E>TRK LI-: 22 I-:T LE 33" DEGRÉ LATITUDE SUD

AU XVr SIÈCLE.

Les recliercbes contemporaines, anssi bien dans le domaine de rarchéologie que dans celui de Fanlliropologie physique, démontrent nettement l'existence réelle de cette race autochtone de l'Amérique du Sud qu'on s'est habitué à nommer la race ando-péruvienne, et qui équivaut plus ou moins au rameau péruvien de la race ando-péruvienne de d'Orbigny (274,1, p. 11). Les peuplades qui, à l'époque de la conquête espagnole, habitaient le haut plateau et les vallées des Andes ont toutes, en dehors de leurs affinités somatologiques, une civilisation, des mœurs et une industrie aiialo<»ues, depuis la r»épul)lique de l'Equateur jus([u'à la République Ar^^entine et au (Ihili. Tout ce territoii'c forjne ce que nos confrères allemands appellent un kulliirlireis bien homogène, une zone ethnique bien distincte de celles du Nord et du Sud, et surtout de celles constituées par les peuples habitant les régions basses à l'est de la Cordillère.

La conquête espagnole s'eirectua presque entièrement du côté du Pacifique. Ce n'est qu'à des dates postérieures que les Espagnols réussirent à prendre pied sur quelques j)oint,s isolés, sur les bords des grandes rivières appartenant au bassin du Rio de la Plala. Dans les Andes, les conquérants trouvèrent des J'Aals solidement établis avec des systèmes de gouvernement admiiables par leur organisation aussi sinq^le qu'efficace; ces peuples, d'une civilisation ancienne assez avancée, étaient très dociles à leurs souverains, ce f[ui facilita réiahlissement de la domiiialion espagnole (uii n'était, au début, ([uim changement de régime. Au contraire, les plaines, couvertes de lorêts

vierges jusqu'au 3o'' dcgi'é, dénudées au sud de ce parallèle, étaient peuplées de tribus sauvages, pour la plupart nomades, qui, aidées par la nature de leur territoire, opposèrent une résistance désespérée aux invasions. Ce n'est qu'en exterminant presque complètement ces tribus que la race blanche parvint à prendre possession de leur sol, alors que depuis longtemps les Indiens de la Cordillère, habitués à un gouvernement régulier au temps de leur indépendance, bon gré ou mal gré s'étaient soumis aux Blancs, s'étaient mélangés à eux et contribuaient ainsi à la formation d'un important élément ethnique de l'Amérique espagnole. Un Etat comme la République Argentine, où l'organisation moderne est relativement avancée, fournit un exemple de la résistance opposée à l'invasion par les tribus des plaines. Jusqu'au milieu du xix'^ siècle, les Indiens ont dominé la plus grande partie de la province de Buenos- Aires; les tribus du Grand Chaco sont encore aujourd'hui absolument indépendantes.

La partie montagneuse de la République Argentine CO' prend, du Nord au Sud, les provinces suivantes: Jujuy; Sait»! ; Catamarca; une partie de Tucuman, au nord-ouest de Catamarca, sur les pentes orientales de la Sierra de Aconquija; La Rioja; l'ouest de Côrdoba occuj^é par ]a Sierra de Côrdo])a; et enliu San Juan. Au point de vue de l'archéologie, le sud de Salta, l'ouest de Tucuman et Catamarca sont les parties les mieux connues. La Rioja et San Juan n'ont pas été explorées, elles sont presque inconnues archéologiquement. Cependant les antiquités qui y ont été trouvées démontrent une analogie parfaite avec celles de Catamarca et de Salta. La province de Mendoza ne paraît pas avoir fait partie de la civilisation andine; elle send3le constituer la limite méridionale de celle-ci. Sur la Sierra de Cordoba, il n'existe que très peu de données archéologiques. Ces montagnes étaient, nous aurons à le redire, habitées, à l'époque de la conquête, par un peuple dont on ne sait presque rien, mais qui était, tout au moins linguistiquement, différent du reste de la population de la région interandine.

CAiriK ETHNIQUE.

A l'époque (]q la conquête, presque toute la région était, comme nous le verrons, habitée par un peuple appelé Diaaiiites, et la concordance de la zone archéologique dont nous avons parlé avec le territoire alors occupé par ces Diaguites justifie l'attribution à ce peuple de la plupart des vestiges préhispaniques qui s'y trouvent, bien qu'il y ait aussi des débris provenant d'époques et de peuples antérieurs, que l'on n'a pas réussi jusqu'à présent à distinguer de ceux de la culture

(haguite.

Sur le haut plateau et dans le Désert d'Atacama, au nord des Diaguites, nous trouvons les vestiges d'une culture inférieure à la leur, au point de vue industriel et artistique : celle des anciens Atacamas. A l'est de ceux-ci, dans l'étroite vallée nommée la Quebrada de Humahuaca et dans les montagnes environnantes, habitait une peuplade très guerrière, les Omaguacas, qui semblent différents aussi bien des Diaguites que des Alacamas.

En me basant sur les documents historiques qui nous sont restés et dont les informations ne sont malheureusement pas très explicites, j'ai essayé de délimiter géographiquement ces peuples, et dans ce but j'ai dressé la carie fig. 1, où sont indiquées aussi les peuplades voisines. Cette carie, qui compreud toute la région occupée par la Cordillère des Andes depuis le 22*^ jusqu'au 33*^ parallèle Sud, montre la distribution des peuples américains dans cette région au wi*^ siècle, c'esl-à-dire à l'époque de la conqucle de ces pays par les Espagnols, .l'y ai tracé des limites pour les Diaguites, les Atacamas et les Omaguacas seulement, car il serait aventureux d'essayer de le faire pour les peuplades de la plaine, les renseignements (pie nous en possédons étant trop vagues. Afin de rncililcr la comparaison avec les cai-tes courantes, j'ai doimé les limites des lépubliques et des provinces actuelles. Les chefs-lieux dont ces d(M'nières tirent leurs noms sont marqués en gros caractères.

Plus loin sont insérées deux aulres caries à des ('clielles plus

6 ANTIQl ITKS DE LA REGION ANDINE.

i^randes. La première, fi(j. 10, représente la partie la plus importante de la région des Diaguites et indique les localités intéressantes au point de vue de l'archéologie et de Tethnographie. La deuxième de ces cartes, qui se trouve k la fin du présent ouvrage, est une carte archéologique détaillée des légions de Jujiiv, de Salta et de la Puna de Atacama que j'ai i^arcourues. Ces deux cartes doivent être consultées pour les détails des régions qu'elles comprennent, tandis que, pour le reste du territoire, les localités que je nomme au cours de ce travail se trouvent sur la carte générale, ^^. 1.

Sources historiques de la Carte ethnique. — Pour la délimitation géographique du territoire des anciens Diaguites et pour la localisation des peuples qui les entouraient, deux documents puhliés dans les Rclaciones Gcogràficas de Induis sont d'une grande importance. Ce sont la Reîacion de las provincias de Tiiciiman, par Don Pedro Sotelo Narvaez (253), écrite en iSS*^ et la lettre du P. Alonso de Btirzana (55) au Provincial des .h suites, datée à l'Assomption-du-Paraguaydu 8 septembre 1^)94-

Pedro Sotelo Narvaez, habitant de la capitale de l'ancienne province espagnole de Tucuman, la ville de Santiago del Estero, v était un citoven notable. 11 fut condamné à mort par le gouverneur Don Hernando de Lerma, comme un dangereux partisan de Don Gonzalo de Abreu, prédécesseur et rival de Lerma, et acquitté ensuite par VAudiencia de los Charcas. Cet épisode, raconté par le P. Lozano (220, iv, p. 35i-352), est le seul renseignement biographique que je connaisse sur Narvaez. Sa relation, écrite avec précision, clarté et concision, dénote une connaissance approfondie du territoii'e qu'il décrit et des Indiens qui y habitaient. Cette relation correspond en général au questionnaire du Gouvernement espagnol intitulé : Ccdida, Instruccion y Memoria para la formacion de las rclaciones y dcscripciones de los pueblos de Indias , circiiladas en 1577 , questionnaire qui a suscité tant de documents importants pour la connaissance de l'Amérique préhispanique.

