CARTK ET II M OLE

discorde. Les Calcliaqiiis croyaient aussi que les morts étaient convertis en étoiles, d'autant plus brillantes que leur situation avait été plus élevée. Les jours de fête, les Calcliaqiiis ornaient leur tcte de plumes multicolores. Ils avaient des cheveux longs jusqu à la ceinture et réunis en tresses fixées au sommet de la tête en forme de nœud. Ils portaient à favant-bras des lames ou des bracelets en argent ou en cuivre, pour faciliter le maniement de l'arc ou comme parure. Les chefs entouraient leur front d'un bandeau en argent ou en cuivre. Le commerce avec les femmes était défendu aux jeunes gens jusqu'à ce qu'ils fussent déclarés pubères par les sorciers à la suite de cérémonies spéciales. Les jeunes fdles portaient des vêtements multicolores qui.prostrato piidore, étaient échangés contre de plus simples. Les Galchaquis, toujours divisés en factions, étaient continuellement en guerre. Les femmes avaient une grande autorité pour séparer les combattants, et ceux-ci les respectaient. On évalue à trente mille les Galchaquis de la campagne et des villages, mais les difiPérents auteurs de l'époque ne sont pas d'accord en ce qui concerne cette évaluation ^'^. Ces Indiens se laissaient très facilement convertir au catholicisme, mais ils oubliaient avec une égale facilité la religion et retournaient à leurs anciennes coutumes païennes. Pour ce motif, les Pères s'étaient vus obligés de les baptiser seulement in articiilo mortis, ou quand leur fidéhté au christianisme avait été éprouvée pendant plusieurs années. Ces informations du P. Techo sont données d'une façon si simple et si sincère, que l'on est convaincu ,

f'' Les évaluations des individus composant les diverses nations et tribus indiennes, faites par les auteurs anciens , sont toujours h peu près sans valeur lorsqu'elles ne sont pas i)asées sur les recensements réf,^uliers (jue les Espagnols dressaient quelquefois des Indiens soumis au payement d'un tribut dansun certain territoire. Comme exemple , nous citerons Narvaez (253, i>- i 'i8) qui évalue les Indiens de la Vallée Calcliaquie à 2,5oo, se référantsansdoute aux guerriers

seulement. L'évèque deTucuman , MeK lior INlaldonado de Saavedra (227), évalue, en i6r)8, les mêmes Indiens à 20,000 individus, dont 6,000 guerriers. Actuellement la N'allée (^alcliacpiie et les montagnes environnantes, c'est-à-dire les départements de La Ponia, Cachi, Molinos, San Carlos et Cafayatc, contiennent 2 2,000 habitants, d'après le recensement de la Uépubli(|ue Argentine de i8<)5. La Vallée de Yocavil en contient (j.ooo environ.

en les lisant , qu elles ont été obtenues des Indiens eux-mêmes ou de personnes qui les connaissaient Lien. Elles sont d'autant plus précieuses que nous possédons très peu de renseignements ethnographiques sur les anciens Diaguites.

Techo termine, comme on le voit, son chapitre en rendant compte des difficultés que rencontrèrent les premiers missionnaires jésuites de la Vallée Calchaquie. Plus loin {ihid; 1. xn, c. xi; p. 326), il décrit les coutumes funéraires des Diaguites delà région de Londres. Ils laissaient les yeux des morts ouverts, pour que ceux-ci jDUssent voir leur chemin dans l'autre vie. Pour les funérailles, il y avait des pleureuses (^laudatrices) qui avaient pour mission de proclamer les mérites du défunt et de se lamenter à haute voix auprès du cadavre, coutume encore en usage aujourd'hui chez les métis de l'ancien territoire des Diaguites. D'après Techo, les Indiens de Londres n'enterraient pas leurs morts, mais ils les gardaient dans un «sarcophage » placé à un endroit élevé au-dessus du sol. Il me semble que cette information doit être inexacte, car les données archéologiques ne fournissent pas d'indices de cette coutume, tandis que toute la région est pleine de tondues sous terre. Peut-être les cadavres étaient-ils, avant d'être enterrés, exposés pendant quelque temps dans le « sarcopliage » élevé que mentionne Techo. Une autre habitude des Indiens de Londres était d'asperger les plantes naissantes avec du sang, afin d'obtenir une moisson al)ondante.

Lozano (220, i, p. /lacj/iSo) répète tout ce que dit Techo sur les coutumes des Indiens de Londres. Quant à l'habitude de placer les cadavres au-dessus de la terre, à celle de laisser leurs yeux ouverts et à celle des pleureuses, qu'il dénomme préficas, on ne peut douter que Lozano ait copié Techo directement. En ce qui concerne les cérémonies pour obtenir une bonne moisson, il donne des informations complémentaires. H raconte que, pour semer, on attendait f apparition de certaines étoiles. Lorsque les nouvelles plantes sortaient du sol, on organisait une chasse et on gardait le sang du premier hua-

naco OU du premier lièvre (agouti) tué, pour eu asperger les fruits de la terre. Les premiers fruits de la terre étaieut suspendus à un arbre et olFerts aux dieux : cette cérémonie s'appelait pilla-jacica. Je parlerai plus loin des cérémonies cpii ont lieu encore aujourd'hui dans la Puna à l'occasion des semailles.

Dans la lettre des PP. Romero et Monroy publiée par le P. Diego de Torres, et que nous avons déjà mentionnée, ces missionnaires donnent la description suivante des vêtements et des armes de quelcpies Diaguites qu'ils virent au cours de leur voyage dans la Vallée Calchaquie en 1601. Nous transcrivons cette description de l'édition française de la relation du P. Torres (350, fol. 16) :

Ayant achevé de dîner, vinrent pour nous visiter deux Curaqiies avec dix hidicns diaquitcs d'un autre peuple voisin dont l'aspect et l'habit est si fier et si bizarre, qu'il épouvante. Ils portent les cheveux longs et avec tresse, retroussés sur les épaules, et à i'entour de la tête un cordon de laine filée, là où ils y mettent plusieurs plumes colorées. Ils peignent leur front de noir jusqu'aux yeux, et le reste du visage ils se despeignent de mille couleurs. Ils y sont de grand corsHge''^ et d'un regard terrible : depuis les cils des yeux jusqu'à la ceinture, il leur pend deux cordons de laine ou poil df chèvre [sic) de couleur d'escarlate. Ils se vêtent d'une chemise qui leur va jusqu'au col du pied, tant homme que femme, laquelle ils ceinturent quand ils vont à la chasse, à la guerre et en voyage. En aucun temps qui soit ils ne laissent l'arc, ni le carquois chargé de plus de cinquante flèches, et ont un grand renom d'èlrc vaillants et adroils pour tirer de l'arc. Ils portent au bras des bandes en façon de laserans, qui sont de laine rouge reluisante, ce pendant demeurant tout le reste découvert jusqu'au coude, et ont des patins dans les pieds.

On trouve sans doute de légères conlracbclioiis dans ces ])assages des PP. Romero et Monroy et du P. Techo. Cependant ces relations constituent presque les seules données anciennes et aulhenliques des couliimes des Diagiiiles. Vu leur inqwrtance [)()ur l'ethnograpliie préhispaiiicpic de ce |)('Uj)le,

''' Corsage .la taille ou le busle, clc[)uis les hanches jus(ju'au\ éj)aules; de l'ancien français cors (= corps).

j'ai cru intéressant de les citer, sans toutefois entrer dans Tliistoire de la conquête espagnole.

Pour cette histoire de la concjuista, les ouvrages de Techo, de Lozano et de Guevara sont les principales sources à consulter; on peut trouver aussi des détails dans les documents inédits conservés dans les archives coloniales d'Espagne, dans celles de Buenos-Aires, de Santiago-du-Chih, de Lima, et enhndans les archives puhliques et particulières , surtout familiales , des provinces argentines. M. Lafone-Quevedo a fait des recherches soigneuses dans les archives provinciales , surtout en Catamarca , et il a mis au jour heaucoup de détails inconnus jusqu'alors. Gomme histoire générale de la conquête espagnole du pays des Diaguites, l'ouvrage du clianoine Funes (139) est intéressant. Martin de Moussy (230, t. m) et Burmeister (85, p. 84-107) ont donné des aperçus de cette histoire.

Don Diego de Almagro fut le premier des comjii'isladores qui pénétra dans le pays des Diaguites, en i536; mais il ne fit que passer par la Vallée Galchaquie pour se rendre au Chili. En i5/io, Diego de Rojas, venu du Pérou, tenta de conquérir la région diaguite; mais il y trouva la mort. Son compagnon, Francisco de Mendoza, arriva jusqu'au Rio Paranâ, où il fut assassiné par ses propres soldats. La deuxième tentative eut lieu en i549, ^c>us les ordres de Juan Nunez del Prado, qui était parti du Pérou. D'autres expéditions suivirent, commandées par des Espagnols venant du Chih : Francisco Villagran , Francisco de Aguirre (i553), Juan Pérez de Zurita (1558), Gregorio Castaneda (i56i). Ces généraux ne faisaient pas seulement la guerre aux Indiens, ils semblent avoir autant combattu les uns contre les autres, excités par fambition et la jalousie.

J'ai indiqué sur la carte fuj. 10 les dates de fondation des ])rincipales villes et de quelques « missions » des jésuites. Ces dates, à elles seules, découvrent, étape par étape, rétablissement des Espagnols dans les différentes régions. Mais les

premières villes furent presque imiuécliatement détruites. Ces villes disparues sont marquées sur la carte avec un point noir et des caractères spéciaux. L'emplacement de certaines autres villes changea souvent, jusqu'à ce que l'on eût rencontré un endroit où les ressources fussent suffisantes et la défense contre les Indiens possible. La première ville fut Ciudad del Barco, fondée en 1550, par Nunez del Prado, et, d'après Teclio (341; i. I, c. xx;p. i4), sur le Rio de Escava. Cette ville connut plusieurs emplacements. M. Lafone-Quevedo (197), qui a étudié son histoire, doute de la position primitive sur le Rio de Escava. La deuxième ville, fondée par le rival de Prado, Francisco de Aguirre, en i553, fut Santiago del Estero, pendant longtemps capitale de toute l'ancienne province de Tucuman , et aujourd'hui encore chef-lieu de la province argentine de Santiago del Estero. Pérez de Zurita fonda Londres^^^ en i558. Un village du même nom existe encore à la place du premier Londres, mais l'ancienne ville fut, elle aussi, souvent déplacée. Ainsi, en 1607, la «ville de Londres», rejuadada, se trouvait près du village actuel de Belen, et, en i633, elle était à l'endroit du Poman actuel. M. Lafone-Quevedo (196) a fait aussi une étude intéressante sur l'histoire de cette ville ambulante. En i559, Zurita fonda encore les deux « villes » de Côrdoba de Calcliaqui etde Canete.GràceàMatienzo(232, p. xLiv), nous connaissons la jDOsition précise de la première , qui fut détruite par les Calchaqiiis en i562. Quanta la seconde, Canete, abandonnée également en i562, il est impossible de la localiser, les divers auteurs donnant des renseiji^nements contradictoires à cet é^ard et le même nom étant, paraît-il, employé pour désigner des villes différentes. M. Lafone-Quevedo (197) a émis des hypothèses à ce sujet. Sur la carte, j'ai placé Canete suivant le renseignement de Matienzo [ibid.). Si cette position est celle du Canete de Zurita, l'endroit coïncide presque avec le [)r('mi('r emplacement de San Miguel de Tucuman, fondé en i56,> et

''' Apjiclce îiinsi cii riioiiiunir de de Philippe, iiil'aiil (rEsp;ignc, le lulur Marie Tudor, reine d'Anglelcrrc, liancée roi IMiilippc II.

dépiacé en i685. San Miguel de Tucnman serait, dans ce cas, la continuation de Canete. Après les villes de Zurita suivirent : San Juan en i56i, Esteco en i566, la ville actuelle de Cordoba — souvent dite « Côrdoba del Tucuman » pour la distinguer d'autres villes du même nom — en i oyS, Salta en i582 , La Rioja en 1 69 1 , Jujuy en 1 ôgS , Catamarca en 1 683. On voit que la conquête ne peut être considérée comme un fait acquis avant l'année 1600, la domination esj)agnole ayant été tout à fait précaire au xvi^ siècle.

Araucans. — Vers l'Ouest, les Diaguites étaient séparés du territoire chilien actuel ]yar la Grande Cordillère des Andes^'\ De l'autre côté de ces hautes montagnes habitaient les Araucans qui occupaient presque tout ce territoire, leur langue étant parlée « dejDuis Coquimbo jusqu'à Chiloë» d'aj)rès Antonio de Léon (214), et ils s'étendaient probablement aussi sur une partie de la Patagonie. Il n'entre pas dans le plan de cet ouvrage de discuter l'étendue géograj^hique des Araucans à l'éj^oque de la conquête, car ils n'appartiennent pas à la civilisation andopéruvienne^'-^^ Ils se trouvaient à un degré de civilisation très inférieur à celui des Diaguites, mais leur affinité ethnique avec ceux-ci constitue toujours un problème. Des recherches somatologiques modernes, par exemple celles de Virchow (373,

'"' Je nomme « Grande Cordillère » la haute chaîne occidentale des Andes qui forme d'aboi'd la limite ouest du haut plateau bolivien et ensuite la frontière entre la République Argentine et le Chili. Dans ces derniers pays, on a l'habitude de nommer celte chaîne la Cordillera Real, mais j'évite l'emploi de cette dénomination , car, en Bolivie, une autre chaîne, celle qui passe à l'est du lac Titicaca, porte le même nom de Cordillera Real, tandis que l'on nomme la chaîne occidentale Cordillera de las Andes.

''' L'ouvrage classique sur les Araucans • Los Aborigènes de Cliile, par M. José

Toribio Médina (234), est une excellente compilation des renseignements historiques sur ce peuple. Les travaux récents du D' R. Lenz , basés sur de longues études parmi les Araucans eux-mêmes, ont jeté beaucoup de lumière sur leur folklore, leur linguistique et leur ethnographie.

Ses Estudios Araiicanos (213) contiennent une riche collection de folklore araucan. Suivant M. Lenz, M. Médina, dans la préface d'un texte du P. Luis de Valdivia (364) a publié dernièrement une bibliographie complète de la langue araucane.

Malheureusement , je n'ai pu consulter cet ouvrage.

p. 4o3), du D"* ten Kate (343, p. 61) et du D"" R. Verneau (368) ont signalé certaines analogies crâniennes entre les Araucans et les anciens habitants du Pérou, de la Bolivie et de la région andine de la République Argentine.

Je veux seulement rappeler quaucommencement du xiv'' siècle le Chili fut conquis jusqu'au Rio Maule (35** 20' latitude Sud, plus au Sud que Mendoza qui est situé au 3 2° 53') parl'Inca Yupanqui et par son général Sinchi-Roca. Les vestiges laissés par les anciens Araucans démontrent qu ils n'en étaient qu'à l'« âge de pierre » , et il est facile de voir que les instruments en métal et la céramique perfectionnée que l'on a trouvés au Chili ne proviennent pas d'eux, mais bien de leurs conquérants péruviens. M. R. A. Philippi (286), ancien directeur du Musée national de Santiago-du-Chili, certainement expert en antiquités chiliennes, considère aussi toute la poterie de fabrication et d'ornementation supérieures trouvée au Chili comme de provenance péruvienne , ou , si elle a été faite au Chili, imitée des modèles péruviens.

