcliaquie, où le banquet des mânes est offert dans une chandore close que l'on n'ouvre que le lendemain à midi, pour enterrer alors une partie des mets et des boissons et consommer le reste.

Cérémonie de ruangelito» (Susques). — J'ai parlé longuement, pages 1G7-170, des coutumes ()l)scrvées dans les pro-

vinces interandines de la République Argentine pour les funérailles des petits enfants, qu'on y dénomme ainjclilos. Je me suis efforcé d'y démontrer que ces usages sont d'origine européenne.

J'ai interrogé les Indiens de Susques à ce sujet, mais j'avais commis l'imprudence, contrairement aux principes d(^ la diplomatie, de raconter d'avance ce que j'en savais de Salla, de Gatamarca et de La Rioja. Par suite, je n'ai pu obtenir de renseignements détaillés en ce qui concerne les cérémonies funéraires des angehtos. Cependant, suivant Victoriano, les Susquenos revêtent également les petits enfants morts de papiei* de couleurs criardes, surtout de papier rouge, et Ton danse pendant vingt-quatre heures autour du cadavre.

Fête de Notre-Dame de Bethléem (Susques). — La fête de la patronne de Susques se célèbre d'une manière assez semblable aux fêtes religieuses des villages de la Bolivie.

La fête commence parla décoration des images de la Vierge et des saints. Les images sont placées sur des ponchos tendus sur le sol de l'église. La troupe de musiciens entre et avance à genoux en jouant de leurs instruments. En arriérant devant la Vierge, les musiciens et les autres Indiens baisent ses pieds et ses mains, en interposant le bout du foulard entre la bouche et la sainte image. Les musiciens sont acconqiagnés de deux étendards rouges, dont l'un est porté par l'Indien qui fait fonctions de prêtre, l'autre par le fàhrica. Le premier remplit dans cette occasion les fonctions (Yal/ércz (porte-étendard) de la Vierge.

Des femmes décorent la Vierge et les saints avec du papi<'r peint, des petits miroirs, de la verroterie, des plumes, des rubans, etc. Pendant ce temps, la troupe de musiciens et toute l'assemblée se tiennent à genoux. La décoration des saints terminée, les Indiens se retirent, en marchant en arrière à genoux, la face tournée vers l'autel, les musiciens jouant de leurs instruments.

522 ANTIQIITKS l)K L\ RKCION AM)IM:.

Les feniiiies placent Jes iiiinges sur des braiicai'ds. Les lioinmes rentrent dans Téglise et déposent des cierges en suif devant Yaljérez. Une partie de ces cierges sont placés sur l'autel, d'autres sur les brancards, autour des saints.

Alors commence la procession. Les images, précédées de la musique et des étendards, sont portées d'abord à quatre reposoirs dressés dans les petites chapelles des quatre angles de la cour de l'église, ensuite aux cjuatre apachetas, qui, comme nous l'avons dit, sont situées sur les montagnes au nord, au sud, à Test et à l'ouest du village. On rapporte les saints à l'église, où lefàhrica fait un discours.

Les étendards sont emportés dans la cour, où on les entoure de cierges et où sont allumés deux grands feux. Pendant toutes ces cérémonies, on fait de nombreux tirs avec ces mortiers spéciaux dénommés camarctas, dont nous reproduisons un spécimen fifj . 106 a.

Ensuite les étendards sont portés à la case de Xalférez. Le mur y est recouvert d'un poncho rouge, derrière le poyo. On y place les étendards, autour desquels on allume des cierges. Le capitan, Vaiférez de la Vierge et lefàhrica prennent place devant les étendards, et tous les Indiens entrent à genoux baiser ceux-ci.

On laisse un homme pour faire la garde des drapeaux, et tous se mettent en marche, musique en tête, pour visiter les cases l'une après l'autre. Dans toutes les maisons, on sert de la c/nc/ia et de la coca, et devant chacune on danse un moment. Quand on a parcouru ainsi tout le village, on retourne à la case de Valfcrcz, où le bal et l'orgie continuent toute la nuit.

ANTIIHOPOMÉTPJE DES INDIENS DE SUSQUES.