Alonso de Bârzana^'', «l'apôtre de Tiicmnan», naquit à Cordoiie^""^ en i5'i8, fut l'ec^u dans la (Compagnie de Jésus eu i565 et envoyé eu Amérique eu iSGg. Les Jésuites avaient divisé, à cette époque, l'Amérique du Sud eu deux provinces : le Brésil et le Péiou. \.e Provincial de cette dernière résidait à Lima. Ce fut dans cette ville que Bârzana commença à déployer son activité. La connaissance des langues indigènes était naturellement de première importance pour la conversion des Indiens. Barzana se fit remarquer par son exceptionnel talent de linguiste en composant des grammaires et des vocabulaires des langues péruviennes. En i586, il passa en Tucuman avec les premiers jésuites qui y furent appelés par Don Francisco de Victoria, premier évoque du nouveau diocèse de Tucuman. Depuis cette époque, il ne cessa de visiter les sauvages; nous le trouvons tantôt à Santiago del Eslero, à Côrdoba, ta Esteco, dans la Vallée Galchaquie, tantôt dans le Grand Chaco et au Paraguay, où il passa en 109.3 comme premier commissaire de rinquisition. Le P. Nicolas del Techo (341; 1. i,r. wn,

XXVI, XXVII, xxxvni, XLiii, xliv; l. 11, c. xi, xv, etc. ; p. 18, 20, 26, 3o, 3i , /|3, /17)

nous donne beaucoup de renseignements sur les voyages de Bârzana et rend également compte de ses travaux linguistiques. On a raconté des merveilles de son endurance dans les voyages et il semble qu'il avait appris onze langues américaines.

''' Son nom est généralomont ('"crit Jiârzena , ([uolquorois liûrcena ou liârsena. Mais, en piihliani la lettre ([lie nous avons mentionnée, M. Mârcos Jiménez de la Espada emploie l'orthographe Bârzana, sans doute parce (pie le nom est ('-erit ainsi dans cette lettre, et B;'irzana signe de même, d'après Sommervogel (44, 1 , p. 997), plusieurs documents conserv(;s à la Bihliolh('(pie nationale de liima. Fray Luis- Geionimo Ore (275), dont B;irzana avait 6[à le collaborateur, et le P. liartolomé Alcazar (7, n, |>. ay"?), dans sa Chrono- Historia de la Compania de Jeans en la Provincin de Tnledn , ainsi que le P. Ijozano

(219) dans la Dcscripcîon chovocjraphiea del gran Cluico, écrivent aussi Bârzana. Pour ces motifs, j'adopte cette (lerni(*re orllio-

phe.

<"' Selon les PP. Hihadeneira ci Alegambe (309, p. 17]. .Mais le P. Alcazar (7, ii,p 273) dit (pie Bilrzana — d'apn^'s un catalogue conservé dans les archives du Collège impérial des Jésuites de Madrid — était enrej'islré comme né à Vêlez (Malaga). l'inlin, suivant Don Maitiii Ximena Jurado, dans les Anales del nbUpadn de Jaen , le lieu de naissance de B;irzana serait Baeza (province de Jaen).

8 ANTIQUITÉS DK LA RÉGION ANDINE

Bârzaiia momul à Giizco en 1598, à Fâge de 70 ans. 11 y avait été apporté sur une litière, ayant élé frappé d'une attaque de paralysie lojs de son dernier voyage. Malheureusement pour la science, très peu de ses ouvrages linguistiques ont été conservés jusqu'à nos jours. Sa lettre, dont nous nous servons, contient une description sommaire des pays où Barzana avait passé, très claire et très précise.

l\armi les Relaclones Geocjràficas se trouvent deux autres rap- ])()rls sur l'ancienne province de Tucuman : l'un très court, de Don Diego Pacheco (282); l'autre consiste en une description de l'expédition qu'effectua le général Don Geronimo Luis de Cabrera, depuis Santiago del Estero jusqu'à Gordoba. Une lettre du licenciado Juan de Matienzo (232) au roi d'Espagne contient aussi de précieuses informations géographiques et ethniques, sur le nord du territoire andin de la République Araentine. Enfin , sur le sud de la Bolivie et sur le Désert d'Atacama, une autre lettre, celle de Don Juan Lozano Machuca [222), factor de Potosi, au vice-roi du Pérou, donne des renseignements intéressants.

Tous ces documents, contenus dans les Relaciones Geofjràfcûs de Ind'ias, doivent être considérés comme les informations les plus authentiques sur le territoire que nous étudions, car ils ont été écrits peu d'années après la conquête du Tucuman, lorsque ses habitants autochtones étaient encore dans leur état primitif. Ces documents sont tous presque contemporains entre eux et ils ont pour auteurs des Espagnols qui connaissaient personnellement le pays et décrivaient d'api'ès ce qu'ils avaient vu et entendu, indépendamment les uns des autres, ce qui permet de contrôler la véracité de leurs récits. Ainsi on ne peut supposer que Narvaez et Barzana se soient emprunté des renseignements, et cependant leurs rapports concordent.

Les historiographes ])Ostérieurs de fancienne province de Tucuman furent tous des jésuites qui ont écrit l'histoire de la province jésuite du Paraguay, séparée en 1607 de celle du l^'M•()u et (le ]nqii(>ll(^ faisaient partie le Tucuman et le Rio

CAUTK ETHNIQUE. 9

de la Plata. Un Français, le P. del 1'echo, occupe la première place parmi ces historiens.

Nicolas del Techo, né à Lille en 1611, entra en i63o au noviciat de la Compagnie de Jésus. Il partit en 16/19 P<>^"* le Paraguay, où il fut plus tard le Provincial de l'ordre. Il mourut en i685, à Apostoles, dans le territoire actuellement argentin de Misiones. Son nom était du Toict ou du Toit, mais, comme antérieurement Jean du Toit ^^\ le franciscain apôtre du Mexique, il l'avait traduit en espagnol, el c'est sous le nom de del Techo qu'il est connu. Son Historia provinciœ Paraxjuaviœ fut imprimée à Liège en 1673. Selon le P. Lozano, (221, 1, prologue), Techo a pris une grande partie de ses renseignements sur le Tucuman d'une histoire manuscrite du P. Juan Pastor cpii n'a jamais été imprimée. Si cette information est exacte, la valeur de l'ouvrage du P. Techo, loin d'être diminuée, en serait augmentée, car le P. Pastor avait été recteur du collège des jésuites à Santiago del Estero dans la première moitié du xvii** siècle, et il devait connaître très bien le pays où il avait été missionnaire. Techo peut être accusé de partialité en faveur des jésuites, chose toute naturelle, mais ses renseignements sur les Indiens semblent être véricliques; sa méthode d'exposition et sa clii-onologie sont supérieures en précision à celles de la plupart des écrivains de son époque. L'ouvi'age de Techo est, après les documents du xvr siècle, la meilleure source d'informations cpie nous possédons sur l'ancien Tucuman.