Un problème intéressant serait de savoir s'il y a eu communications, commerce ou migrations à travers les Andes entre les Diaguites et les Araucans. Les cols pour traverser la Cordillère sont très rares, depuis la Puna de Atacama jusqu'à Mendoza, et d'ailleurs situés à une altitude considérable; le passage en est extrêmement dilFicile et périlleux. Suivant une tradition, répétée par Lozano (220, t. iv, p. 9), la tribu des Quilmes, qui habitait la Vallée de Yocavil, aurait émigré du Chili au pays des Diaguites, mais rien ne prouve la véracité de cette tradition. Probal)lement, ce sont les Incas qui ont établi les relations entre les Araucans du Chili et les Diaguites.

Huarpes. — Comme il a été dit déjà, on a voulu attribuer les ruines et les débris préhispaniques des vallées andines de la province de San Juan, que je considère comme jjrovenant des Diaguites, à des Indiens nommés Huarpes.

Le P. Alonso de Ovalle (278; 1. m, c. vu; i. r, p. 175 et suiv.) nous

lUPIIIMCIII KATIOSiLt.

donne une description très précise de ces Indiens, qu'il appelle Guarpes. Ovalle a écrit en i64o environ, quatre-vingts ans seulement après la conquête de l'ancienne province de Cuyo, comprenant les provinces argentines actuelles de Mendoza, San Juan et San Luis, conquête effectuée par les Espagnols du Chili. Ovalle fait remarquer les différences très marquées existant entre les Araucans et les Huarpes : ceux-ci avaient la peau beaucoup plus foncée que les premiers; ils étaient d'une taille beaucoup plus élevée et très minces, tandis que les Araucans étaient moins grands, mais robustes et trapus, ce qui est également le cas des Araucans de nos jours; les Huarpes parlaient une langue tellement différente de l'araucan du Chili, qu'il n'y avait pas un mot semblable dans l'une et l'autre langue. D'autre part, les HuarjDes construisaient leurs maisons sans aucun soin, se contentaient de huttes misérables, et ceux qui vivaient auprès des lagunes (celles de Huanacache) habitaient, comme des troglodytes, dans des trous creusés dans la terre. Les Huarpes couraient avec une vitesse extrême et ils étaient d'une endurance extraordinaire. Ils chassaient les nandous en les jDOursuivant à pied pendant un jour ou deux, sans s'arrêter, jusqu'à ce que le nandou, brisé de fatigue, se laissât prendre avec les mains. Techo (341; i. in, c. xxm; p. 82) donne la même description des Huarpes qu'Ovalle. Il les représente aussi vivant sur les bords des lagunes, habitant des terriers creusés dans le sol ou menant une vie errante et se nourrissant de la pêche, de la chasse, des racines de plantes aquatiques. Techo, dans ce chapitre, les nomme des Ciiyoémes, mais dans un autre chapitre {ibid.;\. vu, c. xv; p. 188) il racoute que le jésuite Domingo Gonzalez, missionnaire en Cuyo vers 161 5 environ, savait la lingiia cjuarpana.

Ces descriptions ne peuvent en aucune façon correspondre aux anciens habitants de la Tamberia de Calini>asta et antres villages en ruines des vallées andines de San Juan, habités par un peuple qui bâtissait des maisons en pierre, était très avancé dans l'art de la céramique et dans celui de fondre le cuivre

pour en faire des inslriimenls, qui, eu uu mol, avait alleiul uu assez haut degré de civilisation. D'ailleurs, comme nous l'avons vu, les squelettes des anciennes sépultures de Calingasta et de Jachal, étudiés par M. ten Kate (343, p. 61), ne correspondent pas à ces Huarpes minces et de haute taille; ils sont au contraire identiques aux Diaguites des Vallées Calchaquie et de Yocavil. M. ten Kate a examiné aussi une autre catégorie d'anciens squelettes conservés au Musée de la Plata étiquetés comme provenant de San Juan ; or ces derniers squelettes correspondent bien, paraît-il, aux Huarpes décrits par Ovalle.

11 résulte de tout ceci que les Huarpes étaient un peu])le sauvage vivant en dehors des montagnes de San Juan, dans les plaines autour des grandes lagunes de Huanacache, probablement jusqu'aux pentes occidentales de la Sierra de Côrdoba; ils n'avaient aucun rapport avec les habitants des vallées andines.

Vers le Sud, les Huarpes s'étendaient jusqu'aux parties sej)tentrionales de San Luis et de Mendoza, où ils se trouvaient en contact avec d'autres Indiens que le P. Ovalle nomme des Pampas, nomades sans aucune espèce de domicile, construisant chaque nuit \in abri rudimentaire à l'endroit même où ils se trouvaient, habillés de peaux, chassant avec la holeadora et mangeant des sauterelles grillées. Ces Indiens, différents aussi des A raucans, venaient quelquefois jusqu'à la ville de San Luis («Punta de los Veuados»). Les Pampas décrits par Ovalle sont probablement les Puelches.

Les Huarpes, appelés aussi « Allentiac », parlaient la langue de ce nom, dont le missionnaire jésuite, le P. Luis de \ aldivia (363) , a composé une grauimaire et un vocabulaire. Il avait étudié cette langue en catéchisant quelques Huarpes des environs des Lagunas de Huanacache, venus au Chili où résidait Valdivia. M. Bartolomé iVlitrc (239) a fait une analyse de la grammaire de Valdivia, el il n'a lroiiv<'' aucune aninil('' ciilit' r.illciiliar ,

d'un côté, et les langues de la Patagonie : araucan, j^uelche et tehuelche, de l'autre. En comparant Tallentiac avec le quichua et l'aymara, M. Mitre a obtenu le même résultat : il n'a rencontré dans Tallentiac que le inoi pat aca [pacJiaj «cent»), mot commun à l'aymara et au quichua, et qui doit y avoir été introduit jDar des relations commerciales ^^l M. Mitre {ibid.,^. 52) arrive à la conclusion que l'allentiac est une langue isolée, sans analogie lexique avec aucune des langues qui géograpliiquement l'entouraient, et complètement différente de celles-ci par son système grammatical. M. Raoul de la Grasserie (153) a lait une autre analyse de l'allentiac de Valdivia. Le distingué linguiste américain, M. D. Brinton (77, p. 323), ne paraît pas s'être beaucoup occupé des Huarpes, car il confond l'allentiac avec le millcayac, que nous mentionnerons ensuite; il donne ces deux langues comme des dialectes parlés par les Huarpes, et localise ceux-ci en Mendoza au lieu de San Juan; il cite enfin, comme source d'information au sujet de ces langues, YArlede la Icngaa de Claie (araucan) de Valdivia (362), où il n'en est pas question. Les noms Hiiarpe et Allentiac ne semblent pas appartenir à la langue allentiac ; ces noms paraissent avoir été donnés aux Huarpes par des étrangers : on peut dériver « Allentiac » du mot tehuelche : allen = homme, gens; et « Huarpe » serait aymara. La position isolée de la langue allentiac et les différents noms donnés aux Huarpes et provenant du Sud et du Nord peuvent faire supposer que ceux-ci seraient les derniers restes d'un peuple qui, à. des éj^oques antérieures, aurait habité les vastes territoires de la partie méridionale de l'Amérique du Sud. Fait intéressant à noter, les Huarpes employaient, pour naviguer dans les Lagunas de Huanacache , la même sorte de balsas en totora que les Uros du Titicaca et du Desaguadero.

L'allentiac est maintenant complètement éteint; il n'en reste rien, pas même des noms de lieux, car la toponymie de San

<"' Il y avait des mots quichuas en usage les langues des Araucans et des Puelchcs. chez, plusieurs nations de ces régions. M. Siemiradsky (331, p. i36) mentionne D'Orbigny (274, i, p. 258) en trouva dans à tortjoaiaca comme étant un mot guarani.

Juan est pour la plupart quicliua, comme dans les autres provinces andines de la République Argeuliue.

Après avoir publié son arle de rallenliac, le P. Valdivia écrivit une grammaire et un vocabulaire d'une autre langue parlée par des Indiens de Mendoza et nommée millcayac, qu'il ne faut pas confondre avec l'allentiac des Huarpes, ni considérer comme un dialecte de cette dernière langue. Cet ouvrage a été perdu, sans avoir jamais été imj)rimé. Lozano (221), en donnant une notice biographique de son confrère Valdivia, dit que le millcayac était la langue des Puelches de la Patagonie.

Don Antonio de Léon (214), relator del Supremo i Real Consejo de las Indias, antérieur à Valdivia et à Ovalle, confirme ce que nous avons exposé sur les rapports entre l'araucan, l'allenliac et le millcayac, et établit nettement la différence entre les Araucans, d'un côté, et les Allentiac (Huarpes) et Millcayac (Puelches?) de l'autre. 11 dit de l'araucan : [Lemjna clàlena) assise llama la lengua (jcncral, a dijerencia de la Millcayac, i de la Allentiac, (jne usan los piichlos de Cuyo, (jiic auiKjiie sujeios oy al mismo Reyno (Chili) estanfiicra dcl, i son ullramonianos.

Comechingons. — La seule partie de la région montagneuse non habitée par les Diaguites était la Sierra de Cordoba, système de montagnes d'une assez grande étendue, séparée des autres échelons des Andes par de vastes plaines semi-désertiques.

Don Pedro Sotelo Narvaez (253, p. i5i) cite les Comechingons comme habitant les domaines de la ville de Cordoba; il les décrit comme étant d'une civilisation assez élevée, portant des vêtements de laine de lama, de longues tunic[ues et des mantes ornées de c]ia(faira''^\ Ils possédaient aussi des brnrelets,

*'' Les chaquiras étaient de petits dis- aujourd'hui ces petits distjucs poui' oincr

ques ou houlons faits en cocpiille, (pie leurs ceintures et d'autres elTi'ls d'IuiMlle-

les Péruviens et beaucoup d'autres In- ment et de parure. Antonio de Ilcrrera

diens portaient cousus sur leurs vêle- (164; «le.-, iv, I. i\, r. nr ; i. n, p. aaG) délinit

iMcnIs, fonnanl des parements et d'autres les clin<i(iir(is connue étant «des perles

ornements. Plusieurs tribus du (iliaco, et blanches tenues en grande valeur parles

[larmi elles les Mata(t)s, emploient encore Indiens».

des aigrettes frontales et d'autres objets de cuivre. Ils parlaient deux langues : le comechingon et le sanaviron.

Le général Don Geronimo Luis de Cabrera (88, p. i/|o), fondateur de la ville de Côrdoba, décrit dans une relacion le voyage qu il fit en 1672 et au cours duquel il choisit fendroit où il allait placer cette ville. Il mentionne là des Indiens montagnards, portant des vêtements ornés de chacjiilra. Les indications géograj^liiques qu'il donne sur sa marche sont assez vagues '^^, mais on j^eut parfaitement se rendre compte qu'il s'agit des Indiens de la Sierra de Côrdoba, c'est-à-dire des Comechingons. Cabrera donne des renseignements intéressants sur les villages et les habitations de ces Indiens. Leurs villages étaient petits, a de dix à quarante maisons», et entourés d'une clôture de cactus et d'arbres épineux. Chaque village était habité seulement par les familles alliées entre elles et qui constituaient un clan. Les « maisons » étaient très grandes, basses et creusées dans la terre jusqu'à la moitié de leur hauteur; chacune d'elles abritait quatre ou cinq Indiens mariés. Ces Indiens étaient agriculteurs et se servaient de l'irrigation artificielle, par canaux, pour leurs cultures. Selon Rui Daiz de Guzman (116; 1. n, c.vi;p. 77), Don Francisco de Mendoza avait déjà en i543 traversé Côrdoba, le pays des Comechinaons. Diaz de Guzman mentionne aussi leurs habitations demi-souterraines. Cependant cette manière de construire les maisons ne justihe pas fépithète de «troglodytes» qui a été appliquée aux Comechingons j^ar plusieurs auteurs.

Le P. Bàrzana (55, p. mv) n'emploie le nom Comechingon ni pour les Indiens de Côrdoba, ni pour leur langue. Il dit que

''^ Le général Cabrera n'était pas fort on géographie. Il dit qu'il est parti de la ville de Santiago en direction Sud et néanmoins qu'il a marché longtemps dans des montagnes limitrophes du Chili qui sont situées à l'ouest de Santiago. Mais il aboutit à l'endroit , qu'il délinit très clairement , où est située la ville actuelle de Côrdoba et où il n'aïu'ait pu parvenir s'il avait suivi

vraiment les montagnes de Catamarca et de La Rioja. D'ailleurs Cabrera parle aussi d'une grande p'aine, propre à l'élevage du bétail européen, qui ne correspond pas aux déserts de ces provinces, mais ])Iutùt aux plaines de Côrdoba. Les montagnes parcourues par Cabrera ne peuvent donc être que celles de la Sierra de Côrdoba.

CARTE ETHMQUE. 39

ces Indiens parlaient plusieurs lang^ues différentes; il mentionne cependant le sanaviron de Cordoba comme Tune des principales langues de Tancienne province de Tucuman. Teclîo (341; 1. II, c. XV ; p. 46) ne donne pas, lui non plus, le nom de Comechingons aux Indiens de Cordoba, mais il raconte qu'en 167 3, année de la fondation de la ville de ce nom, il y avait dans le territoire en dépendant 4o,ooo Indiens guerriers, sans compter les vieillards, les femmes et les enfants, et que les Espagnols les ayant tellement exterminés, il n'en restait que 8,000 en 1600. Cette information nous édifie sur la disparition rapide des Indiens qui ne voulaient pas se soumettre aux conquérants.

Les historiens postérieurs, Lozano et Guevara, parlent toujours des Comechingons comme habitant Cordoba. Le P. Guevara (154, p. 107) dit qu'ils occupaient la Sierra de Cordoba et que leur nom , en langue sanaviron , signifie « cavernes soutex^raines ».• On voit souvent les historiens, par exemple Lozano (220,1, p. 176), donner au territoire de Cordoba le nom de provincia de Comechingones.

Je ne connais pas d'antiquités provenant de la Sierra de Cordoba et aucune publication n'a été faite sur les vestiges que doivent y avoir laissés ses habitants préhispaniques. On ne peut donc établir, par voie archéologique, les affinités ou les dilférences de ceux-ci avec les Diaguites ou avec d'autres peuples. Les rochers à cupules, que je mentionne page 109, situés à Capilla del Monte, se trouvent dans l'ancien domaine d(\s Comechingons, ainsi que des fresques peintes dans des abris sous roche du département de Rio Seco, dans la partie nord de la Sierra de Cordoba. M. Leopoldo Lugones (224) a donné des figures de ces peintures représentant des hommes qui semblent coiffés de plumes et dont quelques-uns sont armés de flèches et de haches. H y a aussi des figures d'aniinaii\, doiil il csl impossible de déterminer les espèces. M. Lugones a mi, d;ms ces abris sous roche, plus de deux cents figun^s peintes eu blanc, rouge, noir. A en juger par ses reproductions, hî style

de ces peintures difFère de celui des fresques rupestres et des pétrogiyphes de la région des Diaguites , et se rapproche plutôt du style des peintures sur rochers de la Patagonie ; mais aucune indication ne permet de les attrihuer avec certitude aux Comechingons. C'est également le cas des pierres à cupules, qui peuvent parfaitement être plus anciennes que ce peuple. Dans la ville de C6rdoha,un musée provincial dirigé par fabhé Geronimo Lavagna, que je n'ai pas eu l'occasion de visiter, doit contenir des antiquités de la région. Elles pourraient peutêtre aider à établir des comparaisons avec l'archéologie de la région diaguite. M. E. H. Giglioli (144, p. 24/O possède, dans sa grande collection générale d'objets lithiques, sept haches de pierre à gorge, de San Marcos (département de Cruz del Eje), San Vicente, Cosquin et Punilla, tous endroits situés dans la Sierra de Côrdoba. M. Giglioli croit que les Comechingons étaient apparentés aux Diaguites, mais un fait s'y oppose : les Comechingons ne parlaient pas le cacan.