Le D'" A. Chervin, auquel avait été confiée Torganisation de la partie anthropologique de la Mission, a imaginé d'adopter, pour les mensurations, le système inventé par M. Alphonse Bertillon, pour l'identification anthropométrique des criminels. Ce système est universellement reconnu et adopté pour l'objet pratique que poursuit la justice et la police : fidentification sûre et rapide des individus. Mais je ne le crois ni adaptable, ni suffisant pour des fins scientifiques. Cependant, ayant reçu à ce sujet des instructions précises, j'ai dû les suivre pour la mensuration des Indiens de Susques, dont le résultat est consigné sur le tableau inséré page 52 6, dressé exactement en conformité du modèle qui m'a été remis. Je publie ce tableau sans commentaires, dans fespoir que quelques-unes des mesures pourront servir de matériaux pour f étude anthr()|)ologique comparative des races américaines.

L'ouvrage dans lequel M. Bertillon (59) expose son système est rare, mais M. Chervin (99, n, p. 3-3/i) le décrit en détail. Je me bornerai donc à donner les définitions suivantes :

Buste. — Mesure prise sur rindividu assis, depuis le verlcx jusqu'au siège.

DiAMÎn'RE antéro-postérieur (Bertillon). — Pris de la concavité de la racine du nez au point occipital maximum. Cette méthode de pren(lr(> li; diamètre antéro-postérieur augmente un peu l'indice céplialique calculé d'aj)rès le procédé général.

Doigts. — Le doigt, plié d'équerre par rapport au dos de la main, est mesuré entre les branches d'un compas à glissière.

Coudée. — Mesure depuis l'extrémité du doigt le plus long jusqu'à l'extrémité saillante du coude, le bras étant plié. Prise entre les branches d'un compas à glissière.

Couleur de la peau. — Généi'alement observée sur l'avant-bras que les Indiens portent toujours couvert par les vêtements. Cependant, comme ils ne se lavent jamais, leur peau paraît plus foncée qu'elle n'est en réalité. Une échelle spéciale de la Alission, au lavis de la terre de Sienne n"' i à y, a été suivie. Cette échelle est décrite par le D' Chervin (99, i, p. Syi).

52't ANTIQUITES DE LA RÉGION ANDINE.

J'ai ineiisuré 35 sujets, donl 5 lemmes. Ces mesures donnent les moyennes suivantes :

Taille iX.ifi

Grando cnverguro i ,('»2o

Buslo 873

Indice céphaliquo [Bcrtillon , ■jij.i 1

Diamètre antéro-j)Ostérieur [Bcrtilloii] i84

Diamètre transverse i46

Oreille droite (longueur] 62

Pied gauche (longueur) 2/i3

Doigt médius gauche m

Doigt auriculaire gauche 86

Coudée gauche 444

En écartant les femmes et 9 individus âgés de moins de 20 ou de plus de 60 ans, il reste 2 1 homiues de 20 à 59 ans. Les moyennes de leurs mesures sont :

Taille 1,642

Grande envergure i,646

Buste 884

Indice céphalique [Bertillon] 78,76

Diamètre antéro-postérieur [Bertillon] 186

Diamètre transverse 1^7

Oreille droite (longueur) 62

Pied gauche (longueur) 247

Doigt médius gauche 112

Doigt auriculaire gauche 87

Coudée gauche 452

Le rapport de la taille à la grande envergure est de 100 à 100.24 chez les 35 sujets mensurés, et également de 100 à 100.24 chez les 2 1 hommes de 20 à 59 ans. Ces chiffres démontrent une envergure très petite, si on la compare à celle de la plupart des peuples de la terre. Mais les hidiens de Susques ressemblent, sous ce rapport, aux Indiens de la Bolivie : 75 «Quichuas», dont 8 femmes, mensurés dans ce pays par la Mission, ont donné en moyenne la proportion de 100 à 100-94; 111 Aymaras, dont 7 femmes, donnent 100 à 100. 83. Les mesures qui m'ont servi de base à ces calculs figurent en

LA PUNA ET SES HABITANTS ACTUELS. r)25

détail clans rouvrage du D"" Ghervin (99, n, p. 190, 27^). D'ailleurs, déjà Forbes (135, p. 216) fit remarquer la disproportion du membre supérieur par rapport à la taille, chez les Aymaras. D'après ses mensurations, c'est riiumérus qui est excessivement court chez ce peuple , tandis que l'avant-bras et la main ne présentent pas, en proportion avec la taille, de différence notable avec les Européens.

