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à nous tous. L'année prochaine nous reviendrons te baiser
à genoux. Aujourd'hui, dans ce grand jour-ci, donne-nous ta
l)énédiction. Nous rentrons chez nous très contents et nous
nous réjouirons. Adieu, Pachamama, Pachatata!
Espagnol, j Pachamama, Santa Tierra! en este dia grande
hemos venido à saludarle todos tus hijos. Tu, Pachamama,
estas aqui y otro dios en lo alto. Vosotros nos criais à lodos
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nosotros. Para el ano volveremos de rodillas â besarte. Ahora
en este dia grande denos tu hendicion. Va nos vamos muy
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contentos a nuestras casas y nos alegrareinos. ; Adios, Pacha-
marna, Pachatata!
Semailles (La Quiaca). — Quand on veut semer du maïs, le propriétaire invite ses voisins et amis pour l'aider à cette besogne. On met la semence dans un costal (panier en peau
'"' Un autre dieu (là-haut), sans doute car la plupart des verbes sont au singu-
le Dieu chrétien, invoqué conjointement lier.
avec Pachamama. A la fm de cette prière '"' Dm = jour, mot espagnol.
il est invocpié sous le nom do Pachatata '^' Bciidicinii , mot espagnol.
[lula, /«i'/rt — père ) , mais les Indiens s"a- '•'' Cmilenhi, mol espagnol,
dressent principaleinenl a l'adiaiiiana, ''• Aihus , uiol espagnol.
;H)0 ANTKJI ITKS DK LA lîKdlON VM)IM;.
montée sur du bois, lequel s attache de chaque côté, sur le dos des ânes). On v ajoute une certaine quantité de feuilles de coca et de molle ^\ et Ton asperge le tout avec de la c/iicha el de Teau-de-vie, en mélangeant bien.
Une vieille femme, qui représente Pachaiiiama, prend le panier, s'asseoit dans le champ et le place à. coté d'elle. Toutes les personnes présentes s'avancent, jettent encore un peu de chicha sur la semence et la « bénissent ». Ensuite « Pachamama » la distribue entre les personnes présentes, qui doivent semer chacun la quantité de grames qu'il a reçues. En semant, on chante ce refrain, qui n'est ni quichua, ni aymara, et dont les Indiens me déclarèrent ne pas comprendre eux-mêmes le sens : Samalasnma huayhuca asi/iiiaysa/uia Inmynnca, Ce refrain ne doit être chanté qu'en semant du maïs, pas pour d'autre plantes.
Quand on a achevé de semer, « Pachamama » recueille quelques mottes de terre et les place dans un mouchoir qu'elle attache au cou d'un garçon de i 2 à 1 5 ans. Par ordre de « Pachamama», celui-ci se vautre dans la terre où fou a semé le maïs, en criant à haute voix : Pachamama! Le jeune garçon se lève et rend à la vieille femme les mottes, en lui ré])étant à foreille le cri de «Pachamama». Enfin on fait un trou dans le champ, on y enterre les mottes avec de la chicJia et de la coca, on remplit le trou de terre, et fou danse au-dessus, en récitant cette fomule :
Quichua. Pachamama, hampampaila haliuioraspœachun. j\o/,t/ cusicusac pocoj lihe.
Français. Pachamama, je viens de t'enterrer. Que ce soit dans
une heure propice! Je me réjouirai, quand tu mûriras.
Espagnol, j Pachamama ! Yatelie enterradoj Que sea en buena
hora! \o me alegraré cuando madures.
^'' Lilhiicii (îillcsii, Giiseli, ou Scliiniis le liaiil |ilal(aii. J.o It iiillcs de molle ^unt
Molle, Lin. Cfs arbrt's n tAi.stciil pa.s .siii- >ans cloute aj)|ioili'(s du bas pa\s.
Ces récits à propos de l'ouverture des canaux d'irrigation et des semailles, lesquels m'ont été faits à La Quiaca, me semblent moins détaillés que ceux des Indiens de Susques.
M. Aml)rosetti (19, p. i33) publie une invocation qu'on adresse à Pachamama en commençant les semailles, dans la Vallée Galcliaquie. Cet auteur (15, p. 64) donne aussides renseignements sur d'autres cérémonies de la même catégorie, pratiquées dans cette dernière région. L'une de ces cérémonies, que M. Ambrosetti dénomme gûaipaucho , consiste à se jeter de la boue les uns sur les autres, après avoir accompli la semaille du maïs. Cette coutume existe aussi à La Quiaca, où elle est nommée hiiallpaaclio '*' et pratiquée seulement après qu'on a semé les pommes de terre. Le propriétaire du champ doit, dans cette occasion, être enduit de boue le j^remier.
Coquena. — Les Indiens de la Puna croient à un personnage mythique, qui n'est pas connu, du moins sous ce nom, dans les j)rovinces montagneuses de l'Argentine, ni môme en Salta, qui est la province la plus proche du haut plateau. Cej^endant Coquena, avec certaines modifications, correspond plus ou moins au Llastay des vallées interandines, ducjuci nous avons donné une description succincte page i8o. Dans la Puna, j'ai recueilli, partout où je suis passé, des renseignements sur Coquena qui tous sont presque uniformes, ce qui démontre le caractère général de ce mythe.
Coquena est le maître et ])ropriétaire des vigognes et des huanacos. En cela il se distingue de Pachamama, qui a aussi une certaine influence sur le gibier de la Cordillère, mais seulement comme étant la mère fnenveillante de la terre, des animaux, et surtout des hommes.
Coquena est un être hermaphrodite; les Indiens disent aussi bien e/ Coquena que la Coquena. Il est né de la terre, et n'a ni père ni mère. Il est de très petite taille et habillé entièrement
''' Hiudlpa - poule: ucha — piment. Je ce nom à une cérémonie où ne liguienl ni ne comprends pas pourc[uoi on a donné des poules, ni du piment.