Sanavirons et Indamas. — D'après Narvaez (253, p. i5i), les Indiens de Côrdoba « j^arlaient deux langues : le comechingon et le sanaviron», et, suivant Barzana (55, p. liv), il y avait en Côrdoba deux nations : les Sanavirons et les Indamas. Narvaez {ibid.,\^.iii6) dit aussi que,2Darmi les Indiens au service des Espagnols de Santiago del Estero, se trouvaient des Sanavirons. Techo (341; 1. IX, c. i; p. 235) mentionne des Sanavirons, en 1629, sur le Pùo Dulce. Ce sont là tous les renseignements que nous possédons sur ces Indiens, et, suivant ces informations, il faut les placer entre Côrdoba et Santiago, c'est-à-dire à l'est et au sud des Salinas Grandes de Côrdoba.

Sur leurs langues nous ne savons rien, les jésuites, d'après Barzana [ibid.), ne les avant pas apprises, car les Sanavirons et les Indamas avaient appris le quichua que savaient les missionnaires. Barzana dit que les Indiens de Côrdoba parlaient beaucoup de langues différentes, mais il est difficile de comT)rendre si ces « Indiens de Côrdoba » étaient les Come-

chingons de la Sierra ou d'autres tribus de la plaine à l'est des montagnes. Quoi qu'il en soit, il paraît que le coniechingon, le sanaviron et l'inrlama étaient les trois langues princi- -pules de Cordoba, si toutefois le comecliingon et le sanaviron ne sont pas une même langue, question qui me semble assez obscure. Lozano (220, i,p. 19) dit que la langue la plus parlée par les Indiens du « vaste district de C6rdol)a » était le sanaviron. Toutes ces langues sont maintenant éteintes.

«Juris.» — Nous trouvons souvent ce nom dans les documents et dans les chroniques des premiers siècles après la conquête. Ce n'est pas le nom d'une nation, mais bien une dénomination générale donnée à tous les Indiens plus ou moins sauvages, d'une civilisation inférieure à la culture péruvienne des Indiens des montagnes, et habitant la plaine couverte de forêts, à l'est des cliaînes de l'Aconquija et d'Ancasti, c'est-à-dire la plaine formée par les provinces actuelles de Salta, Tucuman et Santiago. Les «Juris», d'après les chroniqueurs, étaient (jeiile desniida (nus), au contraire des Diaguites des montagnes qui étaient ^<?/i/e vestula, « gens vêtus ». Ils sont dépeints comme des sauvages et, quant à leur asjDect physique, comme étant d'une haute taille, extrêmement maigres, avec des jambes très longues et très minces, ce qui a fait dire à Gonzalo Fernândez de Oviedo y Valdez (280; l. xi.vn.c. m; t. n, p. 26I) que leur nom dérivait de sari «autruche» (nandou), en quichua.

D'après la relacion de Don Diego Pacheco (282, p. 137), la ville de Santiago del Estero était située «dans les Juris», voire sur le territoire des Juris, et il y avait aussi des Juris qui dépendaient (h^ Tucuman. Le générai Cabrera (88), (|iii résidait à Sanliago, '^\n\\\.n\ini (joheniador de los Jiiries ou (johcniador de las prnvincias de los Jades. Cabrera [Uml, p. 1 V)) dit que le Rio Dnice, (liTil nomme « Puo del l'^slei'o», arrose la |)ro\lii(»' des.liiris, du Nord au Sud^^l

''' H ne l;iut pas coufoiulic cos Jiiiis par Spix ol von Marlius (333. 1, |>. mii), avec les Juiis ilu Brésil qui lurent étudies dans la ré^'ion du Iud lapina.

Sous la ])lume de Narvaez et de Bârzana on ne trouve j^as le nom de Juris, sans doute parce qu'ils connaissaient les vrais noms des tribus indiennes et n'avaient pas besoin d'employer un terme qui ne désignait pas une nation déterminée, mais était la dénomination générale des Indiens de beaucoup de tribus différentes, ce qui d'ailleurs est confirmé par le fait qu'aucun auteur ne parle d'une langue jurie.

Lozano, fex^plorateur d'archives de fancienne province de Tucuman, sans expérience pratique des populations et des choses, emploie le mot « Juris » de diverses manières, quelquefois comme nom d'une nation, d'autres fois pour désigner en général les Indiens habitant la plaine et les distinguer de ceux des montagnes. Cependant, dans un passage de son ouvrage, Lozano (220,1,1x177,178) défmit nettement ce qu'il considère comme la « province des Juris » : il dit qu'elle était traversée par deux rivières, le Rio Dulce et le Rio Salado, et à la page suivante que « la province des Juris est le territoire de Santiago del Estero». Lozano oppose cette «province des Juris» à la « province des Diaguites » qui comprenait les territoires de Catamarca, de la Rioja et la partie montagneuse de celui de San Miguel de Tucuman.

Suivant Oviedo y Valdez, dans le chapitre cité, Almagro rencontra dans la «province de Xibixuy » (Jujuy) des Juris très guerriers qui entravèrent fort sa marche. Ces Juris, nomades comme les Arabes, avaient dévasté et pillé tout, depuis Jujuy jusqu'à la «province de Chicoana » (probablement la Vallée Calchaquie, comme nous le démontrerons plus loin).

Les Juris de Santiago del Estero devaient être les Tonocotés qui habitaient cette province à fépoque de la conquête. Les Tonocotés de Tucuman et de Salta sont peut-être aussi des Juris dans quelques auteurs, mais on appliquait plus encore ce nom, paraît-il, aux Lules nomades qui, avant la conquête espagnole, avaient envahi ces régions. Les Juris de Jujuy dont parle Oviedo y Valdez pourraient être des Omaguacas,

et ceux qui avaient désolé le territoire entre Jujuy et « Cliicoana » , des Lules.

En résumé, le nom « Juris » était plus ou moins employé comme le mot Cliiinchos dont on se sert au Pérou et dans le nord de la Bolivie pour désigner toutes les tril)ns sauvages habitant les lorêts au pied de la Cordillère, sans distinction de race ou de langue, comme les Tacanas, les Panos, les Campas, les Guarayos, les Araunas, les Cavinas, etc.

Tonocotés. — Les noms « Tonocoté » et « Lule » ont été confondus aussi bien par les auteurs anciens que par les modc'rnes. Le premier de ces deux noms est cependant bien défini. Narvaez (253, p. i/i6, 148-1/19) nous dit cpi'à la fin du xvi'' siècle les Tonocotés servian à Santiago, à Tucuman et à Esteco , c'est-àdire qu'ils dépendaient de ces villes et habitaient des territoires de leur ressort. D'après Bârzana (55, p. uv), contemporain de Narvaez, la langue tonocoté était parlée par « toutes les nations dépendant de Tucuman et d'Esteco , par presque toutes celles du Rio Salado^'^et par cinq ou six nations du Rio del Estero (Rio Dulce) ». Techo (341; 1. 1, cxxiv, xxv, xxxi; p. 18-19, 23) confirme les renseignements de Narvaez et de Barzana^Ce dernier, dit-il, catéchisait les Indiens d'Esteco en langue tonocoté en i586. Le tonocoté était également la langue des Indiens des environs de la ville de Santiago del Estero et des Indiens habitant les rives du Rio Salado. Ainsi les Tonocotés occupaient, à la fin du xvi'' siècle, toute la plaine formée par les provinces actuelles de Salta, Tucuman et Santiago, excepté l'extrémité

'"' Il faut (lislinguor ce Rio Salado de tant d'autres rivières du même nom. Ce fleuve commence sur les pentes méridionales du Nevado dol Acay, suit la Vallée Calchaquie du Nord au Sud, reçoit près de Cafayale le Rio Santa Maria venant de la Vallée de Yocavil , se dirige ensuife vers le Nord par la Qiichrada de las Couchas ou de Guachipas, entre dans la Vallée de Lerma , tourne vers l'Est, traverse la

chaîne qui sépare cette vallée de la plaine et va enfin se jeter dans le Rio Paranâ, à proximité de la ville de Santa Fé, après avoir traversé une paitie de Salta et les jirovinces de Sanlia;^^) del Estero et Santa Fé. En sortant de la \'all('(» de Lerma, la rivière prend d'ahoid li> nom de Rio Pasatrc et ensuite celui de Uio Juramento. Le nom de Rio Salado lui est donné dès qu'elle entre dans la province de Santiago.

sud de cette dernière où vivaient, comme nous l'avons vu, les Sanavirons. C'est le même territoire dont les habitants ont reçu d'auteurs contemporains de Narvaez et de Bârzana le nom ou plutôt le sobriquet de Juris dont nous venons de parler. Les Tonocotés s'étendaient jusque dans le voisinage immédiat des montagnes, car Narvaez dit qu'ils « eurent beaucoup à soulTrir des attaques des Diaguites de guerre, de Calchaqui ».

Suivant le P. Antonio Maclioni (226, p. 32), les Tonocotés des environs d'Esteco abandonnèrent cette région lors du tremblement de terre qui, en 1692 , détruisit la ville. Cette nation ^^^ se comjDOsait alors, toujours d'après Maclioni, de cinq tribus : les Lules, les Isistinés, les Toquistinés , les Oristinés et les Tonocotés. Les quatre premières avaient habité près d'Esteco et le long du Piio Salado; la cinquième, près de la ville de Concepcion^""\ dans le Chaco, d'où elle s'était retirée vers le Nord, sur les rives du Piio Pilcomayo et du Piio Yabibiri, pour échapper aux mauvais traitements que faisaient subir à ces Indiens les encomenderos espagnols de Concepcion. Ce peuple était si nombreux qu'à Esteco seulement v'^o,ooo individus payaient tribut, et cela sans compter les femmes et les enfants. Les quatre tribus

'*' Machoni n'emploie pas le nom «To- celui que mentionne Techo, et je n'ai pas

nocotéi) pour la nation en général, et ne entendu parler non plus cVun lac de cette

lui donne pas non plus d'autre nom gé- étendue. Sur la carte de d'Anville (36),

néral. *■ Concepcion est située beaucoup plus à

'^^ Cette ville de Concepcion de Buena Tintérieur, au confluent du Rio Bennejo

Esperanza, cpil a disparu sans laisser au- et d'une autre rivière qui ne peut être que

cune trace, fut fondée, d'après Techo le Rio Teuco.

(341; 1. I, c. xii; p. 28), en 1670, par Don 11 est remarquable que les Espagnols Alonso de Vera y Aragon, et, suivant de celte époque aient pu maintenir la Lozano (219, p. 92, 107) détruite par les communication ouverte entre le Tucu- Indiens soixante ans après sa fondation. man et le Paraguay en passant par Con- Selon Techo, Concepcion était située près cepcion , alors qu'aujourd'hui ce voyage, d'un lac de 8 lieues de circonférence, sur prcs([ue impossi])le , ne pourrait être elles rives du Rio Bermejo, à 00 lieues fectué que sous forme d'expédition armée, (sans doute des lieues coloniales de 8 ki- Une expédition de ce genre occasionnelomètres chacune) de son embouchure rait des frais élevés et n'empêcherait pas avec le Rio Paraguay. J'ai remonté le les voyageurs de risquer leiu- vie par Bermejo jusqu'à cette hauteur sans avoir suite de la présence d'Indiens hostiles et vu aucun lac qui puisse correspondre à à cause de la sécheresse.

qui avaient fui Esteco auraient erré dans le Cliaco jusqu'en 1710, époque à laquelle elles revinrent — sauf les Oristinés qui s'étaient « perdus dans les forêts » — vers les régions se trouvant sous la domination des Espagnols, et se soumirent au gouverneur de Tucuman, Don Esteban de Urizar y Arespacochaga, qui chargea les jésuites de les prendre sous leur tutelle. On fonda alors dans ce but les missions de Miraflores et de Valbuena sur le Rio Salado^'\ près de remplacement oii avait été situé Esteco. Les Indiens qui s'étaient soumis se groupèrent autour de ces missions, et celle de Miraflores, dont le P. Machoni était chargé, reçut la tribu nommée «les Lules». C'est ainsi que Maclioni (226) fut amené à écrire une grammaire et un vocabulaire de la langue parlée par cette tribu. L'ouvrage porte ce titre : Arte y vocahiilario de la lencjua Liile y Tonocote, et a été imprimé en ij732. Maclioni applique à cette langue, ainsi qu'on le voit, deux noms synonymes: Iule et tonocote, et il dit qu'elle était commune aux cinq tribus citées.

Maclioni était recteur du Colecjio Màximo des jésuites, à Cordoba, où Lozaiio était professeur. La Descripcion cJioro(jraphica (Ici cjraii Chaco, de ce dernier, parut en 1 ySS , presque en même temps que Y Arte lule-tonocoté de Maclioni, et celui-ci en a écrit la préface. Lozano (219, 11. 5i , 54, 94 et suiv.) y confirme ce que rapporte Maclioni sur l'émigration des Tonocotés-Lules dans les forêts du Chaco, et il dit avoir eu cette information d'une bonne source : une relacion conservée dans les archives des jésuites de Cordoba, laquelle contenait des déclarations d'iii-

'■^ Les missions des jésuites sur le Rio Orlega (Omoampas : triini Je Vilclas),

Salaclo sont désignées sur la carie Jlg, i. fondée en 1763;

Ces missions, d'après Tahljé Hervas (165, Macapillo ou. Nucstra Senora de la Co-

I, p. 192), étaient les suivantes : lumna (Pasains : tribu de Vilelas), fondée

San Estéhan de Miraflores (Indiens en 17^3; Luios), fondée en 1711, puis abandon- San José de IVlacas (Vilelas), fondée

née et rétablie en 175^; en 1705, déplacée en 1761;

San Juan Baulista de Valbuena (Isisti- Dans la \'allée de San Francisco (Ju-

nés, 'Jocpiislinés), fondée en 1751, dé- juy), les jésuites avaient aussi une ntission : placée en 1765 ; San Ignacio de Ledesma (Tobas et M.i-

Nuestra Senora del Buen Consejo de taguayos), fondée en 1756.

diens Guaycurus aux jésuites du Paraguay et d'autres dépositions faites au Pérou par des Espagnols qui avaient voyagé dans le Gliaco. Lozano consacre tout le paragraphe XVI (p. 94 eisuiv.) aux « Lules ou Tonocotés » qu'il divise en deux catégories : les « Grands Lules » et les « Petits Lules » , les premiers correspondant à la tribu des Lules de Machoni, les derniers aux trois tribus des Isistinés, Toquistinés et Oristinés. Lozano emploie le nom « Tonocotés « comme nom général de la nation composée par toutes ces tribus.