Pedro Lozano naquit à Madrid en 1697, entra au noviciat de la Compagnie de Jésus en 1711 et arriva au Rio de la Plata en 1717 environ. L'année de sa mort est inconnue^'-^l En Amérique, il résidnit liabiluelleuient à Côrdoba, étant professeui* (le philosophie (;t de théologie à l'université de cette ville. H a fait aussi des voyages dans l'ancienne province de Tucuuian,

'"' Fray Juan del Tcclin, airivé à lu '"' Suivant M. Lamas. D'apn's Soin-

Nouvelle-I'iSj)a<,Mic en i.Mis, élail d'ail- nieivof^e! (44, v, |). i.loK Lo/ano seiail

leurs, roniMie son lioinonvun^, originaire ])arli <l(> i'Ks|)agn(' pour le Hio de la iMala

des l'Mandres. en 1 ■y 1 > el mort vers \''i^">\)-

au Paraguay et dans le Rio de la Plata. M. Andrés Lamas , éditeur de Tun de ses ouvrages historiques, donne de lui, dans l'introduction de cet ouvrage (220), une biographie assez complète, bien que trop favorable. Lozano a beaucoup écrit. Les trois ouvrages principauN: qui nous intéressent sont indiqués dans la liste bibliographique à. la hn du second volume, sous les numéros Q 1 9 , 2 20 et 2 2 1 . Il est clair que Lozano tient de Techo la plus grande partie des renseignements sur les Indiens qu il i:)ublie, et il l'avoue lui-même dans le prologue de son Historia (le la Compania de Jésus en el Paraguay. Cependant Lozano a ajouté quelques nouvelles informations recueillies auprès de ses collègues missionnaires. Il a aussi examiné personnellement les archives de Santiago del Estero, de Tucuman et de Salta, mais les renseignements qu'il a pu obtenir des documents conservés dans ces archives se rapportent plutôt à l'histoire des concjuistaclores espagnols qu'aux Indiens. Lozano a de grands défauts. On s'aperçoit, en le lisant, qu'il commet à chaque instant des erreurs géographiques et que ses connaissances personnelles du territoire qu'il décrit et de ses habitants autochtones étaient très limitées. Il semble moins connaître les Indiens et le territoire des provinces diaguites que les indigènes et le pays du Paraguay et du Ghaco. Un autre défaut de Lozano est la confusion et le manque de clarté dans ses informations; on y trouve aussi souvent des contradictions. Malgré tout, Lozano, compilateur de documents et savant de cabinet, reste indispensable pour étudier fhistoire de la conquête de ces pays. Une histoire du Paraguay, de Buenos-Aires cl du Tucuman, très connue, publiée au commencement du XIX' siècle par Gregorio Funes (139), doyen de la cathédrale de Cordoba, n'est guère qu'une rej^roduction servile de Lozano. José Guevara, né à Recas, près de Toledo, en 1720, habitait Gordoba à la même époque que Lozano. Il a écrit aussi une histoire du Paraguay (154), mais cet ouvrage est un simple résumé de Lozano. Suivant Azara (42, i; p. 26), les jésuites de Gordoba avaient chargé le P. Guevara d'une revision des ouvrages

(1o Lozano, et il aurait profité de cette circonstance pour écrire son liistoire,(lont on trouva le manuscrit dans les arcliiv(\s des jésuites après leur expulsion en 1767, par le gouvernenr Don Francisco de Paula Bucarelli y Ursua. Guevara fut aloj-s embarqué pour TEurope à bord de la frégate la Vénus, et on ne sait ce qu'il advint de lui, comme c'est aussi le cas de Lozano.

Pierre -François -Xavier de Charlevoix, jésuite français, naquit à Saint-Quentin en i68*i. Il fit, de 1720 à 1722, un voyage très accidenté et très périlleux à travers le Canada et descendit le Mississipi ; il s'embarqua ensuite pour Saint-Domingue, mais fit naufrage et dut retourner, en longeant à pied la côte delà Floride, cà fembouchure du Mississipi; il rentra enfin en Europe en passant par Saint-Domingue. Le P. Cliarb^voix consacra le reste de sa vie à écrire fhistoire du Japon, de Saint-Domingue, de la Nouvelle-France et du Paraguay. Il mourut à la Flèche en 1761. Ses ouvrages sont des recueils très complets de tout ce que Ton savait, à son époque, sur les pays dont il s'est occiq^é, et leurs nombreuses éditions témoignent de fintérêt qu'ils ont suscité. h'Histoire du Paracjaaj fut imprimée en 1767, deux ans à peine après la dernière œuvre de Lozano, V Histoire de la Compagnie de Jésus an Paraguay. L'ouvrage du P. Charlevoix est une récapitulation de ce qui a été écrit par les auteurs antérieurs sur cette province jésuite, et contient un bel ensemble des principaux faits historiques de la conquête espagnole de ces pays, des descriptions de sa flore, de sa faune et des Indiens, surtout de ceux du Cliaco et du Paraguay. L'histoire de Charlevoix nous montre la ])rofonde érudition de son auteur et son talent d'historiographe, mais, au rebours de son livre sur le Canada, il n'ap|:)()rte |)as de laits nouveaux et ne dit rien que n'aicmt déjà fait connaiire les auteurs antérieurs, ce qui est tout naturel puisciu'il ne connaissait pas personnellement FAmérique méridionale.

Voyons maintenant ce que nous apjorennent ces aiilems, en premier lieu sur les Diagiiites et les Atacamas (jui nous inlcressent tout spécialement, et aussi sur les peuplades voisines

qu'il nous est nécessaire de connaître afin de nous rendre compte de la limitation géographique de ces deux peuples.

Diaguites. — Ce peuple occupait, à l'époque de la conquête espagnole, toute la région montagneuse du territoire argentin actuel, depuis le Nevado de FAcay et la Vallée de Lerma au Nord, probablement jusqu'à la province de Mendoza au Sud; il faut exce^Dter toutefois la Sierra de Cordoba où vivaient les Comechingons, dont la culture, de même que celle des Diaguites, paraît avoir eu des affinités avec le type andin, mais qui ne parlaient pas la langue générale des Diaguites, le cacan.

Aucun document ne mentionne des Diaguites au noi'd de TAcay, excepté la relation de Narvaez (253, p. i/i8), d'après laquelle les Indiens de Casabindo, sur le haut plateau de la Puna de .Tujuy, «parlaient la langue des Diaguites». Mais, nous le verj-ons en nous occupant des Atacamas, il résulte des découvertes archéologiques et des documents écrits qu'ils n'étaient pas des Diaguites. Quant à la Vallée de Lerma comme limite nord des Diaguites à fépoque de la conquête, Narvaez (253, p. i5o) (lit que cette vallée était habitée par des Lules, et que les Diaguites de la Vallée Galchaquie s'y rendaient seulement pour leur commerce. Le D'" Francisco P. Moreno (245, p. n), qui connaît bien ces régions, donne aussi l'Acay comme la limite des Diaguites, ou, ainsi qu'il le dit, de la «civilisation calchaquie » , vers le Nord.

Narvaez (253, p. 1/17-1/18) rapporte « qu'il y avait dans les montagnes des Indiens qui dépendaient de Santiago [(jue scrvian à Saiit'uKjo) , habillés comme les Diaguites et parlant leur langue »; plus loin, «que les vallées, grandes et petites, depuis Santa Maria jusqu'au Chili, étaient habitées par des Diaguites belli- (rueux» et que, parmi les Indiens dépendant de Tucuman, il y avait aussi des Diaguites. Dou Diego Pacheco (282, p. 137) conhrme cette dernière information en disant que les Indiens que « servian à Tucuman » étaient des Diaguites et des Juris. Le P. Bârzana (55,p. uv) donne la Vallée Calchaquie, la Vallée

(le Catamarca, une grande paiiie de La Rioja et une partie de Santiago del Estero comme habitées par des Diagiiiles. Le même Bârzana [ihid., p. lvi) alllrme que les Calchcuiius élaient des Diacjaites.

Antonio de Herrera (164; déc. vm, i. v, c. ix; t. iv, p. 107) mentionne, en i6oo environ, des Diaguites clans La Vallée de Quinmivil, qui fait partie du département actuel de Belen (Catamarca).

Techo (341) applique, dans plusieurs chapitres de son ouvrage, le nom de Diaguites aux Indiens des provinces actuelles de Salta et de Catamarca. Ainsi il dit que le lieutenant gouverneur de Salta avait des Diaguites dans le territoire qu'il commandait (1. II, c. xix; p. /jcj), et qu'il en existait aussi dans la région située entre San Miguel de Tucuman et Londres : la « Vallée de Aconguinca » (Aconquija), et dans la Vallée de Yocavil (1- iv,

c. VI; p. 102).