Suivant Forbes (jiiW., p. 2o3, 2i5. 216), les Aymaras ont aussi le membre inférieur beaucoup plus court, par rapport à la taille, que les autres peuples, et c'est le fémur qui est excessivement court, même plus court que le tibia, ce qui n'est pas le cas ni chez les Européens, ni chez les Africains. Comme, d'après la méthode de M. Chervin, on obtient la longueur du membre inférieur en retranchant la longueur du buste de celle de la taille, je ne peux pas comparer les Indiens de Susques aux Aymaras mensurés par M. Forbes, qui a pris la mesure de ce membre depuis le grand trochanter jusqu'au sol. Je dois donc me borner à les comparer avec les « Quichuas » et les Aymaras mensurés par la Mission en Bolivie, et dont les mesures sont exposées en détail dans fouvrage de M. Chervin (99, ii,p. 180,26/1). En prenant ces mesures comme base et la taille étant ramenée à 100, le membre inférieur (méthode Chervin) devient 46.84 chez les 76 «Quichuas» mentionnés plus haut, 45.3o chez les 1 1 1 Aymaras, 4^.98 chez les 35 Indiens de Susques, et 46. 16 chez les 21 hommes de 20 à 69 ans de Susques. Par conséquent, les Indiens de Susques se trouvent sous ce rapport entre les « Quichuas » et les Aymaras de la Bolivie.

Je n'ai pu voir aucun Indien nu, et, par conséquent, quant au système pileux, je n'ai pu observer que les cheveux et la l^arbe. Tous les sujets mensurés avaient les cheveux lisses, droits, durs, rigides et parfaitement noirs. Je n'ai pas vu de cheveux pouvant être classés comme châtains ou marrons. La calvitie n'a pas été observée. Un sujet seulement, le capitan Victoriano (n° 6), avait les cheveux grisonnants.

La barbe manquait totalement à la plupart des sujets

5'26 .WriOUlTKS DE LA lîKmON \M)1\E.

mensurés, et je suis sûr que répilalioii Jiélall pas eu usai»'e. Parmi les individus pourvus de barbe, celle-ci était surtout développée sur le menton, toujours relativement clairsemée et courte, même dans les cas qui sont annotés sur le tableau comme «barbe assez épaisse». La barbe était noire comme les cheveux, les pointes cependant tirant quelquefois au rouge, sans doute par suite de l'action du climat et du manque de proj)reté. Deux vieillards (n°' 7 et 26) avaient la barbe grisonnante bien que les cheveux fussent encore noirs.

L'iris était sans exception de couleur châtain ou marron.

J'ajouterai que la déformation artificielle du crâne est tout à lait inconnue parmi les Indiens de Susques et également parmi tous les Indiens actuels du haut plateau que je connaisse. Cette coutume, si répandue jadis, ne paraît être conservée de nos jours que par de rares tribus, tels les Colorados de la Ré])ublique de l'Equateur, comme l'a constaté récemment le D' Rivet (312, p. 189). La déformation encore pratiquée par les Tehuelches de la Patagonie et par les Araucans n'est pas intentionnellement appliquée aux enfants dans un but pour ainsi dire «esthétique», mais elle est le résultat de fhabitude de tenir l'enfant ligoté dans une sorte de berceau rigide qui s'attache à la façon d'une selle sur le dos d'un cheval; la pression exercée par cette couchette sur foccipital amène un applatissement de la nuque. Le D"" Verneau (368, p. 122) décrit cette coutume telle qu'elle a été observée chez les Tehuelches par le comte de La Vaulx, qui a rapporté un berceau tehuelche, conservé maintenant au Musée du Trocadéro.

ANTHROPOMKTRl

Atanasio Jorge ■'''

Esteban Gainza

José Cruz Urbano ^

Mariano Soruno

'Escolâstico URB\>Oy '

(Victoriano Vâsquez)'" ' . . . .

(Gregorio Vasque//

Eugenio Carpanchay

Wenceslao ^ iltes

Basilio GusMAN '

Juan Teoclosio Cuire ''

.José Claudio Vacasir

Pablo Chire ^

Pascual Jorge -

Sébastian Vâsquez " "

Benedicto Cruz

(José Cruz PccA I

Marcelino Vâsquez

Manuel Viltes ^

(Cecilio SoTAR ,

fSantos Margarito Guzman ' . ,

Emeterio Vâsquez

Tomas Viltes

Juan Onofre Vâsquez ' ■'....

Matîas Ramos

Remigio Vâsquez

Pedro Carpanchay

Santos Chire *

Ascencio Avalos)

Juan Clîmaco Vâsquez '"■'■ -^ . . .

? Leonarda Soriano

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$ Francisca Viltes '■^'

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Ç f Juana Sebastiana GuzmanI

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