Le P. Bârzana avait déjà, comme nous l'avons signalé, écrit une grammaire et un vocabulaire tonocotés, résultat de ses études chez les Tonocotés d'Esteco et de Santiago, au cours de sa première tournée dans le Tucuman, lorsqu'il y arriva venant du Pérou, en i586. Cet ouvrage a malheureusement été i^erdu, comme celui qu'il avait fait sur le cacan. Machoni alFirme que son « Iule et tonocoté » serait la même langue que le tonocoté de Bârzana.

Or, en 1784-1800, l'abbé Lorenzo Hervas (165; i, p. 165-171)^'^, dans son grand ouvrage de linguistique universelle, soutient que les renseignements donnés par Machoni, dans la préface de son Arte, sur les Lules parlant son lule-tonocoté , ne correspondent pas à ce que rapportent Techo, Lozano et Charlevoix (96) sur les Lules, et il nie par conséquent que la langue étudiée par Machoni soit le tonocoté de Bârzana. Hervas avait demandé des renseignements à ce sujet au P. José Ferragut qui avait été à la tête de la mission de Miraflores après 1762, cette mission ayant été abandonnée pendant quelque temps et rétablie à cette époque. Les arguments de Hervas sont les suivants : l'existence des Tonocotés du Rio Pilcomayo et du Rio Yabibiri est une simple supposition de Machoni; les Espagnols de Guadalcâzar^"^^ qui auraient du connaître les Tonocotés de

''^ Ilorvas écrit Toconolc , au lieu de il faut supposer cpi'il s'agit d'une simple

Tonocoté; mais , comme Téminent linguiste métalhèse.

Bârzana et le grand connaisseur du pays '^' La ville de Santiago de Guadalci'izar,

Narvaez adoptent cette dernière forme, dans le Chaco, fut fondée en 1628 parle

CCS fleuves, les ignoraient. Les Lules, dont la langue a été étudiée par Maclioni à Mirailores, ne seraient pas, comme celui-ci le suppose, une tribu des Tonocotés qui s'était enfuie d'Esteco, car d'anciens missionnaires des Lules auraient dit à Hervas n'avoir jamais entendu les Lules parler de leur parenté avec ces Tonocotés, ni avec les Matarâs qui sentaient les vrais Tonocotés dont la langue a été étudiée par Bârzana. Les Matarâs auraient habité d'abord les environs de Concepcion (sur le Bermejo), et de là ils se seraient transportés dans la région du Salado, à cause des continuelles attaques des Abipons, Mocovi's et Tobas, auxquelles ils étaient ex23osés dans le Chaco^^^. Après Hervas, les linguistes, aussi bien les anciens, par exemple Adelung (4, t. m, 2= part., p. 5o6 etsuiv.), que les modernes comme Brinton (77, p. on) et Lafone-Quevedo, se sont beaucoup occupés de cette question.

M. Lafone-Quevedo (194) a pul^lié un vocabulaire Iule-espagnol basé sur celui de Machoni et précédé d'une étude grammaticale. Dans un autre travail (193), le même auteur essaie, d'une manière très ingénieuse, de prouver que le tonocoté de Bârzana n'est autre que le mataco actuel. M. Lafone-Quevedo

gouverneur de Tucuman, Don Martin de Lcdesma Valderrama. Elle fut bientôt détruite et n'a pas laissé de trace. Suivant un renseignement de Don Flliberlo de Mena, publié par M. M.-R. Trclles (352, m, p. 25), cette ville était située sur les rives du Rio Bermejo, à l'est de Zenta. Ce renseignement est conOrmé par la carteded'Anville(36),sur lacjucllc (iuadal- Ci'izar est placé au nord-est de Jujuy , au confluent de deux rivières, qui paraissent être le Rio Bermejo et le Rio San Francisco, (niadalcazar était donc pr()l)ablemcnt situé au sud-est de l'actuel bourg d'Oran.

'"' Les Matarâs avaient été convertis parle P. Bârzana on i.^Hy. En i^i/ji, !<' P. Juan Paslor partit de Santiago del

Eslero pour faire chez eux une nouvelle mission. D'après Techo (341; 1. i, c. .\lii; I. Mil, r. IV ti v; p. 19 cl 353) , ces deux missionnaires se faisaient comprendre dos Malanis on employant la langue (onocolé. En quittant les Matanis, Pastor continua son voyage jus([ue chez les Abiponcs, qui étaient à Go lieues des premiers. Cette distance pormol de localiser les Matarâs à rotto opocpie sur lo Rio Sahido, et, en lait, doux dopartoiiionts do la prn\inoo de Santiago dol Estoro sur la rive gauche du Salado portent encore aujourd'hui les noms do Matarâ I et Matai;! II. (iopendant, sur les cartes de Eozauo (219) vl do d'Anville (36), les Matarâs figurent à l'est do la Sierra Santa Barbara, c'ost-àdirc au nord de ces dopartomonls.

raisonne ainsi : Le tonocoté de Barzana ne j^ouvait être le lule-tonocoté de Machoni, car celui-ci ne connaissait j)as les Tonocotés qu'il suppose avoir habité sur le Rio Pilcomayo, c'est-à-dire loin de sa mission de Mirailores. Une nation aussi nombreuse à la fin du x\i° siècle que celle des Tonocotés n'a pu disparaître totalement, et pourtant aucune langue, aucune tribu de ce nom ne sont connues, pas plus aujourd'hui qu'au xviii'' siècle, car les voyageurs de cette époque, comme le colonel Matorras (1774) (233) et le colonel Fernândez Cornejo (1780) (128), en donnant des listes des tribus du Chaco, ne nomment jDas les Tonocotés. Au contraire, les Matacos constituent, de nos jours encore, une nation très nombreuse, peuplant de grandes étendues dans le Chaco, et cej^endant Techo et Lozano ne mentionnent pas la langue mataco, tandis qu'ils j^arlent beaucoup de la langue tonocoté. Ni Hervas, ni Adelung, ni Azara, ajoute M. Lafone (i7»iV/.,p. 202), ne citent aucune langue du groupe mataco- mataguayo, bien que les langues de ce groupe soient parlées aujourd'hui j^ar un plus grand nombre d'Indiens que celles d'aucun autre grouj)e linguistique du Chaco. La langue mataco a dû pourtant exister déjà au xvi° siècle et aurait été alors le tonocoté. De plus, la langue des Mataràs était, d'après Techo, le tonocoté étudié par Barzana, et les Mataràs étaient, suivant M. Lafone, des Matacos. Si donc le tonocoté de Bàrzana est le mataco moderne, ce tonocoté ne peut être le lule-tonocoté de Machoni, car cette dernière langue n'a rien de commun avec le mataco : le système grammatical de f une et de f autre est bien différent. Le mot « Iule )) signifierait en mataco « indigène » , « fils du JDays » , et ce seraient les Tonocotés qui auraient donné ce nom aux Lules lorsqu'ils sont arrivés dans leur pays. M. Lafone propose, d'autre part, une étymologie mataco du nom «Tonocoté», pour le cas où la manière de Hervas d'écrire ce mot (JYoconoié) serait la véritable forme. Le mot signifierait alors en mataco « Notenes rouges » , les Notenes ou Noctenes étant une trilni de Matacos crui habite actuellement les rives du Pilcomavo.

L'idenlificatiou des Toiiocotés et des Matacos esl acceptée par M. Ehreiireicli (122, p. 60).

Contre rargumentation de M. Lafone-Qiievedo, je me permettrai les ()l)jections suivantes. Je yeux bien croire que les Matarâs ap2)artenaient aux Tonocotés, car Teclio (341; 1. i, c. xi.ii; p. 19) dit clairement qu'ils avaient tous été convertis loiwcotanœ liiKjaœ beneficio, d'où Ton peut conclure qu'ils parlaient tous le tonocoté (de Bârzana) qui doit avoir été leur propre langue. Mais je ne sais sur quoi se fonde M. Lafone pour dire que les Matarâs sont des Matacos. Quant aux étymologies des mots « Lule » et « Tonocoté », dérivées de la langue mataco, la première nie semble un peu rechercliée et la deuxième est basée sur la forme Toconoté de Hervas qui, comme je l'ai déjà dit, ne peut prévaloir contre l'autre forme, employée par Bârzana, Narvaez, Techo et Machoni.

D'autre part, il est inexact que la langue mataco n'ait point été mentionnée par Techo, Lozano, Hervas et Adelung. En effet, nous trouvons une lengua de los Matagaayos citée dans la relation du P. Gaspar Osorio^*^, missionnaire dans le Cliaco, de i63o environ, relation transcrite littéralement par Lozano (219, p. 172- 176), et il faut remarquer qu'Osorio distingue parfaitement les Mataguayos (Matacos) des Tonocotés. Hervas (165; i, p. 16/1) nomme aussi la lengua matagiiaya en énumérant les tribus qui la parlaient, entre autres les Matacos et les Palomos. 11 cite également («7»»^., p. 192) la mission de Mataguayos, de San Ignacio deLedesina, fondée en 1766, et il indique enfin la grammaire et le vocabulaire matacos écrits par le P. Joseph Araoz, ancien missionnaire des Mataguayos, que Hervas avait consultés. Bien que celui-ci ait dû avoir des informations très précises du P. Araoz et des autres jésuites, an sujet de ces Mataguayos, il n'a pas le moins du month^ ïn\vv (fidenlirier ces derniers aux Tonocotés. Si une tradition (pHdcoïKpie de Mataguayos avait qualifié les Tonocotés de leurs ancèlres,

^ ' Belacion del niii'ia (Icsciihiunicnlo de lu Vadrc (laspar Ossorio (adressée au Général

Pvnvincin dcl Cl nu Chacn (iiKtlandxi , par cl des ji-siiilcs, le I'. Mii/id \'illclcsclii ). I. /,

Hervas ravirait su, et il l'aurait mentionnée dans son ouvrage où il s'occupe tout spécialement des Tonocotés et de leur langue. A tout ceci nous devons ajouter que Teclio (341; I. m, c. xwiii; et 1. VIII, c. xv; p. 87 ei 216) et Lozauo (219, p. 5i , 53, 119) distinguent toujours les Touocotés des M^taguavos ou Matacos; le premier de ces auteurs donne à ceux-ci le nom de Mataguœ.

Le P. Jolis (182, p. 392), missionnaire desVilelas à Ortega en 17 63, en énumérant les principales nations du Chaco, distingue aussi nettement les Matacos et les Mataguayos des Matarâs.

Enfin une autre raison milite encore contre Tidentification des Tonocotés et des Matacos : les premiers sont décrits comme de bons traA ailleurs, intelligents et faciles cà gouverner, tandis que les Matacos sont au contraire, comme j'ai eu f occasion de m'en convaincre j^ersonnellement, très peu aptes aux travaux agricoles, paresseux, sales, faux, vagabonds et se trouvent, au point de vue moral, à fun des derniers degrés de féchelle bumaine. Ce n'est pas à tort que Hervas dit qu'ils sont la nacion la màs vil de todas. En outre, les Matacos ont un caractère physique qui leur est tout à fait propre et que mentionne Lozano (219, p. 73) : ils n'ont presque pas de mollets, ce qui attire immédiatement fattention et permet de les distinguer d'autres Indiens. J'ai moi-même toujours jorésente fimpression curieuse que m'ont faite ces Matacos, petits, mais d'un squelette très fort, lorsque j'ai vu leurs jambes décharnées, presque dépourvues de muscles, supportant un corps aussi trapu et aussi robuste. Si les Tonocotés avaient été des Matacos, cette particularité physique aurait certainement été relevée par les auteurs qui ont parlé d'eux. Lozano (219, p. 95) dit au contraire que les Tonocolés étaient de grande taille et avaient le corps bien développé.

Je ne conqjrends pas d'ailleurs que fou aille chercher les descendants des Tonocotés aussi loin que chez les Matacos. Il faut rappeler que ces Tonocotés problématiques, qui s'étaient enfuis jusqu'aux rives du Pilcomayo, n'étaient qu'une partie de la nation tonocotée : celle qui avait été attachée au service

CARTE ETII.MOUK. 31

des Espa«^iiols (rEstcco. Que lait-oii de tous les Touocotés de Tucuinaa et de Santiaj>o, a|)]^art(Miant à la uièiiie uatiou et parlant la même langue, selon Ik'uzana et Narvaez? La poi:)ulation de ces provinces se compose actuellement de mrtis avant une pro])ortlon insi«^niflante de sang blanc et qni descendent certainement des Indiens habitant le pays au temps de la conquête, Indiens au service des Espagnols, cncomcndados^^^ de ceux-ci, et, par conséquent, protégés par eux contre les attaques des tribus sauvages du (iliaco. Il n'existe aucun indice d'une émigration en masse ou d'une extermination de ces Touocotés du XV!*" siècle, que tous les auteurs dépeignent comme des Indiens dociles et parfaitement assimilés au nonveau genre de vie et aux travaux ([ne leur inq:)osaient lenrs maîtres européens. Ces Tonocotés se sont, sans aucun clou le, perpétués dans la population actuelle de ces provinces, et il doit en avoir été de même pour ceux d'entre eux qui |)()rliii('iil le nom de Matarâs. Leur nom et leur langue ont disparu comme tant d'autres noms de peuples et de langues indigènes. C est précisément le cas des Diaguites : leur nom n'est conservé que pai* les chronique uis, et leur langue avait été étudiée par Bârzana, mais son ouvrage a été perdu. Nous avons une longue liste de ces langues éteintes, par ex('uq)l(* : rallcntiac, le comechingon, le sanaxirou, le cacan, poui' n'en ciliM' que quelques-unes.