Lozano (220; i, p. 177) définit le territoire des Diaguites comme comprenant \esjiirisdicciones de la Ciudad delValle (Catamarca) et de La Rioja, jusqu'à leurs limites avec le Chili, et aussi une partie de lnjunsdiccion de la ville de San Miguel de Tucuman. Lozano mentionne d'ailleurs partout dans son ouvrage des Diaguites habitant dilïerentes parties interandines de ce territoire. Ainsi, pour ne citer que deux exemples, il j^arle {il)i<l., n, p. /n'.».) des (( Diaguites de La Rioja»; à un autre endroit {ibid.. iv, p. /i7o), il rapporte que les Abaucans et les Huai fins des Vallées d'Abaucan cl de Hualhn, dans les départements actuels de Tinogasla et (le Belen (Catamarca), parlaient la langue des Diaguites, l<' cacau, par conséquent ils étai(;nt des Diaguites.

\a\ proviiwia de Tacunian, promneia del Taeainaii on pronneias de Tnciunati, c(>mj)r(;uait les provinces argentines actuelles de Jujuy, Salta, Catamarca, Tucuman, Santiago del Estero, La rdoja et Cordoba''^. Le gouverneur résidait à Santiago. On

''^ Ces territoires relevaient du gouvcr- Nievas. Il faut distinguer cette ancienne

nenient espagnol du Chili iu?([n'cn ir)(i3, province du Tucuman , d'une aussi vaste

année où fut créée la province du Tucu- étendue, de la province argentine aclucllc

nian , par le vice-roi du Pérou, comte de du même nom.

voit souvent donner à cette ancienne province de Tucuman différents noms, dont l'un, celui de gobernacion de Tucuman, Juries y Diaguitas, signifie «gouvernement de Tucuman, des Indiens de la plaine (Juris) et des régions montagneuses (Diaguites)». Ce terme est fréquemment employé par Lozano et également par Herrera (164; dec. vm, i. v, c. vm; t. iv, p. i35). Lozano (220, IV, p. )o3) dit aussi : provincia de los Diacjuilas. En i6o4i un gouverneur, Don Francisco de Barraza y de Cârdenas, s'intitule capitan (jeneral y justicia major de estas provincias de Tucuman, Juries y Dlacjuitas y ComecMmjones , en signant deux concessions de terres d'Esteco , dont des co2:)ies ont été publiées par M. M. -R. Trelles (352, i, p. 111-117). Le i^om « Comechingons » se rapporte aux Indiens de Cordoba.

Nous le voyons donc : tous ces renseignements des anciens historiens établissent de la manière suivante les limites du territoire occupé, à fépoque de la conquête, par les Diaguites : la partie montagneuse de la province actuelle de Salta, au sud de fAcay et de la Vallée de Lerma; les provinces entières de Catamarca et de La Rioja; la partie montagneuse de la province de Tucuman, c'est-cà-dire les pentes orientales de la Sierra de Aconquija.

Au nord des montagnes et des vallées des Diaguites s'étend le haut plateau — d'environ 3,4oo mètres d'altitude moyenne au-dessus du niveau de la mer — dont la partie orientale se nomme la Puna de Jujuy, et la partie occidentale, la Puna de Atacama. Les habitants de la première de ces régions n'étaient pas des Diaguites : les documents historiques et les recherches archéologiques le démojitrent. Mais, dans la Puna de Atacama, il est difficile d'établii* la limite entre les Diaguites et les anciens Atacamas. Sur la carte ethnique, j'ai attribué provisoirement le sud de la Puna de Atacama, où sont situées Antolagasta de la Sierra et Antofalla, aux Diaguites, parce que la plupart des débris archéologiques du premier de ces lieux offrent une analogie remarquable avec les vestiges des vallées des Diaguites. Cependant, je le sais, ces antiquités n'ont été que

très sommairement étudiées par M. Juan B. Amlirosetti (28), qui n'a pas visité personnellement cette région et se base sur des objets d'une autlienticilé douteuse. Mais les communications de la Vallée Calcbaquie ou de Belen, anciens domaines des Diaguites, avec Antofagasta de la Sierra sont relativement faciles, tandis que d'immenses déserts séparaient ce dernier endroit des Atacamas de la Puna de Jujuy et des environs du Salar de Atacama. Bien que les Diaguites ne se soient pas, en général, étendus sur le haut plateau, il n'est donc pas invraisendjlable qu'ils aient eu des colonies à Antofagasta de la Sierra et aux environs.

En dehors des territoires où les historiens placent les Diaguites, il est une autre région dont les vestiges archéologiques ont une analogie 2:)arfaite avec ceux de la région diaguite en général : c'est la partie montagneuse de la province de San Juan. Les auteurs que nous avons cités ne s'occupent pas de San Juan , car ils étaient les historiens du « Tucuman » ; or San Juan, après la conquête, appartenait à une province espagnole très didérente, celle de Cuyo, placée sous la dépendance des gouverneurs du Chili. Les historiens du Chili ne nous donnent pas non plus des renseignements suffisants sur San Juan. Le P. Alonso de Ovalle (278) est presque le seul auteur que l'on puisse consulter; nous reparlerons de lui à propos des Iluarpes. Il ne nomme pas les Diaguites, ce qui cependant ne doit pas nous étonner, car il est très possible que les Espagnols du Chih et ceux de Tucuman aient donné des noms diflérents aiiv mêmes Indiens. Peut-être aussi le P. Ovalle n'a-t-il pas voyagé dans les vallées de la Cordillère de San Juan, la roule du Chili passant par Mendoza, c'est-à-dire ])lus au Sud : il ne paraît pas connaître les Indiens de ces vallées. San Juan n'a pas encore été exploré aichéologiquement, mais, pour au lai il qu'on puisse; émettre un avis sur des collections laites par des amateurs^'^ ces collections et les pièces isolées que j'ai eu l'oc-

'■' L'un d'eux, M. Dcsiderio S. Aguiar c olleclion. Os piiMiciilions n'oiil pas de va- (5 cl 6), a publié deux opuscules sur sa leur scienliiiquc, niais les figures sont iule-

casion de voir montrent nne analogie parfaite avec les vestiges préhispaniques de la région des Diagiiites en généra] : il n'y a pas une seule pièce qui puisse être considérée comme caractéristique à San Juan; on les retrouve toutes en Salta, Gatamarca ou La Piioja. Les ruines préhispaniques de la Tamheria de Calingasta ^^^, en San Juan, ressemblent aussi, d'après mes données, à celles de la région des Diaguites. D'ailleurs le D' H. F. G. ten Kate (343, p. 61) a étudié un grand nombre de crânes et de squelettes provenant de sépultures préhispaniques de Jachal, de Galingasta et des environs de la ville de San Juan, et il a trouvé que la plupart de ces crânes « ressemblent tellement cà certains crânes calchaquis (diaguites), qu'il y a lieu de se demander si nous n'avons pas affaire Là à de véritables Galchaquis (Diaguites) ». Tout ce qui précède semble indiquer que la zone montagneuse de la province de San Juan faisait partie du territoire diaguite.