Le tonocoté de Barzana était-il la même langue que le lidctonocoté de Machoni:^ Et, dans le cas conhaiic, comuu'iil doilon considérer cette dernière langue? (ic (pii est absoluiucnl

^'^ Encomcnderos : ainsi s'apjiclaicnl , le dntit (l\'\ig('r un liihnl de ses f/Ho;;i(//comnie on le sait , les jK-rsonncs (|iii , jiac iladus. Ecs cnoimuiulas , au contraire df un acle royal, avaient la protection d'un ce qu'elles auraient dû cMre, n"»''laient en certain n(»uil)re d'Indiens, avec la charge réalilé ((u'une sorte de glèi»' ou d'es< jade veiller sur leurs intérêts et de leur \a;,'e, les ciimmcndcrus cherrlianl à Im-r enst'i^'uer le calérliisme. dette cliarj^e, il' leurs Indiens liiul le [irolil (|u'ils |i(iuavec les privilèges (jui y appartenaient, vaient. Cliarlevoix liaduit lU Iraneais cii- |)orlait le nom iVcncomieiida et les Indiens comciidcin par commamUilnirc. relui iVciirnmnidddos. \.'riiciinicndi'rtt avait

52 ANTIQUITES DE LA REGION ANOINE.

certain, c'est que les Lules de la mission de Mlraflores, les Isistinés et les Toquistinés de celle de Valbuena, parlaient cette langue, et ce sont eux qui ont déclaré au P. Maclioni qu'ils appartenaient à cette nombreuse nation des Tonocotés ayant habité aune époque antérieure les environs d'Esteco, les rives du Rio Salado et les territoires de Tucuman et de Santiago. Il est difficile d'admettre que cette information est inexacte, car Maclioni vivant parmi ces Indiens devait pouvoir contrôler la véracité de leurs affirmations. Jolis (182, p. 392) considère les Lules (de Miraflores) , les Isistinés, les Toquistinés et les Tonocotés non comme des « nations » , mais comme des tribus d'une même nation qu'il dénomme les « Lules ». Adelung (4, t. m, 2'= part., p. 5o8) émet aussi l'opinion qu'ils devaient faire partie d'une nation composée de tribus parlant toutes la langue de Machoni. En ejfet, aucun argument sérieux ne s'oppose à l'hypothèse que ces trois tribus n'appartenaient pas à la grande nation tonocoté nommée par Bàrzana, Narvaez, Techo, et dont les Mataràs étaient aussi une tribu. En somme, c'est surtout le nom «Lule», porté au tenq)s de Machoni par l'une de ces tribus, qui est la cause de ces incertitudes, et nous verrons ensuite que ce nom a été appliqué par différents auteurs à des nations et des tribus très différentes. On invoque, du reste, un autre argument pour nier l'identité du lule-tonocoté et du tonocoté de Bârzana : c'est l'information négative donnée par le P. Ferragut à Hervas sur l'existence des Tonocotés du Rio Pilcomayo et confirmée par Jolis (182, p. 090). Mais la question de fexistence de cette tribu ne peut pas fournir de preuves pour la solution du problème, à savoir si la langue j)rimitive des autres tribus a été ou non le tonocoté de Bàrzana. Que si, cependant, les Lules de Maclioni n'étaient pas des Tonocotés, on peut en ce qui les concerne formuler trois hypothèses : 1° Ils seraient l'une des nombreuses tri])us de Lules nomades qui sont mentionnées, comme nous le verrons, jiar Narvaez et Bârzana, mais assimilée k la nation des Tonocotés et ayant adopté leur langue ; 2" Comme dans la première hypothèse, les Lules de Maclioni seraient une tri])u de Lules

C \r«TE KTHNIQl K. 53

nomades, mais n'auraient pas adopte la langue tonocoté (de Bârzana). Leur « lule-tonocolé » serait alors l'un des dialectes des Lules nomades dont joarle Bârzana dans sa lettre. Les renseignements nécessaires manquent pour vérifier ces deux hypothèses; 3" On pourrait, à cause du nom, être tenté de voir dans le lule-tonocoté de Machoni un(^ relation avec les Lules de l'Aconcprija décrits par Teclio, mais ces derniers sont diflérents des Lules de Machoni, ainsi que nous le démontrerons ensuite. Il est prohahle que les Lules montagnards de Teclio étaient une trihu diaguite parlant le cacan, et, dans ce cas, le lule-tonocoté de Machoni serait le cacan, ce cfui est impossible, car la première de ces langues n'a aucune de ces inflexions gutturales que tous les auteurs attribuent à la dernière.

Si nous cherchons des affinités du lule-tonocoté de Machoni dans les autres langues indiennes, nous voyons quelles en difl^èrent toutes, excepté celles de deux tribus du Chaco, les Vilelas etles Ghunupis (Chulupisou Sinipis). Lozano (219, p. 85 ei suiv.) parle en 1 78 3 des Vilelas et des Ghunupis, « deux tribus diiïerentes, mais appartenant à la même nation », habitant dans le Chaco, sur le Rio Bermejo, et, d'après Hervas (165, i, p. 17/1), il y en avait en 1767 dans les missions de Petacas, d'Ortega et de Macapillo, en dehors de ceux errants dans le Chaco. Ils ont été étudiés dernièrement par M. Giovanni Pelleschi, qui a fait un vocabulaire de leur langue. Ce vocabulaire, ainsi qu'un autre de M. And)rosetti (11) et les données plus anciennes de Hervas et d'Adelung- ont servi de matéri:\u\ à M. Lafone- Quevedo (195) pour un travail contenant des observations historiques, des notes grammaticales et un vocabulaire du vilela et du chunupi, qui paraissent presque identiques. M. Pelleschi avait observé des Vilelas sur le Bermejo et des Ghunupis sur le Pilcouiayo. Hervas (165, i, p. 175) avait déjà signalé la grande affinité existant entre le vilela vl le lule-tonocoté (h* Machoni. J^'a])bé Gilij (146, m, p. ;i(3;i et suiv.) ])ublie des vocabulaires comparés (\v ces deux langues. Adehing (4, t. m, ?/ part., p. 507) déclare

qu'elles ont une «grande analogie. Brinton (77, p. 3i3) croit que le \ilela est une «représentation moderne du lule-tonocoté , mais très corrompue par des emprunts ». Lafone-Quevedo (195, p. /lo) estime que «le vilela a une affinité assez grande avec le Iule de Machoni, mais ce^^endant avec certaines diilérences marquées "^^l Les Vilelas et les Chunupis devaient être sans doute des tribus du Chaco appartenant, au moins au point de vue linguistique, au même groupe que les Lules de Machoni, c'est-à-dire au groupe des Tonocotés, si l'on admet que ces Lules en faisaient partie.

En conclusion, il est parfaitement établi que la plaine des provinces argentines actuelles de Salta, Tucuman et Santiago del Estero était, à l'époque de la conquête espagnole, peuplée par une nombreuse nation, les Tonocotés, qui avaient une langue commune, le tonocoté, aujourd'hui éteinte, sur laquelle Bârzana a écrit l'ouvrage linguistique qui est maintenant perdu, et leurs descendants sont les métis actuels de ces provinces.

Quant aux Lules de Miraflores et à la langue lule-toconoté de Machoni, la longue discussion commencée par Hervas en i8oo et continuée jusqu'à nos jours n'a pas prouvé à l'évidence que cette langue n'est pas le tonocoté de Bàrzana, mais elle n'a pas non plus prouvé le contraire. La seule chose mise

C' Suivant le D' Francisco Xarque (381), cher aucune importance à ces traditions,

cité par Lozano (219, p. 86), les Yilelas et en entendant un vieux Mataco, qui était

les Cliunupis du xvii" siècle conservaient présent lorsque je fouillai un cimetière

une Iradition d'après laquelle ils auraient ancien dans le Chaco,- me raconter que

habité la région andine, d'où ils se seraient ses aïeux étaient enterrés dans des urnes

enfuis dans le Chaco pour se soustraire sur le haut plateau (Puna de Jujuy), ce

aux rudes travaux que les Espagnols leur ([ui est impossible parce (jue les Matacos

imposaient. Cette tradition, à laquelle ont habité le Chaco depuis la conquête

M. Lafone-Quevedo paraît attacher une espagnole, parce qu'ils n'enterrent jamais

certaine importance, est d'après moi sans leurs morts dans des urnes, et enfin parce

aucune valeur réelle, comme tant d'autres qu'il n'existe pas de sépultures dans des

traditions des tribus indiennes sur leur urnes dans la Puna de Jujuy. origine, par exemple celle relative àla P^'rancisco Xarque avait appartenu à la

provenance chilienne des Quilmes dont Compagnie de Jésus et voyagé en Jujuy

parle Lozano (220, iv, p. 9). J'ai eu l'occa- en i63g, d'après le P. Lozano (219,

sion de me convaincre qu'il ne faut atta- p. i^^i).

CAUTE ETHNIQUE, 55

en évidence par cette discussion, c'est que les Lnles montagnards décrits par Teclio n'étaient pas les ancêtres des Lules de Miraflores. Si la langue de ceux-ci n'est pas le tonocoté de 'Bârzana, elle ne peut être que l'un des dialectes des Lules nomades, dont nous allons nous occuper.

Lules. — Plusieurs auteurs décrivent sous ce nom unique des peuplades qui sont évidemment différentes. Narvaez et Bârzana parlent de Lules nomades et sauvages habitant la plaine; Teclîo nomme d'autres Lules sédentaires des montagnes, et, comme nous l'avons vu, Machoni nous présente une troisième sorte de Lules, ceux de la mission de Miraflores, qui, d'après lui, seraient une tribu des Tonocotés.

Lules nomades. — Selon Narvaez (253, p. 148-1^19), des Lules habitaient les domaines d'Esteco et de Tucuman, c'est-à-dire le territoire occupé par les Tonocotés, ceux-ci pacifiques et bons serviteurs des Espagnols, tandis que les Lules étaient au contraire des nomades, se nourrissant de la chasse et de la pêche, et pas du tout pacifiques : no estàn del lodo de paz, dit le texte. Bârzana (55, p. lu) confirme cette information et ajoute que les Lules étaient des Alàrabes et n'avaient ni domicile, ni propriété, mais étaient très nombreux, grands guerriers, et qu'ils auraient exterminé les Tonocotés, si la conquête espagnole n'était pas survenue. Ces Lules, bien qu'ils appartinssent tous à la même nation, parlaient différentes langues (dialectes) qu'il fut impossible aux jésuites d'étudier pour en faire des grammaires et des vocabulaires. Les Lules connaissaient en général le lonocoté, qui paraît avoir été la leiKjua (jenend dans celte région, comme le guarani au Brésil, le quichua dans les pays andins et le nahuatl au Mexique. En se servant du tonocoté, les missionnaires catéchisèrent et convertirent beaucoup de Lules. Narvaez [Und., p. i^o) place aussi des Lules dans la Vallée de Lerma, dont les habitants soni appelés des Juris par Oviedc) y Valdez, ainsi qu'il a été vu.

Lules de l'AcONQIMA. Techo (341: 1. i, r. xwix; p. 0,7; otl. n,

c. XX, p. 49) rend compte de la conversion au catholicisme d'une j)euplade qu'il nomme des Lules, mais ceux-ci ne paraissent pas devoir être confondus avec les Lules nomades de Barzana et de Narvaez, car Teclio les dépeint comme étant sédentaires et habitant des villages (^oppida) dans les montagnes. En parlant du voyage de Bârzana, qui fut le premier à pénétrer dans les domaines de ces Lules, en 1689, Techo fait une longue description des montagnes escarpées, des profondes vallées et des torrents impétueux qui y entravèrent sa route. L'habitat de ces Lules devait être situé près de la ville de Tucuman^'^, puisque cette ville fut toujours exposée à leurs attaques et qu'ils tentèrent même de l'incendier. La Sierra de Aconquija étant la seule région montagneuse aux environs de Tucuman, ce sont sans doute ces montagnes qu'habitaient les Lules nommés j)ar Techo ^"^\ Douze ans après Bârzana, les jésuites Fernando Monroy et Juan Viana visitèrent ces Lules qui avaient déjà presque abandonné la religion chrétienne, et les convertirent de nouveau. Les missionnaires pouvaient se faire comprendre de la plupart d'entre eux au moyen du quichua et du tonocoté, mais ils devaient employer des interprètes auprès de ceux qui ne savaient que le cacan. 11 paraît donc que les Lules de l'Aconquija parlaient, à cette époque, le quichua parce qu'ils avaient été sujets des Incas, le tonocoté parce ([u'ils avaient des relations commerciales avec les Tonocotés, et

'*' San Mignei de Tucuman , comme nous l'avons dit, ne se trouvait pas, à l'origine, à l'endroit où est situé actuellement Tucuman. La ville fut fondée en 1 r)65 par Don Diego de Villaroel , près du Rio Monteros; mais, en i685, le gouverneur Don Fernando de Mendoza Mate de Lima la transporta là où elle se trouve maintenant, c'est à-dire l^eaucoup plus au Nord que son premier emplacement.

'"' Près de la ville actuelle de Tucuman est un village Lules oh Los Lules, ainsi nommé sans doute en mémoire d'un lait cjuelconcpie se rapportant aux Lules. Il

serait cependant aventureux de tirer du nom de ce village la conséquence que des Lules y auraient habité à une certaine époque. Le D' Adan Quiroga (299, p. SScj) a publié la figure d'une très intéressante « idole » en terre cuite , trouvée dans cette localité , mais il n'y a aucune raison pour attribuer cette idole aux anciens Lules, comme le fait le D' P. Ehrenreich (122, p. Co), probablement par suite d'une erreur d'impression dans la jmblication de Quiroga : Idoh de los Lules, au lieu de 1(1 ni 0 de Los Lules,

CARTE KTIIMQUE. 57

le cacan, prol)ablement parce que c'était leur propre langue; dans ce cas, ces Lules de Techo ne seraient c[u'une tri])u des Diaguites, ce qui me paraît assez vraisemblable^^'. M. Lafone- Quevedo (193, p. 198) partage cette opinion, qu'il apj^uie de bons arguments. Toutefois remarquons que Techo distingue les Lules des Diaguiles en énumérant Tonocotani, Diagiut(c et LiiUi, et ajoutons que son récit sur la mission de Bârzana chez les Lules sédentaires des montagnes ne concorde pas avec la description donnée par ce dernier, dans sa lettre, des peuplades qu'il appelle Lules.

Lules (Tonocotés?). — Nous avons déjà longuement discuté sur la troisième catégorie de Lules, ceux dont la langue a été étudiée par Machoni dans la mission de Miraflores; mais reste toujours à savoir s'ils formaient une des tribus des Lules nomades de Narvaez et de Bàrzana, ou bien une tribu des Tonocotés. Ce qui est certain , c'est qu'ils ne sont pas les descendants des Lules de Techo (de l'Aconquija). Hervas (165, i, p. 170), le premier, l'a démontré. Il nomme les Lules de Techo «anciens Lules » et ceux de Machoni « Lules modernes ». Lozano les confond toujours : il cite (219, p. 106), en parlant des derniers, la description que fait Techo des premiers, ceux-ci montagnards belliqueux et indomptables, ceux-là, les Lules de Machoni, Indiens de la plaine, dociles et soumis. Si l'on admet que les Lules de Techo composaient une peuplade diaguite, la dilïéreuce entre les uns et les autres devient plus nette encore, caria langue des Lules de Machoni ne peut pas être le cacan, on le sait déjà.

Sur la carte ethni([ue fi(j. 1, les Lules l^de TeclioY'^ sont j)lacés dans les limites des Diaguites, et je désigne, avec le mol Jjtles,

''* Lozano (221; 1. III , c. xviii; t. I, p. /iSO) , (jiii cciivil cent ans avant Lo/.ano cl <|iii

en reproduisant la narration de Techo sur csl l'iiirorniatcurdc celui ci. Lo/.ano scnii)lt'

la mission des PP. Monroy et Viana, dit que avoir rcmpl.icé le mot «cacan » par celui de

les Ijules parlaient le (piicluia, le tonocoté « Iule », simplement parce cpi'il mira cru cpie

cl le Iule, au lieu du (piicliua, du lonocoté les Lules devaient parler le m Init'». et du rrtc«/i, mais il faut plutôt croire Techo ^'' Fiules de l'AcoïKpiija.

en dehors de ces limites, les Liiles iioiiiades de Narvaez et de Bàrzana. Les Lules de Maclioni n'ont pu, naturellement, être localisés.

Atacamas. — Le haut plateau de la Puna de Jujuy, au nord des Diaguites, a été habité par un peuple jusqu'à présent sans nom dans l'ethnographie, mais qui a laissé des ruines et des sépultures en bon état de conservation. L'étude de ces vestiges a été le but principal de mon dernier voyage, et une grande partie de cet ouvrage est destinée à rendre compte des recherches que j'ai effectuées à ce sujet. En. même temps, l'un des chefs de notre mission, M. E. Sénéchal de la Grange, faisait, dans le Désert d'Atacama, des découvertes archéologiques, que je décris aussi dans le présent ouvrage. Il résulte de mes recherches et de celles de M. Sénéchal de la Grange, ainsi que l'on peut s'en convaincre en lisant les chapitres correspondant à nos explorations respectives, que les vestiges laissés par les anciens habitants de la Puna de Jujuy et par ceux du Désert d'Atacama sont identiques : un même peuple aurait donc habité la vaste zone comprise entre la Puna argentine et le Pacifique.

Les vestiges du Désert d'Atacama ne peuvent être attribués qu'aux anciens Atacamas qui, d'après les données historiques, à l'époque de la conquête esj)agnole, occupaient le désert depuis plusieurs siècles. Par conséquence, à ces Atacamas appartenaient aussi les anciens habitants de la Puna de Jujuy : Santa Catalina, Rinconada, Cochinoca et Casabindo.

Les documents écrits ne parlent pas beaucoup des Atacamas du Désert d'Atacama, encore moins de ceux delà Puna de Jujuy. hefactoràe Potosi, Don Juan Lozano-Machuca (222, p. xxv), dans une lettre adressée en i58i au vice-roi du Pérou, donne aux Indiens habitant «la Vallée d'Atacama», c'est-à-dire le bassin du Salar d'Atacama, le nom d'Atacamas; ils étaient au nombre de 2,000 et avaient été concédés en encomlenda à Don Juan Velâsquez Altamirano, de La Plata (Chuquisaca).

Selon Macliuca, Velâsqiipz ne tirait pas ^rand bénéfice de ses Atacamas,. qui ne lui donnaient que 1,000 pesos par an, et encore payaient-ils ce tribut d'une manière irrégulière. Machuca ])ropose au vice-roi d(^ les placer directement sous la dépendance de la couronne, de les concentrer dans un village, de leur faire payer un tribut au roi et, de plus, de les faire travailler dans les mines de cuivre des environs du port d'Atacama (Cobija). Macbuca propose aussi qu'on les emploie pour faire la guerre aux Indiens de Omaguaca (Quebrada de Humahuaca). Les historiographes postérieurs ne disent presque rien sur les Atacamas. Suivant Garcilaso de la Vega (140-, I. vn, c. xvni; fol. i84), des Atacamas et des Indiens du Tucuman avaient donné au gouvernement de l'inca des renseignements sur le Chili, et ils furent employés comme guides de l'armée que rinca dirigea contre ce pays et qui s'en empara. Presque tous les chroniqueurs espagnols désignent Atacama comme quartier général des armées envoyées de Cuzco à la conquête du ChiH, au commencement du xiv'' siècle. Oviedo y Valdez (280; 1. xlmi, r. v; t. IV, p. 280), décrivant la conquête espagnole du Chili par Almagro, en i536, rapporte que «la province d'Atacama a une longueur (probablement du Nord au Sud) de quarante lieues, non compris le désert inhabité, et compte environ sept cents guerriers, Indiens belliqueux et «vicieux», vêtus comme les Yuncas. Ils récoltent assez de maïs pour leur nourriture et possèdent des lamas en abondance. Ils ont aussi dans leur pays de Valgarroha et une sorte de petites noix que l'on mange après les avoir moulues et qui existent égaleiUiMit à Copiapô » .

D'après Garcilaso de la Vega (140; 1. iv, c x\; fol. ()G), le Désert d'Atacama lut annexé à l'empire incasique vers la fin (hi XII 1" siècle par Mayta-Inca, général de l'inca Yahuar-lluacac, r|iii «conquit toute la côte depuis Arequipa jusqu'à Tacama », un territoire «long et étroit, peu peuplé». Au temps de la conquête espagnole, les Atacamas étaient de fidèles vassaux des Incas, car Oviedo y Valdez nous informe, dans le même

60 AMIQUITÉS DE LA REGION ANDINE

chapitre, qu Almagro étant revenu du Chili, ils se révohèrent contre les Espagnols, «par ordre deTInca».

Encore j)lus vagues sont les renseignements sur les Atacamas de la Puna de Jujuy. Les Espagnols paraissent ne pas s'être aperçus que c'étaient des Atacamas. Le pays qu'ils habitaient était d'ailleurs si aride, si froid, si désert et si bien caché dans le labyrinthe des montagnes du haut plateau, qu'il oflVait sans doute peu d'attrait à la convoitise des Espagnols. On a dû surtout oublier ces Indiens parce qu'ils étaient pacihques et n'attiraient pas l'attention par des rébellions ou des guerres; ils se sont soumis sans doute sans résistance. On ignore en effet l'époque à laquelle les Espagnols ont pris possession du pays. Lozano-Machuca (222, p. xxiv) avait envoyé un certain Pedro Sande pour explorer les mines et étudier, au point de vue pratique, les Indiens de Lipez. Sande rapporta que des Indiens « voisins des Indiens de guerre de Omaguacas et de Casabindo » venaient à Potosi sous le nom d' Atacamas pour y échanger leur «bétail» (lamas) et d'autres produits contre des marchandises, probablement de la coca, Potosi étant alors un centre de commerce de cet article si recherché par les Indiens du haut plateau. Cette information ne peut correspondre k d'autres Indiens qu'à ceux de Rinconada, Cochinoca et Casabindo. Il est vrai que Lozano-Machuca dit : « Indiens voisins d'Omaguacas et de Casabindo » , en comprenant ceux de Casabindo parmi les « Indiens de guerre » et non parmi leurs voisins pacifiques; mais ce doit être là une confusion, très explicable chez un homme qui tenait ses renseignements de seconde main et encore d'une personne, Sande, qui n'avait pas été sur les lieux, mais avait obtenu ces renseignements loin de là, en Lipez. Au surphis, nous retrouvons ces confusions à chaque instant dans les anciens rapports espagnols et surtout celles occasionnées par l'emploi de la conjonction et, spécial à l'espagnol de cette époque. Les Indiens de Casabindo sont bien identifiés à ceux de Cochinoca, Piinconada et Santa Catahna par les vestiges qu'ils ont laissés, et ces mêmes vestiges

CARTE ETHNIQUE. Gl

prouvent qu'ils étaient différents des Oniaguacas. On peut facilement tirer des informations de Sande, répétées par Lozano-Machuca, la conclusion que les Indiens de la Puna de Jujuy se nommaient eux-mêmes des Atacamas.

Le hcenciado Juan de Matienzo (232) est fauteur d'un j^rojet de route stratégique et commerciale de Chnquisaca à Santiago del Estero, à travers la Puna de Jnjuy et la Vallée Calchaquie. J'ai essayé plus loin de reconstituer fitinéraire qu'il avait proposé; cette reconstitution est indiquée sur la carte archéologique insérée à la fin de cet ouvrage. Matienzo donne les noms des Indiens habitant près de chacune des stations de la route. Jusqu'à Moreta, en venant du Nord, il y place des Chichas, mais il ne donne pas le nom des habitants de la région de Casabindo; puis ii cite de nouveau ceux des stations de la Vallée Calchaquie qui étaient des « Calchaquis ». Matienzo connaissait bien, on le voit, et les Calchaquis (Diaguites) et les Chichas. Si nos Atacamas de Cochinoca et de Casabindo avaient appartenu aux uns ou aux autres, il leur eût certainement donné leur nom. La nomenclature de Matienzo indique aussi indirectement que Narvaez (253, p. i48) commet une erreur en disant que les Indiens de Casabindo «parlaient, en dehors de la langue des Chichas, la leur qui était le diaguite » (cacan), voire qu'ils étaient des Diaguitcs. Du reste Narvaez, si bieu renseigné sur les provinces de Tucuman, ^Santiago, Catamarca, Côrdoba, La Rioja et Salta, fest naturellement beaucoup moius en ce qui concerne la géographie des déserts du haut plateau, presque inconnus à son époque.

Les historiens postérieurs nous apprennent peu de choses sur les Indiens de la Puua de Jujuy. Le P. Pedro Lozano (220) les nomme plusieurs lois, mais toujoui-s sous les nonis (hî leurs villages : Cochinocas, Casabindos, etc., sans leur ap])hquer de désignation spéciale ^'^. Guevara (154) imite Lozano.

^') Lozano (220, i, p. 179) non plus ne phie de la Puna de Jnjuy. Pour lui, «les paraît pas connaître beaucoup la géojrra- montagnes de la Vallée (]alclia(piie sont

Aucun des deux auteurs ne dit rien d'intéressant sur ces Indiens, sauf qu'ils prirent seulement une très faible part aux rébellions des Calchaquis et des Omaguacas contre les Espagnols.

Ilerrera (164; déc vm, 1. v, c ix; t. iv, p. i36) paraît donner aux Indiens de la Puna de Jujuv le nom d'Atacamas. En parlant des avantages qu'offrit la fondation d'une ville dans la vallée de Salta (Lerma), il dit que cette ville serait le rendez-vous des Indiens de Casabindo, Cochinoca, Moreta et des Indiens Apalamas (Atacamas), qui y viendraient pour échanger leurs produits contre des marchandises. Il semble commettre la même erreur que tant d'autres écrivains de fépoque : il emploie à faux la conjonction et, et considère comme différents des noms qui probablement ne sont que des synonymes. Ses Apatamas ne peuvent être les Atacamas du Désert d'Atacama, séj^arés de la Vallée de Lerma par la Grande Cordillère et par 6oo kilomètres de désert; il ne peut donc s'agir que de nos Atacamas de la Puna de Jnjuy, auxquels appartenaient les Gasabindos et les Gochinocas.

En fait, les informations des historiens sur les iVtacamas ne sont pas suffisantes pour en tirer des conclusions en ce qui concerne l'identité des Indiens de la Puna avec les anciens Atacamas du Désert d'Atacama, mais, ainsi que je l'ai dit, les découvertes archéologiques de la Mission Française démontrent que les uns et les autres formaient un seul peuple.

Des survivants de ces Atacamas préhispaniques, les Atacamenos, existent encore dans le bassin du Salar de Atacama. D'Orbigny (274, i, p. n) les a étudiés en i8oo, et il en fait l'une des quatre nations de sa branche péruvienne de la race andopéruvienne, les trois autres nations étant les Quichuas,

continuées par colles de Lipez qui est une le chef-lieu de la province de Lipez. Sur

mine très riche de la province de San sa carte, Lozano (219) laisse et la Vallée

Antonio». Il laisse donc de côté toute la Calchaquie et la Puna presque en blanc.

Puna et semble croire que la vaste pro- Dans cette dernière région seulement, les

vince de Lipez est une mine qu'il place localités Casabindo, Cochinoca et Yavi sont

dans la «province de San Antonio», alors indiquées. Les Salinas Grandes n'y figu-

que San Antonio de Lipez est, en réalité, rent pis.

les Aymaras et les Cliaiigos. D'Orbigiiy (liid., p. o3o) veut les identifier aux Li2:)es de la lettre de Lozano-Machiica (222), mentionnés également par Garcilaso de la Vega (140; I. iv, c. w, fol. (j6). Mais celui-ci distingue parfaitement le territoire des Lllpi (Lipes) de celui de Tacama, et raconte que les Lipes et les Gliiclias furent soumis à fempire incasique par Yahuar- Huacac, dans une guerre j^ostérieure à celle qui eut pour résultat la conquête de la côte jusqu'à Atacama. D'ailleurs les Lipes actuels parlent le quichua, n'ont pas les vêtements et les coutumes particuliers aux Atacamenos et ne semblent pas avoir de rapports ethniques avec ceux-ci.

Les Atacamenos ont une langue complètement diflerente de toutes les autres langues américaines. On a pris flia])itude de lui donner le nom d'« atacameno » , mais eux l'appellent le clmnza, ce qui signifie «notre», c'est-à-dire «notre langue». MM. Philippi (285, p. G7), von Tschudi (356, v, p. 82), Th. H. Moore (242), F. J. San Roman (321) ont publié des petits vocabulaires d'atacameno; Moore y a ajouté aussi des principes de grammaire. Mais ce sont surtout MM. Vaïsse, Hoyos et Echevarria (361) qui en ont donné dernièrement un vocabulaire très complet, comprenant 1,100 mots dont il faut cependant écarter beaucoup de mots quichuas introduits dans fatacameno. Ils ont ainsi sauvé de foubli cette langue qui est sur le point de disparaître. Elle n'est maintenant plus parlée qu'à San Pedro de Atacama et dans les petites localités voisines : Toconao, Soncor, Camar, Socaire et Peine. Selon M. Vaïsse et ses collaborateurs [ihid., p. 53o), il n'y a actuellement qu'une vingtaine de personnes qui possèdent bien fatacamefio, l'espagnol prenant peu à peu sa place. D'après M. von Tscbudi, on parlait encore l'atacameno dans la deuxième moitié du dernier siècle à Calama, ([ui ])()rlait jadis le nom de «Atacama Baja», à Chiuchiu et à Antolagasta, mais à présent il n'v est plus du tout en usage. Au rapport de M. Moore (242, p. h-]), on pcul siii\re les traces de celte langue par les noms de lieux, depuis (iobija

64 ANTIQUITES DE LA UEGION ANDINE.

sur la côte jusqu'à Piirilari (^)«n = eau, /a//-- rouge) dans Tintérieur, et en effet beaucoup de noms dans la partie sud de la province de Tarapacâ proviennent de Tatacameno. Les Atacanieîïos se nomment eux-mêmes Lickan-Antai «le peuple du village ». Lickan « le village » , comme en latin urbs « la ville » par excellence, est surtout San Pedro de Atacama; pour désigner des localités étrangères, les Atacamefïos disent IcrL

La toponymie du nord de la Puna de Atacama, c'est-à-dire du désert qui séj^arait les Atacamas du Salar de Atacama de ceux de la Puna de Jujuy, est presque totalement tirée de l'atacameno, sauf quelques mots pris du quicliua et, naturellement, quelques noms esj^agnols^^l Dans la Puna de Jujuy, les noms dont on peut dire avec certitude qu'ils dérivent de l'atacameno sont rares, mais il y en a pourtant quelquesuns. Ainsi le nom indigène de l'Al^ra de Cobres est Abra de Cabi, et Ckabi est un nom d'Indien qui figure sur les registres de féglise de San Pedro de Atacama, en Tannée i6i3. Près de Cobres, il y a aussi une localité appelée Potor, ce qui veut dire en atacameno « avalanche de terre ». Beaucoup de noms de lieux dans la Puna de Jujuy ne dérivent pas du quichua et proviennent d'autres langues indiennes, peut-être de fatacameno, mais, en général, les Incas semblent avoir imposé la nomenclature quichua dans cette partie du haut plateau, ce qui est tout naturel, car fune de leurs jDrincipales routes traversait ce territoire.