Les Diaguites constituaient une unité ethnique, non seulement au point de vue de leur culture, mais aussi linguistiquement. Ils parlaient tous une langue commune, le cacan, caca ou kakan. Le P. Barzana (55, p. liv) nous donne sur ce point des renseignements très précis : «Le cacan est parlé par tous les Diaguites, dans toute la Vallée Galchaquie, dans la Vallée de Gatamarca et dans une grande partie de la Nueva Rioja. » Lt plus loin {ilnd., p. Lviii) il ajoute que le cacan était en usage «dans La Rioja et à Famatina». Narvaez (253, p. làA) rapporte que les Indiens de la province de Tucuman «parlaient nue langue générale qui s'appelait le diagidte, bien qu'il y en eut quatre auti-es : le tonozote (tonocoté), l'indama, le sanaviron et le Iule». Le diaguite de Narvaez est évidemment le cacan des Diaguites, tandis que les quatre autres langues

ressantes, parce qu'elles établissent celte ''' Tamheria yienidumotqnichuatambo,

grande analogie entre la partie monlagneu- stations ou relais qui se trouvaient le

se de San Juan et le reste du territoire des long des routes péruviennes à l'époque

Diaguites, au point de vue arclicologique. incasique.

concernent les peuples de la plaine que nous mentionnerons ensuite. Le P. Bârzana [ibid, p. nv) avait composé un Arie y vocabnlario cacan. Il dit lui-même : « Hay liée ho artc y vocahalario desta lengiiay^, et Teclio (341; 1. 1, c. xun; p. 3o) '^^ nous informe

^'' ^iltaque sesqiiicnnali spatio Alfonsus Barseiia, sexaginla quinqae annorum senex , iiimliahili aidmarum Christo lucrandaruin desiderio Jlagrans , coininunicatis ciim Petro Agnasco stndiis, Guavanicam, Naticam, Qiiisoqiiinam, Ahipomcaiii , Quiranguicam j lingnas didicit , Vocahulariis , Riidimenlis , Catechismis et Concionibus , ad earuin usuin composids : cum tamen, antequam uterqiie e Tuciimania discederent, Tonocotanam , Kakanain, Paquinam, Quirandicam , ad prœccpla et lexica eo fuie reduxissent , ut Sociis in parlein laboriim ventuvls facilitatein ad cas perdiscendas adfenent. Atque ut latUis ulililas Sicrperet , Petrus Agnascus pleraque, omnia ab Alfon.w Barsena prœsertim compoiita , eleganlissimo caractère plnries transcripsit, transcriptaque publici jnris fecit. »

Tous les auteurs modernes rapportent qu'un ouvrage de Bârzana aurait été imprimé à Lima, ouvrage contenant des vocabulaires, des principes de grammaire, la doctrine chrétienne et le catécliisme en puquina, tonocoté, cacan , guarani et en mogosna, langue des Indiens Mogosnas habitant la partie orientale du Chaco argentin , prcs de Rio Paraguay, d'après ce qu'on ])eut voir dans les documents publiés par M. M.-R. TroUes (352, , , ,,. 353-:;:)/. )• Le désir de découvrir l'ouvrage.de Bârzana sur le cacan m'amena à une enquête bibliographique qui m'a convaincu que cet ouvrage n'a jamais été imprimé et que ce ne serait que comme manuscrit que l'on pourrait avoir l'espoir de retrouver un jour l'étude sur le cacan.

Dans la Bibliothcca scriplorum Societniis Jesu , les PP. Ribadeneira et Alegambe (309, [)• 17) donnent sur Bârzana nia oticc suivante :

nScripsil hic TacunianCiisiuin Aposlulu.t

[quonwdo cum passini appcUanl) in niultariini gentiuin utilitatein :

« Lexica ;

« Prœcepla graniinalica;

«Doctrinam Christianam ;

« Catechismum;

u Libruni de confessionis rulione , niullis additis prccationibus sernionibusque qiiinqne Indorum lingais, quarum longe lateque per Americœ Australis mediterranea usns est, Puquinica, Tenocotica , Catamareana, Guaranica , Nalixana, qnam ctiam Mogaznanam vocant ad quas phirimœ aliœ reduclantur. »

Dans la nouvelle édition de la même Bibliothcca (Rome, 1676) parle P. Southwell (310, p- 33), cette notice se trouve reproduite textuellement. 11 y a deux erreurs d'impression : Tenocotica pour Tonocoticaei Catamareana pour Catamareana.

Bien que la première édition de la Bibliotheca ait été imprimée trente ans avant l'ouvrage de Techo, celui-ci n'a pas emprunté aux PP. Riljadeneira et Alegambe ses renseignements sur les langues étudiées par Bârzana, car les deux notices sont bien différentes.

Antonio de Léon Pinelo (214), dans la première édition de son Epitome, en 163g, ne monlionne pas Bârzana, mais, dans la deuxième édition de cet ouvrage par A. Gonzalez Barcia (215, n, toi. t^^), en 17^7, nous trouvons la notice de Ribadeneira et Alegambe traduite en espagnol de la manière suivante : « El P. Alonso de Bûrccna, nnlural de Vêlez, escribiô Vocabnlarios, Gramâtica , Doctrina Christiana . Calecismo, en lengua de Tnciiman, i nn libro del modo de conjharw , cou muchas Oraciones i Sermoncs , en ciuco Icnguas Indianas, Puquinica, Truccolica , Catamareana, Guaniuica i Natixana 6 Moguna , û

■•rriurmr niTinititt.

ANTIQUITfiS DE LA REGION ANDINE.

d'ailleurs que Bârzana avait appris, en Tucunian, le tonocoté, le cacan, le paqui(?) et le quirandi(?), dont il avait composé, aidé en partie par le P. Pedro Anasco, des grammaires et des A'ocabulaires. Ce dernier a copié ces ouvrages en plusieurs exemplaires, mais les copies semblent être toutes perdues.

La perte de l'ouvrage du savant P. Barzana sur le cacan nous laisse dans une obscurité complète sur les affinités ethniques des Diaguites : tout ce que l'on a écrit et tout ce que l'on pourrait écrire sur cette question n'est et ne sera que théories, jusqu'à ce que quelque américaniste soit assez heureux pour découvrir un exemjilaire de ce manuscrit, égaré ou

las cnales se reducen olras de la Tierra adeniro del Pcni, Tiiciunan i otras partes, secjiin el P. Alcàçar, toin. 2 ,fol. 273 , i Alcgaiiibe, fol. 17.» — Barcla semble croire que la «langue de Tucuman » est une autre langue que le calainarcana ou cacan , alors qu'en réalité ces trois noms ne peuvent correspondre qu'à une seule langue, celle des Diaguites. Barcia a probablement pris ses renseignements dans l'ouvrage du P. Alcazar (7, ii,p. 270), imprimé en l'y 10.

Nicolas Antonio (35, i, p. i3), dans la Bibliolheca Uispana nova, 1783, reproduit la notice de la Bibliotheca scriptorirn S. J. de la manière suivante : li Alphonsiis de

Barcena scripsit Indiarum quinqne

linguis , qiianin per ca loca iisus est : Lexica, Prœcepta fjrainmatica , Doctrinam Christianam , Catcrliisiiniin , Libriim de Coiifessionis ralionc. »

Ainsi, les bibliograpbes anciens ne disent rien d'un ouvrage imprimé de Barzana; ils se bornent à constater que celui-ci avait écrit des études sur diverses langues indiennes.

Mais, en 1802, M. G. Peignot (283, I, p. 3Go), bibliotbécaire delà Haute-Saône et auteur d'un intéressant Dictionnaire de bibVologie , commence à parler d'un volume imprimé. Il dit : «Alphonse Barzena de Cordoue a publié : Lexicon et prœcepta

(jranimatica , it. lib. coiifessionis el precuni in qainc. indorum lingais , quariint nsas per Ainericani australem nempe puqninicà , tenocolicâ , catamareanâ , rjuaranicâ , natixanâ, s. marjusnanâ, Periiviœ, 1590, in-fol.n

Peignot a été suivi par M. J.-Ch. Brunet (82) , dans le Manuel du libraire et de l'anuitenr de livres. Les première et deuxième éditions de ce recueil ne mentionnent pas Bârzana, mais, dans la troisième édition, de 1820, nous trouvons le titre du soidisant volume imprimé reproduit presque au pied delà lettre, sous la forme suivante :

« Lexica et prœcepta (jrammatica item liber confessionis et precuin in quinqne Indoru:n linguis, quurum usas per Americani Australem, nempe Pnquinica, Tenocotica, Catamareanâ, Guaranica , Nalixana sive Mogaznana. Peruviœ , 1590. Infol. »

Brunet ajoute: «Livre très rare cité par Sotwel , Biblioth, Soc. Jesu, page 33 , qui n'en marque ni la date ni le lieu d'impression, et par M. Peignot , Dict. bibliol., tome I", page 36o. C'est la plus ancienne impression faite à Lima que l'on connaisse Le P. Alphonse Barzena ,

surnommé r« apôtre du Pérou», n'a point d'article dans la Biographie universelle. « La notice de Brunet est reproduite en abrégé dans la Biographie universelle de Felier (127, i, p. 377), de i838.