D'Orbigny (274, i,i). 33o) a évalué le nond3re des Atacamenos (le son temps à 7,^00 individus environ, dont y, 000 dans la

'"> Citons quelques exemples : Catua anus); Caurchari [ckuhur = haute mon-

(cAa/H = roche); Puripica, près de Catua tagne, ckari = vert); Z:ipaleri [Ischapnr

(pfj(7 = eau, picka = frais: eau fraîche); = renard); Mucar [iinickar == mort);

Pairique (pajVi^ mouche) ; La ri, près de Pultur (peut-être de piilcklur = svm-

Susques (/arî= rouge); Salar de Arlzaro vrer), etc. C'A", suivant l'orthographe adop-

(/;rt«ri = vautour, ara ou aro = demeure : tée par MM.Vaïsse, Hoyos et Echeverria,

demeure des vautours) ; Olaroz (peut-être représente un son guttural spécial à l'ata-

de /io?or = quinoa); Salar de Jama (peut- camcno et resseml)lant au ch allemand

être de ckumai = petit-fds); Toro [toro — suivi d'une sorte de r.

province crAtacama et 5,4oo dans celle de Tarapaca. Ces derniers sont maintenant complètement absorbés par les Aymaras. A San Pedro de Atacama, les Atacamenos paraissent s'être conservés très purs. Lors du passage de M. von Tschudi, il n'y avait parmi eux aucun blanc. M. Alejandro Bertrand (60, p. 277) estime, en i884, la population indigène du Désert et de la Puna de Atacama à 4, 000 individus, dont la moitié environ auraient été des Atacamenos et le reste des Changos et des Indiens de la Bolivie.

AI. Pliilippi (285, p. 65) décrit les Atacamenos comme ayant une taille peu élevée (i m. 60 en moyenne, d'après d'Orbigny), le front bas, le nez jAat et large, les pommettes assez saillantes.

Les Atacamenos ont conservé beaucoup d'anciennes traditions qu'il serait d'un grand intérêt de colliger le plus tôt possible, avant qu'elles ne soient perdues pour toujours, ce à quoi il faut s'attendre d'ici peu d'années, car elles seront oubliées avec la laniifue. La tache de recueillir ce folklore est loin d'être facile, les Atacamenos étant fort réservés sur ces choses. J'ai rencontré à Cochinoca, dans la Puna de Jujuy, une femme Atacamena, mais il me fut impossible de rien tirer d'elle sous ce ra]3port.

Les hommes Atacamenos sont plus ou moins vêtus à l'européenne, comme les Indiens de la Puna; mais les femmes portent des vêtements spéciaux composés, d'après M. von Tschudi (356, V, p. 78), du coton, de Vackso et de la Uicla.

Coton, c'est une longue robe en laine de couleur brun ioncé, pourvue de manches et descendant jusqu'aux chevilles.

Aciiso : vêtement ouvert d'un côté, couvrant la partie (boite du buste, et ramené par deriûère et par-dessus fépaule gauche sur la poitrine où il forme poche, pour s'attacher enhn à la ceinture du côté droit. L'ac/f50 est toujours rayé de couleurs criardes: jaune, ronge, noir; vert, ronge, jaune; verl, l'onge, noir, etc., rappelani les lissns rayés des anciennes sépultures de Calama el de l;i INina.

IC 7<AT10^ALr.

Llicla^^ : sorte de châle jeté sur les épaules, généralement d'un tissu grossier et poilu, rouge ou vert pour la plupart.

Je ne dois pas laisser ici passer, sans la mentionner, une théorie de M. von Tschudi (356, v,p. d>'v, et 357, p. 71), ou plutôt une su])position , car il ne ra])puie pas de raisons plausihles. A son a>is, les Atacamenos seraient les derniers survivants des anciens « Calchaquis » et, par con'séquent, leur langue serait l'ancien cacan. Lorsque l'inca Yupanqui fit la conquête du Chili, les Calchaquis lui auraient opposé une résistance téméraire dans leurs forteresses, et une partie d'entre eux se seraient réfugiés dans le Désert d'Atacama pour ne pas se soumettre aux Péruviens. Or la situation des vestiges du chemin incasique démontreraient que les Incas n'ont jamais pénétré dans les oasis de San Pedro de Atacama et de Toconao, et que ces endroits n'auraient jamais appartenu à l'empire incasique. La rareté relative de mots quichuas dans l'atacameho confirmerait ce fait. Ces arguments sont tout à fait contraires à ce que nous apprend l'histoire. Aucun document ne donne des informations sur une résistance opiniâtre des Calchaquis ou Diaguites contre les Incas, et, si nous en croyons Garcilaso de la Vega, cité plus haut, la soumission des Calchaquis fut plutôt volontaire ; le même auteur rend compte de la conquête d'Atacama sous l'empire de Yahuar-Huacac, et, d'après lui, ce lurent des Indiens d'Atacama et de Tucuman (des Diaguites,

f'^ Le mot llich ou ïïiclla est quichna. La lUcla était aussi en usage chez les Indiennes du Pérou, mais le colon et Vackso , tels qu'ils sont décrits par von Tschudi, diffèrent du vêtement préhispanique des lénimes péruviennes , Vunacu, sorte de long sac sans fond qui couvrait le corps depuis les aisselles jusqu'aux pieds et dont les bords supérieurs étaient ramenés au-dessus des épaides pour y être agrafés au moyen d'épingles [topos). Cependant les femmes des Yuncas employaient aussi Vacso ou a/s«, connue le démontre une ordonnance

du vice-roi Don Francisco de Toledo (48, fol. i't6), signée à Arequipa en i575. D'ailleurs, comme nous l'avons dit, les anciens Atacamas étaient, suivant Oviedo, vêtus comme les Yuncas.

Suivant le P. Cobo (103, n , p. 162), les Péruviennes se ceignaient avec le chu m pi , large bande d'étoffe à laquelle elles laisaient faire plusieurs tours autour du ventre. Suivant des renseignemenls qui m'ont été donnés, les femmes atacamenas emploient aussi le cliiiinpi, quoique von Tschudi ne le menlionne pas.

peut-être justement des Calchaquis) qui servireuL de guides à Tarmée de l'Inca, Yupanqui. Suivant M. Philippi, la route dite « de l'Inca » jDasse par San Pedro de Atacama et par Toconao, et, même s'il n'en a pas été ainsi, cette route traversait certainement le bassin du Rio Loa où l'on parlait l'atacameno il y a moins d'un siècle. D'ailleurs il est impossible de supposer que les Incas n'aient pas soumis à leur enq:)ire l'oasis de San Pedro de Atacama et ses environs, seuls endroits dans ces régions désertiques pouvant fournir des provisions aux nombreuses troupes péruviennes allant au Cbili ou retournant au Pérou. Quant au fait que la langue des Atacamenos s'est maintenue assez pure de mots qnichuas, il ne prouve rien. Et d'ailleurs on y retrouve plusieurs de ces mots, parmi lesquels certains désignent des croyances religieuses nettement péruviennes. Au contraire, dans la toponymie de la région diaguite, où l'on rencontre les seuls restes connus du cacan, on ne trouve pas de mots atacamenos. L'hypothèse de M. von Tschudi, d'après laquelle les Atacamenos seraient des survivants des « Calchaquis», n'est donc justifiée par aucun fait.

Les peuj)les voisins des Atacamas à l'époque de la conquête , en étendant ceux-ci à la Puna de Jujuy, comme les découvertes archéologiques findiquent, sont : au Sud, après des déserts, les Araucans et les Diaguites; à l'Kst, les Omaguacas; au Nord, les Ghichas bien connus comme appartenant à renq:)ire incasique, les Lipes, et, en Tarapaca, les Yuncas. On ne peut risquer une opinion en ce qui concerne fextension des Atacamas vers le Nord, dans cette dernière province, avant que celle-ci ait été explorée archéologiquement.

Uros (Changos). — Le long de la côte (Ui i\u'i(iqiie, sur le territoire même des Atacamas, et dépenchuit probablement de ceux-ci, habitait une peuplade de pêcheurs, les Uros, qui se trouvaient au degré le plus bas de la civilisation. Don Juan J^ozano-Machuca (222, p. wv-xwn) donne sur les Uros (f \tacama

68 ANTIQUITES DE LA HEGIOM ANDINE.

le renseignement suivant : « Dans la baie crAtacama (Cobija) où est situé le port, il y a /ioo Indiens Uros, pêcheurs qui ne sont pas baptisés et qui sont incapables de servir à quoi que ce soit; cependant ils donnent du poisson aux caciques d'Atacama en signe de soumission. Ces Indiens sont très brutes : ils ne cultivent pas la terre, ils n'en récoltent pas les produits, ils se nourrissent exclusivement de poisson. » D'après Lozano-Machuca, il y avait aussi des Uros ])êclieurs sur la côte de la province actuelle chilienne de Tarapacâ, depuis Pisagua jusqu'à l'embouchure du Rio Loa , et plus d'un millier sur la côte d'Arequipa.

Les Changos qui habitent actuellement la côte du Pacifique de Cobija au Nord, jusqu'càHuasco au Sud, ne peuvent être que les descendants des anciens Uros de la côte, mentionnés par Lozano-Machuca. Frézier (137, p. i3o), qui visita Cobija en 1712, dit que ce village était alors composé d'une cinquantaine de cases d'Indiens faites de peaux de loups marins. Ces Indiens, qui étaient des Changos, ne vivaient ordinairement que de poisson, d'un peu de maïs et de pommes de terre qu'ils obtenaient à Atacama en échange de leur poisson. D'Orbigny (274, i, p. 333 et suiv.) a étudié les Changos en i83o. D'après lui, ils habitaient à cette é|3oque la côte entre le 2 2"^ et le 2 4'' degré, j^i'incipalement les environs du port de Cobija. Il les évalue à mille âmes. Leurs maisons étaient faites de trois ou quatre piquets fichés en terre sur lesquels ils jetaient des peaux de loups marins et des algues. Leur mobilier consistait en quelques coquilles, quelques vases et en instruments de pêche, petits harpons ingénieusement confectionnés. La pêche, la chasse des loups marins étaient leur seul moyen d'existence. Leurs bateaux étaient formés de deux outres en peau de loup marin soufflées et attachées ensemble. Ils savaient tisser. Leurs femmes portaient les fardeaux en se servant de hottes coniques formées de six bâtons et soutenues par une sangle qu'elles avaient sur le front. Philippi (285, p. 22, /i2, 43) a vu les Changos en i853. Il les a surtout étudiés au sud de Taltal. Ils avaient alors des

CAKTK ETH.MQl K. 69

chèvres et des ânes. Leiu's liuttes, faites de cotes de baleines et de pieux en bois de Cereus, étaient couvertes de peaux de loup marin, de peaux de chèvre ou de vieilles voiles. Ils étaient vêtus de haillons, restes de vêtements européens. Ils se nourrissaient de molluscpies, de poissons, d'œuls d'oiseaux marins et de viande de chèvre. Leurs halsas ou radeaux étaient toujours construits en peaux de loup marin. Bollaert (66, p. 171) donne aussi une description desChangos, mais moins détaillée. Vers 1860, il en avait observé environ deux cent cinquante disséminés en plusieurs endroits de la côte, de Paposo au sud jusqu'au nord de Cobija.

D'Orbi<»nY (274, i, p. 33/i) paraît avoir été en rapport avec des Changos qui parlaient encore leur ancienne langue indienne, mais il ne put malheureusement recueillir des sj)écimens de cette langue; les Changos eux-mêmes lui assurèrent qu'elle différait de l'atacameno, du quichua et de l'aymara. Lors du voyage de M. Philippi, les Changos avaient totalement oublié leur langue et ne parlaient que l'espagnol, ce que M. Francisco J. San Roman (321, p. /i) afFirme comme Philippi. M. Bollaert (66, p. 171) dit que les Changos qu'il a vus « comprenaient un peu d'espagnol, mais que leur propre langue était pr()])ablement un mélange d'atacameno et d'aymara». Ce renseignement ne laisse pas d'être une simple supposition formulée à la légère et ne peut être opposé aux informations de (rOrbigny, de Philippi et de San Roman.

Ces Changos de 1 7 1 2, de i83o, de 1853, de 1860, ainsi que ceux de notre époque, ne peuvent être que les Uros de i58i, ceux de Lozano-Machuca, habitant les mômes localités et al)solument identiques dans les différentes descriptions. Le nom Clicmgo, d'une étymologie douteuse et d'une signihcation mé- ]:)i'isante, paraît d'ailleurs avoir été employé par les Espagnols à une époque relativement récente. Il est à nolei- que Frézier, le plus ancien des voyageurs qui aient visité les Changos, ne se sert pas de cette expression. Ce mêm(» mot cliaiHjo est (Muployé par les métis delà région andinc de l'Argentine, notamnienl en

Catamarca, dans le sens de « gamin », ce qui peut avoir un rapport avec le nom des Indiens Gliangos, car ceux-ci sont d'une très petite taille.

Les Changos ont été souvent confondus avec les Atacamenos. M. Elirenreicli (122, p. 65) se demande si les Atacamas et les Changos ne sont pas un même peuple. M. José Toribio Polo (292, p. i5) les confond, dans son travail sur les Uros. Cependant il est tout à fait certain que les Atacamas et Atacamenos n'ont aucun rapport etlmique avec les Changos et les Uros. Lozano-Machuca (222,p. xxv) les distingue parfaitement. D'Orhigny (274, i, p. 333)^^' fait des Changos une «nation» spéciale, parallèle aux Quichuas, Aymaras et Atacamas, et, pour von Tschudi (356, V, p. 78), les Atacamenos «forment une tribu tout à fait différente aussi bien des Indiens de la côte, les Changos, que de ceux du haut plateau bolivien ».

Sur la côte du Pacifique où habitent les Changos, on trouve souvent des sépultures anciennes qui proviennent très vraisend)lablement de leurs ancêtres, c'est-à-dire des Uros préhispaniques. M. Philippi (285, p. 33) a fouillé quelques-unes de ces sépultures aux environs de Taltal et de Paposo. Elles étaient indiquées par des cercles de pierres de l\ pieds de diamètre, à la surface du sol. M. Philippi y a trouvé beaucoup de pointes de flèches et de harpons en silex. Nous décrirons plus loin une de ces sépultures, fouillée à Chimba, sur la baie d'Antofagasta, par M. E. Sénéchal de la Grange.

Les Changos ou Uros de la côte semblent être les derniers

(') D'Orbigny (274, i, p. SSy) exhuma à Cobija plusieurs squelettes de Changos. Deux crânes provenant de ses fouilles ont été étudiés par Quatrefages et Hamy (293, p. /175). Leur étude établit une notable diliérence soniatologique entre les Changos et les autres races de l'Amérique du Sud : «Les Changos de l'Atacama, dont d'Orbigny avait recueilli deux crânes, no renlront ni dans l'une, ni dans l'autre des séries que nous venons de mesurer. Ils sont plus

volumineux , aussi longs , mais plus larges et surtout plus hauts que ceux des cavernes des Andes, et présentent une dilatation notable de la face qui devient sensiblement plus large que dans les autres groupes. » L'indice céphaiique de ces deux crânes est de 76.66 et 76.77; diamètre basilaircbregmatique, 137; largeur frontale maximum, 109; largeur frontale minimum, 93; capacité crânienne, i,48o centimètres cubes, etc.

CARTE KTIlMOriv 71

vestiges d nn ancien peuple qui a habité le pays avant les Yiincas, les Quicliuas et les Ayaiaras. Sir (Uem<Mits Markhaiii (229, p. 321) fait, comme nous, remarquer les probal^ilités de cette manière de voir.