Il est de toute évidence que ce titre a

oublié peut-être dans de vieilles archives quelconques. Jusquelà nous n'aurons que les vagues renseignements des auteurs de relaciones, des chroniqueurs jésuites, et les données archéologiques, pour identifier ce peuple qui a occupé une partie si considérable de la région andine de l'Amérique du Sud. Je démontrerai dans un autre chapitre comment tous ces documents indiquent une aiïinité complète entre la civilisation des Diaguites et celle des anciens Péruviens.

Tout ce qui reste actuellement du cacan consiste en quelques noms de lieux, mais il faut remarquer que la toponymie; de la région des Diaguites est, presque en totalité, du phis pui-

été composé d'après la notice de Ribadcneira et Aleganibe , en gardant même les erreurs d'Impression des mots Toiiocotica et Catainarcuna. D'ailleurs le mot Periiviœ , employé comme nom de lieu de publication , confirme le fait que le litre a été arbitrairement composé. Il est surprenant {[ue l'auteur de celte adaplation n'ait pas remarqué que Ribadeneira et Alegambe disent clairement scripsit et qu'ils indiquent au moyen d'un numérotage spécial les ouvrages imprimés, comme le fait aussi Barcia en donnant toujours pour ces ouvrages l'année et le lieu d'impression.

M. Charles Weiss, auteur de l'article (I Bârzena » dans la Biographie univer.selle de Michaud (237) [éd. de 1842], présente, de même que Brunet, les travaux du P.

Bilrzana dont nous nous occupons, comme un ouvrage inq)rimé. 11 reproduit le même titre : <i Lcxica cl prœcepla», etc., y compris les bévues typographiques plus haut signalées; mais il change le lion d'impression en mettant : En Los Reyes , apiid Antonio Ricardo, 1590, in-fol., au lieu de Peruriœ, 1590, in-fol., connue dans Peignol et Brunet. Dans la Biofjrapliie universelle publiée antérieurement, en i84i, par le même M. Weiss (375, i, p. 270), le prétendu livre de Bàrzana portait encore, comme lieu d impression , Peruviœ , 1590.

Les PP. de Backer(43, in, p. luj), dans

leur Bibliotlicqne des ccrirains de la Compagnie de Jésus (i85/i-i86i), répètent le faux litre ; « Lexica et prœcepla » , etc. , avec la date d'impression : Pernriœ, 1590, donnés, par lirunet. Ils ajoulent que «le P. Bârzena a encore écrit d'autres opuscules d'après l'indication de nos bibliographes», après quoi ils copient la notice de Ribadeneira et Alegambe : « Scripsil liic Tucunianensiuni Apostolus » , etc. 11 est étonnant que les PP. de Backer n'aient pas remarqué la sinirulière coïncidence entre le titre du soi-disant ouvrage imprimé et celle dernière notice.

Dans la nouvelle édition (1890-1900) de la Bibliothèque des PP. de Backer, l'éditeur C. Sonunervogel (44, 1, p- 097) persiste à transcrire et le litre ^i Lexica et prœcepla » comme celui d'un ouvrage inqirimé, et la notice de Ribadeneira et Alegambe.

Enfin le comte de la Vinaza (371 ,p. /i5), dans son érudite bibliographie des langues américaines, reproduit le tilre "Lexica et prœcepla ... Peruviœ , 1590», comnae s'il s'agissait d'un ouvrage imprimé; mais il est évident (pi'il l'a pris de Brunel, qu'il cite.

Toutes ces circonstances démontrent que le litre donné par Peignol , et reproduit [)ar lanl d'autres, est laclicc-, el nous n'avons aucun indice que les études de

quicliiia et que les noms qui n'appartiennent pas à cette langue sont rares; ce sont ces derniers que Ton suppose être cacans. M. Samuel A. Lafone-Quevedo (199) a dressé une liste très complète de noms de lieux et de termes d'origine indienne encore en usage chez les habitants de la province de Catamarca , et il classe ceux qui ne sont pas quichuas comme « probablement cacans ». Le cacan existait encore comme langue vivante au XVII*' siècle. Ainsi Lozano nous apprend que le jésuite Hernando de Torreblanca était, en iGôy, le seul Espagnol «qui savait la langue des Galchaquis ». Le mot cacana, d'après l'abbé Lorenzo Hervas (165, i, p. 170), n'appartiendrait pas, du reste, à cette langue, mais serait dérivé du quichua racrt = montagne.

Bârzana sur les langues énumérées dans ce titre aient jamais été imprimées. Les j renseignements de Ribadeneira et Alegambe et de Techo indiquent également que Bârzana, selon toute probabilité, avait écrit un ouvrage spécial sur chaque langue . au lieu de réunir les diverses langues dans un seul ouvrage , comme le faux titre mentionné le fait croire.

M. .1. G. Th, Graesse (151,t. i, p. 3o5) a été le premier à attirer l'attention sur ce livre imaginaire, mais il donne une autre indication qui semble erronée. Il dit que la « Bll)llofhèque impériale de Paris possède un Vocabiilario de Bârzena, imprimé à Los Reyes en i586». J'ai fait des recherches soigneuses pour trouver ce Vocabulario à la Bibliothèque nationale, mais il n'y existe pas. Probablement M. Graesse se réfère- l-il à un vocabulaire anonyme de quichua qu'il attribue par erreur à Bârzana. Cet ouvrage porte , à la Bibliothèque nationale, la cote Rés. Inv. X2îi3,et son titre est le suivant : Aiie, y vocahvlario en la leiigva gênerai del Peiv llamada Quichua y en la lencjca Espai'iola. El mas copioso y élégante que hasta agora se ha impresso. En los Reyes por Antonio Ricardo. Aiio de M .D.LXXXVi. La préface est de l'imprimeur Ricardo, qui dédie le livre au viceroi comte del Villar. M. de la Viiiaza

371 , p. ^3) donne quelques extraits des

Préambules de ce vocabulaire.

Pour terminer cet aperçu bibliographique sur les œuvres du P. Bârzana, M. Joseph Sabin (319, i, p. k'x^), dans son grand dictionnaire de bibliographie américaine, ne mentionne d'autre ouvrage imprimé de Bârzana qu'un Arte y Vocahapris le titre de Lude\vig(223, p. 210), qui, lario de la Lengua de los Indios Abiponcs y Quiranguis , 210 pages, dont M. Sabin a de sa part, dit l'avoir pris de Lozano. Ce titre, sans lieu ni date d'impression, me semble très suspect, et la publication du travail sur les Ablpons et Quiranguls reste pour moi extrêmement douteuse. Lozano (219 , p. 116) dit que B;lrzana avait écrit un arte de ces deux langues, mais sans ajouter que cet ouvrage avait été Imprimé. C'est là proljablement l'origine du titre.

Il semble que les seuls ouvrages linguistiques du P. Bârzana, connus aujourd'hui, sont les textes en puquina, publiés par l'évèque Ore (275), et peutêtre VArte de la lengua toha (56) qu'a fait connaître M. S. A. Lalone-Quovedo, mais ([ui. paraît-il, ne peut être avec certitude altiilmé au P. Bârzana. M. Enrique Torros Salamando (351), qui cependant connaît bien les archives de Lima, n'apporte rien de nouveau à ce sujet.

Les Diagiiites étaient divisés en de nombreuses tribus dont nous retj-ouYons aujourd'hui les noms désignant des localités ou des districts du territoire qu'ils ont habité. Lozano surtout donne de longues listes de ces tribus dont nous citerons quelques-unes : Tolombons, Pacciocas, Quilmes, Acalians, Huachipas, Tafis, Anfamas, Andalgalàs, Mallis, Huasans, Huachascliis, Pipanacos, Hualhns, Famayfds^ Abaucans, Gatamarcas, Capavans, Copayampis, Paccipas, Guandacols, Famatins, etc.

Parmi les tribus des Diaguites, les Calchaquis ont attiré plus qu'aucune autre l'attention des historiens, à cause de leur résistance opiniâtre aux Espagnols, résistance qui dura plus d'un siècle après l'arrivée des premiers conquérants. Ils habitaient la partie sud de la Vallée Calchaquie, les départements actuels de San Carlos et de Gafayate, et on voit aussi désigner comme Galchaquis les Indiens de la Vallée de Yocavil, prolongation de la Vallée Galchaquie vers le Sud. Lozano nomme quelquefois, dans ses énumérations des nations indigènes, les Galchaquis de telle façon que l'on peut supposer qu'ils formaient une nation indépendante à côté des Diaguites; mais plusieurs auteurs plus anciens nous apprennent d'une manière catégoi'ique que les Galchaquis étaient bien des Diaguites, parlant leur langue, le cacan. Bârzana (55,p. i.vi), le premier missionnaire qui pénétra dans la Vallée Calchaquie en iôSq, le déclare très nettement, et les jésuites Juan Romero et Gaspar de Monroy le confirment d'une manière qui ne laisse aucun doute. D'après Techo (341, 1. II, c.xvi-xviii; p. 47-/18), ces jésuites continuèrent, en 1601, l'œuvre de Bârzana et ils rendent compte eux-mêmes de leurs travaux dans une lettre adressée à leur Provincial, le P. Diego deTorres^^\ où ils désignent le territoire sous le nom de Valle Calcliaclii , mais en appelant toujours ses habitants des Diacjuui, sans employer une seule fois le nu)t « Galcha-

''' Cette lettre est insérée dans une re- Pndri Gio. Romero e Gnspuio di Monroy di

lallon (lu P. Torres (350) , publiée en italien Tiiciiinan. [Édhiou italiiimc, p. 22-3o; tWlition

et en français. l'Ule porto, dans l'édition française, fol. l'i-ig.) originale italienne, le titre : Lctlera dclli

quis ». Ce témoignage prouve que cette dernière dénomination lut tirée, à une date postérieure, du nom de la vallée. Techo {ibid. ; l wu , c. m; p. .iôi) dit également que les Diaguites d'Andalgalâ,Belen, etc., étaient sanguine et hncjua Calchacjmnis affines. Romero et Monrov, dans la lettre citée, mentionnent aussi des Indiens nommés Pulares qui habitaient une partie de la \ allée Galcliaquie, et Lozano parle souvent de ces Indiens, qu'il localise dans la partie nord de la vallée. Bien que Lozano donne une certaine autonomie à ces Pulares en les énumérant quelquefois parmi les principales nations de l'ancienne province du Tucuman, parallèlement aux Diaguites, aux « Juris » , etc. , il me semble probable qu'ils n'étaient qu'une tribu des Diaguites et même qu'ils faisaient partie intégrante des Calcliaquis. Ils devaient parler le cacan, car aucun auteur ne mentionne une langue qui leur fut spéciale. Lozano (220, v, p. Gi, 160, 2i3) cite des Pulares près de l'Acay, ta Chicuana, située entre Gaclii et Molinos, et à Luracatao, dans les montagnes à l'ouest de Molinos. Ces renseignements précisent l'étendue de leur territoire.

Tous les auteurs donnent aux Diaguites les épithètes de belliqueux, guerriers, terribles, grands tireurs d'arc, etc. Techo (341; p. 147-148) nous a laissé quelques renseignements curieux sur leurs mœurs et leurs coutumes. Dans le xxii^ chapitre du v° livre de son Ilistoria, après avoir défini géographiquement la Vallée Galchaquie, en y comprenant aussi, semble-t-il, la Vallée de Yocavil, il décrit les habitants de cette vallée comme fort guerriers et très vaillants, toujours en rébellion contre les Espagnols, et défenseurs opiniâtres de leur liberté. Les femmes, portant des torches allumées, excitaient leurs maris au combat, et, si ceux-ci voulaient fuir, elles les obligeaient, en brandissant les torches, à retourner à la bataille. Ces femmes, lorsqu'elles voyaient la bataille perdue, se jetaient du sommet des rochers en bas, pour ne pas tomber entre les mains du vainqueur. Les jésuites eurent beaucoup de difficultés j^our

convortir los Galcliaquis. Enfin en i64i furent déllnitivenient établies les missions de San Carlos et de Santa Maria, fondées déjà en 1617, mais souvent détruites pendant les rébellions des Indiens et toujours restaurées avec cette ténacité caractéristique aux fds d'Ignace de Loyola. San Carlos et Santa Maria sont aujourd'hui des chefs-lieux de départements, appartenant l'un à la province argentine de Salta, et l'autre à celle de Catamarca.

Techo consacre le chapitre suivant, le xxiii'' du v^ livre, tout entier aux coutumes et aux cérémonies des Calrhaqnis. Le texte de ce chapitre mérite d'être reproduit :

De Calchaquinorum moribus. — Calchaqiiinos ah Jiidœis onfjincm diiccrc indc prima orta siispicio est, qiiod siih priimim HispanoruDi iiujrrssum ah non paacis Davidis et Salomonis nnmina usuipari in hâc valle rrprrtani sit; et assercvent (jcntis anlicjiiissimi , majores siios olini circumcidi solere. Defnnctorum fratriim semen siiscitare : vestis ad tcrramjluxa, et ad siniim cimjiilo collecta, aliipiod Jiidaici moris indiciiim hahet. Siispicionem liane aiujet quonimdam opinio apud Josephiim Acostam et alios aatlwres Americanorum orifjinem adJndœos referentinm. Gens omnis, nt Jiidœi, ad insaniam siiperstitionihiis dedita est. Arbores plnmis ornatas passim adorât, adeo ut in illani jactari possit (jiiod olini in Sinagocjam , sub omni arbore frondosâ prosternebaris millier. Soleni pro primario Numine, pro feciindariis Diis tonitriiiun et fulgiir colit. Acervis lapidiim, Majoriim suoriim monumentis [nt ex eo ctiam Jiidœos agnoscas) sims est honor. Magos pro medicis ac sacerdotibiis vcteralionihiis insignes veneralur. Hi in semotis sacellis decjnnt, Dœmonem consultantes, aut abs se consultari fmgenles. Hiijusmodi Sacerdotiim ojficiuni est, alios nefandis prosus execralionihus initiare. Apud initiatos pleriun- (pie puhlicas debacchationes exercent : finariim dehacchationum tanta est frrocitas et tarpitudo, (juanUim mctiias ah projligatissimis morlalihus ebrielate (juolidiana acfnrore corriiptis. Ubi vino incalnere, in miituam prœteritarum injuriarnin rindictam in sese tiimiiUuose involant, capita inviccm arciibiis ferienles. In Itis bacchanalibiis prœliis declinarc ictum, aut manu averlere , perpelun dedecori est : ruinera vero accepisse , sancjuinem large Judisse faciem dejormari, inler piimaria décora computant. Calenlc jam debacchatione , Sacerdos multa verba deblaterans cciDW calvam sagitlis hirsutam Soli consecrat, aqris fertilitatem deprccans : exccrandam mox calvam allcri tradlt, (put acceplala, deharchalionis se(iuenlis indupcralor constituitur. Sic per orhcm (jenlis primores Irsserd accepta, tolain vitani inler furibiinda hilaria transigunt. la sacrificiis a Mago animalium san gnine expin(junlur. Scd nus(iuam alihi insaniiinl mugis, (juam m funerihus. Ad

moribundi domuin coiicurruut consamjiiiiiei omnes ac amici, diii noctaqiie morbi temporc compolilalnri : œcjroti liomims stratuni innumcris scujitis solo injîxis circumdant; ne mors scilicct, sagittanim metii, accedcrc aiidcat. Rcccnlcr inoiiuuin quanta possunt vociim conlentione lamentantiir. Circa cadavcr scdi iwposiliini , omnis gcneris cibos et vinuni depomint, focos excitant, thiiris loco nescio (juas frondes concremant. Ad commovendam commiserationeni viri fœnimœcjue snpellectilcm defancti nniltitudini ostentant; aliis intcr insanas clwreas ac saltitationes cri cadaveris , quasi cornes tari, cibos admoventibiis , et frustra admotos pro mortao decjlutieniibns. Octiduo in liis et aliis insaniis transacto cadaver sepeliunt , canes, arma, eqnos et defnncli cœteram supeUectilem , variasque vestes ab aniicis oblatas, in camdeni cum eo fossam conjicientes. Subinde domum mortmdem , ne scilicct mors eo iterum redeat, concremant. Anno integro in luctuposito, anniversarium iisdem cerimoniis célébrant. Pro veste lugabri corpus nigrore inficiunt. Ne quid in his omnibus peccetur, magistrum ccrimoniarum adliibcnt. Nullum morte natarali, sed omnes violenter mori aatumant ex quel hacresi mutuis suspicionibus perpétua livescunt aut prœlianiur . Dœmone, ut bella seminet, vere aut mendaciter mortium authores per Magos quandoque dilvugante. Animas suorum post mortem existimant in stellas converti, eo splendidiores , quo invita fucre aut gradu aut facinoribus insignores. Festis diebus plumis versicoloribus se coronant. Capillos ad cingulum usque promissos vittisque discriminatos muliebriter innodant. Brachia cubito tenus argenteâ œneave lamina ad usum sagittandi, et ad adliquod corporis ornamentum , vestiunt. Gentis primores orbe argenteo œneove diademati inferto frontem cingunt. Pueri usu veneris interdicuntur, donec ab veteratoribus nefando prorsus rita emancipentur. Virgules pictis vestibus utuntur, quas prostato pudore in simplices vertunt. Calcliaquinorum factiones contimiis ferme bellis sese conficiunt. Nihil potentius focmiius ad pacem inter utramque armatorum partem inducendam, Barbarissimis morlalium sexui, a quo lac ac alimoniam sumpserunt, omnia facile concedentibus. Triginta millia Indigenarum inpagis oppido plurimis incolentium sub id tempus esse perhibebantur : quamquam de hoc numéro disconvenire reperio etiam illos, qui gentem excoluere. Sed in hoc convcniunt omnes, quod Calchaquini tam facile Christianorumfidem approbent, quam postea nulla causa execrentur. Ex his, quiolim baplismum susceperant, nullus Christianorum more vivebat. Promiscue cum Ethnicis avitos ritus omnes sine discrimine usurpabant. Quare Socii communi consilio decrevere, nullum imposterum ex hac gente baptizandum, nisi in mortis articula, aut multorum annorum experimento probatum. Infantes liberius sacris undis immergebantur. Quia igitur projliqandœ prius erant Barbarorum inveteratœ consuetudines , quam Christianœ leges induci passent. Patres imlli labori parcebant. Spreto mortis periculo ubique idola disturbabant. In perversas sepeliendi ritus acri sermone invehebanlur, et si quid hujusmadi erga baptizata corpora Christiani agere vellent, ne hid sieret fortiter prohibebant. Prœterca maqnam vim adhibebant in ainovcndd plerorumquc opinione,

CAiriK K/niMOUE. 25

arhjtrantium se millâ in rc pcccarc, et proiiide millâ Exhomolo(jcsi indicjerc. Cuni vevo in recjione perversd fructus non respondebat opcri, lutc se Sncii cfxjitdtione solabantiir qnodJre(juenlibus nwricnlium puerorum et snbinde adaltonun hdptlsniis minierwn Cœlestium cmgerent, obstaculoque essent ne pcdam (jens in Hispdnos rebellaret, mit bella doniestica exercevet. Cœtciuni (juani ApostoUca esset liœc expeditio, inde collecji potest, (juod bini in singulis sedibus Socii, barbaro cibo contenti, miUo per alùjiwt annos Eiiropœorani consortio, sala cœlcstinni rernni suavitate pascerentur. Singulis sedibus, prœter annucun stipeni, campanœ et ornamenta sacra, Régis Catholici beneficentia , transmissa sunt : tanto Rege Barbaroruni miserrimos ad uUinins uscpie Orbis angulos libcraliter prosecpienfe.

On le voit, le P. Teclio commence ce chapitre en se demandant si les Calchaquis descendaient des Jnifs, la théorie de la descendance Israélite des Indiens en général étant très en vogue chez les auteurs qui ont écrit sur T Amérique aux premiers temps de la conquête. Mais Acosta (2;l.i, c.xxin; t.i, i).7o), que Techo cite comme partisan de cette théorie, est justement d'opinion contraire. A l'appui de la descendance israélite des Calchaquis, Techo nous fait connaître plusieurs particularités de ce peuple, intéressantes au point de vue ethnographique. Ainsi il nous apprend que les ancêtres des Calchaquis, d'après ce que racontaient les individus les plus âgés, pi-atiquaient la circoncision. Le vêtement principal des Calchaquis était une longue rohe retenue par une ceinture, probahlement la «chemise » péruvienne [camiseta des chroniqueurs) que nous décrirons plus loin, mais descendant au moins jusqu'aux genoux, comme on le voit sur la fresque de la grotte de Carahuasi, pvd^liée par M. .1. B. Ambrosetti (13), et aussi s ni- celle de Pucarâ de Rinconada, dans la Puna de Jujuy, i-eprodiiile plus \om,fi{j. Iâ7. Un frère survivant se mariait avec la vcMive de son fj-ère défunt. Les Calchaquis adoraient des arbres ornés de plumes. Le Soleil était leur dieu princij)al et ils adoraient aussi le tonnerre et les éclairs, cultes dans lesquels nous constatons l'influence incasique, car les Incas inlroduisaieul l'adoration du Soleil chez Ions les ])eu])les qu'ils .'iniiex.'ilenl à leui" enqiire. Comme monuments ruiMMiiires, les Cnl(ha(piis

érigeaient des monceaux de pierres sur les sépultures. Ils vénéraient des médecins et des prêtres fameux qui habitaient des lieux secrets où ils consultaient les puissances surnaturelles. L'enseignement des rites religieux par les prêtres était accompagné d'orgies se terminant dans l'ivresse la plus absolue et ayant comme conséquence des rixes générales, quelquefois même de vraies batailles où les arcs et les flèches jouaient un rôle principal. On considérait comme un honneur d'y recevoir des blessures et d'en conserver des cicatrices sur la figure. Au milieu de l'orgie , le prêtre , en demandant la fertilité des champs , offrait en sacrifice au Soleil une tête de biche hérissée de flèches. Cette tête était ensuite remise à un sorcier qui, s'il facceptait, devait présider l'orgie prochaine. Les principaux personnages célébraient souvent de ces orgies tumultueuses. Lorsqu'un Galchaqui était atteint d'une maladie mortelle, tous ses parents et amis se rendaient chez lui, et, aussi longtemps que durait la maladie, ils buvaient jour et nuit et plantaient des flèches dans le sol autour du lit pour que la mort n'osât pas s'en approcher. Immédiatement après la mort, les personnes présentes commençaient à se lamenter à haute voix. Elles plaçaient auprès du cadavre des mets et des boissons, allumaient des feux et brûlaient comme encens certaines herbes. Pour inspirer de la compassion à la foule, des hommes et des femmes lui montraient les vêtements du défunt; d'autres dansaient et sautaient autour de celui-ci et lui offraient des mets; lorsqu'ils voyaient qu'il n'y touchait pas, il les mangeaient eux-mêmes. Ces cérémonies duraient huit jours, après quoi on enterrait dans une fosse le cadavre revêtu des vêtements donnés par ses amis; on brûlait ensuite sa maison afin d'empêcher la mort d'y revenir. Le deuil, qui durait un an, se portait avec des vêtements noirs, et à la fin on répétait les mêmes cérémonies. Les Calchaquis croyaient qu'il n'y avait pas de mort naturelle, mais que tout le monde mourait de mort violente; cette croyance avait pour résultat des souT)çons, des inimitiés fréquentes entre les familles. Les sorciers contribuaient à inspirer ces soupçons et incitaient ta la