Autour du lac Titicaca et du Rio Desaguadero se trouvaient aussides « Uros «.DonPedrodeMercadodePenaloza (236,p.54-56), dans sa relacwn sur la province des Pacajes, énumère les Uros vivant dans ce territoire. H y en avait 270 aux environs de Santiago de Mamaneca, sur le Desaguadero , plus de 100 dans le district de Tialiuanaco et d'autres à Huaqui, sur le ^Fiticaca. Tous ces Uros étaient des pêcheurs, d'un degré de civilisation très bas; ils se nourrissaient de poissons, de racines de joncs et de totora [Malachochœte Totora,Meyen) , haute cypéracée aquatique, dont ils faisaient aussi et font encore aujourd'hui leurs halsas ou radeaux. Ces Uros sont également nommés par plusieurs des chroniqueurs : Garcilaso de la Vega (140; 1. vu, c iv; fol. 169); Acosta (2; 1. II, c. VI ; t. I, p. 86); Balboa (47; c xi; p. i43); Herrera(164; dec. v, i. m, c xm; t. m, p. 73); Calancha (89; 1. n, c vm; p. 353). Tous qualifient les Uros de la même manière : tellement sauvages et tellement incultes « qu'ils se rapprochaient davantage des animaux que des hommes», vivant exclusivement de la pêche, employant la totora à tous les usages : ils en faisaient des abris et des radeaux, s'en servaient comme com])ustible et en mangeaient les racines.

Les descendants de ces Uros, disparus des environs du lac Titicaca, habitent encore les bords du Piio Desaguadero. Ils n'ont rien changé à leurs anciennes habitudes et se tieniicut toujours au même degré inhme dans la civilisation. Ils n'onl lait aucun progrès, d'après M. Polo (292), qui a recueilh de leur bouche et publié un certain nombre de mots et de phrases. Mon coUèg^ue le D'^Neveu-Lemaire (257, p. i3) avait cru rencontrer des Uros dans l'île Panza du lac Poopo, mais il trouva cette île habitée par quarante Indiens parlant l'aymara. Néanmoins il n'est pas impossible que les hal)itantsde l'ilc Panza soient des Uros, soit

qu'ils aient remplacé leur propre lan<^ue par ïiw niara, soit cpi'ils la conservent encore, mais qu'ils l'aient cachée à mon collègue selon leur habitude d'extrême réserve vis-à-vis des étrangers.

On a voulu identifier avec la langue des Uros l'ancien puquina , dont nous possédons des spécimens avec traduction [Pater Noster, Ave Maria, les Articles de la Foi, etc.), rédigés par le P. Bârzana et publiés par Fr. Luis Jerônimo Ore (275, p. 4oo-4o3). Le Pater Noster a été reproduit par Adelung (4, m, 2= part., p. 549); dernièrement M. Raoul de la Grasserie (152) a édité ces textes entiers, copiés d'après l'original. Ore [ihid. p. 1 1) comprend le puquina parmi les « quatre langues générales » du Pérou, les trois autres étant le quichua, l'aymara et leyuncamochica; mais l'évoque de Cuzco, Don Antonio delà Raya, dans un préambule du livre d'Ore [ibid, p. 7), classe seulement le quichua et l'aymara comme lengnas cjenerales. Suivant Hervas (165, i,p. 2/i5), la langue puquina était, à son époque, parlée dans la mission des PP. Mercenaires près de Pucarani, dans les îles du lac Titicaca et dans quelques localités appartenant au diocèse de Lima. Comme, à une certaine époque, il y a eu des Uros dans les îles du lac Titicaca, M. Brinton (77, p. 221) en a déduit que le puquina était la langue des Uros, quoique ni Ore, ni Hervas, ni Adelung ne le disent. Au contraire, Hervas cite Garcilaso de la Vega (140;1. vu; c. iv;fol. 169) qui distingue parfaitement les Puquinas des Uros. D'ailleurs il est difficile de supjDOser que la langue de ces Uros sauvages ait pu être qualifiée comme fune des «langues oénérales du Pérou». Enfin le vocabulaire uro de M. Polo, contenant quatre cents mots en dehors de phrases, etc., démontre à févidence que la langue uro n'a rien de commun avec le puquina. Cette dernière langue était probablement parlée par d'autres Indiens des îles du Titicaca, mais certainement pas par les Uros.

Les Uros du Desaguadero sont peut-être les mêmes que les Uros ou Changos du Pacifique : les descriptions des uns et des autres sont en effet parfaitement concordantes et les deux au-

CAUTE ETHNIQUE. 73

teiirs de relaciones, Lozano-Macliuca et Mercado de Penaloza, contemporains (if^Si et 1082), mais écrivant indépendamment l'un de l'autre, leur donnent le même nom : Uros. Sir Cléments Markham (229,p. 3o5), cejDendant, les distingue dans sa classification géographique des tribus apj^artenant à l'empire incasique : il place les Uros du Titicaca dans sa « région du Collao )^ et les Changos dans la «région Yunca», sans établir d'affinités entre les uns et les autres. Mais M. Markham n'avait pas lu les relations de Lozano-Machuca et de Mercado de Penaloza, et il a d'ailleurs négligé la partie sud de l'empire en désignant les Changos comme la tribu la plus méridionale et en ne nommant pas les Chichas qui, sans aucun doute, se trouvaient sous la domination incasique. 11 me semble très possible que les Uros du Titicaca et du Desaguadero soient identiques à ceux de la côte. On pourrait objecter l'éloignement géographique entre les uns et les autres, mais il faut se rappeler que le Titicaca n'est pas loin d'Arequipa ou d'Arica.

Omaguacas '^^ — La Quebrada de Humahuaca, à l'est de la Pnna (l(* '^^\j^i}% et les montagnes des deux côtés de cette quebrada étaient, à l'époque de la conquête, habitées par une peuplade à laquelle les auteurs donnent les noms d'Omaguacas, Humahuacas ou Humaguacas. On les voit aussi dénommés Omaguas, mais à tort, car aucun des auteurs anciens n'enmloie ce nom. Ainsi Techo dit toujours Omaguacœ, quoique M. Juan B. Ambrosetti (23, p. 3) dise avoir pris de lui le non) d'Omaguas. J'ai même vu des auteurs qui mettent les Omaguacas en ra])port avec les Omaguas, Tn])is de la région équatoriale à l'est de la CordiUère et avec lesquels naturellement les Omaguacas n'ont rien à voir.

Narvaez (253,p. iSi) mentionne el vallc de ()ma(/nara, licrra rua, (listante de SaUa d(* trente lieues et de Jujnv de \ingl environ. Cette dernière distance semble (h'Miionlici- (iiic NarNac/

'"' Voir, en dehors de la rarlo fuj. i , la rarlo archcolog^irpK^ à la lin fin Idino M.

7'j ANTIQUITÉS DR LA RÉGION ANDINE.

veut indiquer la parHo supérieure fie la Ouebrada de Humaluiaca, c est-à-dlre les environs du village actuel de llumaliuaca. Lozano-Macluica (222,p. x\iv) caractérise les Omaguacas comme (les Indiens belliqueux. Selon Teclio (341 ; 1. n, c. vi-vm; p. Sg/lo), les Omaguacas babitaient « la partie du Tucuman qui s'étend vers le Pérou » [Oniacjiiacœ Tuciimaaiœ fines , cjua Pernviœ ohtencUtiir, hahitant). Il les décrit comme des Indiens belliqueux et rebelles et il rend compte des eiTorts continus du P. Gaspar de Monroy r)0\\v les convertir à la religion catbolique. Enfin les deux caciques principaux des Omaguacas, Piltipico et Teluy, furent faits prisonniers et baptisés par force, en iSgS. Ainsi les Esj:)agnols réussirent à dominer les Omaguacas qui, depuis le passage d'Almagro en i536, n'avaient cessé d'attaquer les troupes espagnoles se rendant du Pérou en Tucuman et de détruire leurs établissements en Jujuy. Lozano (220, iv, p. no, 2^7, 2G6, /io2, 4ii, etc.) décrit en détail plusieurs de ces combats, et, dans sa description du Cliaco (219, p. 1 22-180), il fait, d'après Teclio, le récit de la conversion de Piltipico. M. Ambrosetti (23, p. 6-12) a publié un résumé des principaux renseignements que donne Lozano à ce sujet.

Tous les auteurs dénomment Jiijuys les Indiens qui s'opposèrent à la marche de Don Diego de Almagro; ces Jujuys, très vraisemblablement, n'étaient qu'une tribu des Omaguacas. Quoique aucun auteur ne désigne la localité exacte où fut attaquée l'avant-garde d'Almagro, les Jujuys étaient probablement l'une des tribus habitant la Quebrada de Humahuaca. Lozano (220, IV, p. /io2) énumère les tribus suivantes qui furent assujetties par les fondateurs de la ville de Jnjuy : Purumamarcas, Osas, Paypayas, Tilians, Ocloyas et Fiscaras. Toutes ces tribus étaient probablement des Omaguacas, quoique Lozano nomme ceux-ci cà part pour signaler les Omaguacas des environs du village actuel de Humahuaca. Les « Purumamarcas » , nommés aussi Puquiles par le même auteur {ihid.,\\ 24s) , étaient la tribu habitant la Quebrada de Purmamarca. «Fiscaras» doit être Tilcaras, la tribu de Tilcara, village situé au nord de Purmamarca. Quant aux

Ocloyas, ils hal)itaieot les moiitagiips au nord-est de la ville de Jujiiy, oii une localité porte encore leur noni^'^. D'après Narvaez (253, p. i5o), ils étaient « à dix lieues de distance de la vallée (le Jujuy». Suivant Techo (341; 1. xn, c xn etxxvm; p. 327 et 33G), les PP. Gaspar Osorio et Antonio Ripario firent, vers i638, un voyage chez les Ocloyas et baptisèrent 600 de ces Indiens. Ces missionnaires « devaient traverser le pays des Ocloyas pour aller au Chaco ». Par conséquent, les Ocloyas devaient occuper une grande ]:)artie des montagnes qui séparent la Quebrada de Humabuaca de la Vallée de San Francisco, et, du côté de cette vallée, ils devaient sVlendre jusqu'à la Sierra de Calilegua on peut-être plus au nord encore. Gomme les Ocloyas, les Osas ont donné leur nom à un endroit appelé Osas, dans la Sierra de Sapla, et les Paypayas, le leur au village de Palpalà, anciennement Paypaya, près de la ville de Jujuy.

Il est difficile de donner les limites exactes des Omaguacas, mais leur centre était sans doute aux environs du a illage actuel de Humabuaca, et les dilTérentes tribus occupaient probablement les montagnes des deux côtés de la quebrada de ce nom; peut-être s'étendaient-elles aussi sur des parties des départements actuels d'Iruya et de Santa Victoria. Par la similitude des vestiges archéologiques du département de Yavi, sur le haut plateau, avec ceux de la Quebrada de Humabuaca, j'ai également compris, sur la carte fi(j. 1 , ce département dans la région des Omaguacas. Ce qui est curieux, c'est qu'il y a un autre endroit portant le nom de Yavi, dans la i-égion (l(*s Ocloyas, au nord-ouest de San Pedro.

De la langue des Omaguacas nous ne savons rien. Cependant les Ocloyas paraissent avoir eu une langue spéciale^ à (mi\,

*'' Sur la carto do Lo/.ano (219), ily a San Francisco. Sur la raric de (r\n\ille

un «Rio (le Ocloyas» où l'uront assassinés (36), l<* Rio de Ocloyas est placé hoauconp

par les Indiens les PP. Osorio et Ripario, cl plus au Nord. Celte rivière y li{,Hue connue

(|ui correspond plus ou moins au Rio Nof^Mo \u\ alllucnl du Rio Berniejo de Tarija cl

actuel ou peut-être au Rio San liorenzo, pourrait correspondre au Rio de Zcnla qui ,

lous deux ailluents du Rio San Francisco, venant dlruNa, se jette dans le Rio Rer-

auquel il se réunissent dans la Vallée de inejo jirès dOran.

76 ANTIQUITÉS DE LA RFÎGION ANDINE

car le P. Osorio, suivant Teclio (341; 1. xn, c. xxvm; p. 336), avait rédigé un vocabulaire en langue ocloya qu'il possédait ainsi que le toba, le tonocoté et le quicliua. Peut-être cette langue ocloya serait-elle la langue générale des Omaguacas.

Le P. Ovalle (278, i, p. 25i ) caractérise, à propos de la marche d'Almagro, les Indiens de Jujuy comme étant un peuple très belliqueux, que les Incas redoutèrent toujours beaucoup (///jiiy es un hujar 6 provincia de (jente mny helicosa, à cjuien los Incas tnvieron siempre temory II est presque certain que le P. Ovalle se réfère ici aux Omaguacas, et cette phrase indiquerait — si nous l'en croyons — qu'ils auraient su se maintenir indépendants de la conquête incasique, comme leurs voisins du Nord, les Chiriguanos. Cependant il peut se faire qu'Ovalle ait voulu simplement dire que les Omaguacas se révoltaient souvent contre les Péruviens.

M. Ambrosetti (23, p. 3-5) soutient que les Omaguacas, comme tous les Indiens de la province de Jujuy, notamment ceux de la Puna, seraient des « Calchaquis » , c'est-à-dire des Diaguites. Comme arguments à l'appui de cette thèse, il invoque la similitude des objets d'industrie et d'art préhispaniques trouvés dans la région diaguite et en Jujuy, et, d'autre part, le fait que les Indiens de Jujuy, dans certaines occasions, se sont alliés aux Diaguites pour secouer le joug des Espagnols. Je dois d'abord remarquer qu'il ne faut pas englober les Indiens préliispaniques de la Puna (Casabindo, Cochinoca, Rinconada, etc.) avec ceux de la Quebrada de Humahuaca. Sur les premiers, j'ai déjà consigné les renseignements historiques que je possède, et plus loin j'analyserai en détail l'archéologie de cette région. Sur la base de ces éléments, je classe ces Indiens, comme je l'ai déjà dit, parmi les anciens Atacamas. Je répondrai ici aux arguments de M. Ambrosetti en ce qui concerne les Omaguacas. Quant au premier argument, il ne hgure dans les collections décrites par Al. Ambrosetti qu'un seul objet provenant de la Quebrada de Humahuaca : c'est une sorte de crapaud en terre cuite {ibid.^i^ 66) qui avait formé un orne-

ment en relief sur un vase. Je ne peux rien trouver de « style calchaqui » dans ce crapaud, et, d'après ce que j'ai vu du matériel archéologique de la Quebrada de Hunialiuaca, ce matériel diffère autant de celui de la région diaguite que de celui de la Puna de Jujuy. Si l'on veut comparer les objets exhumés dans la région de Humahuaca avec les débris préhispaniques d'autres régions, ce serait de ceux de Chiclias qu'ils se raj)procheraient le plus, mais nullement de ceux de la Puna et moins encore de ceux de la région des Diaguites. Au sujet du deuxième argument, nous ne devons pas nous étonner que les Omaguacas fissent cause commune avec les Diaguites dans certaines rebellions contre les Espagnols; nous savons que tous les Indiens se confédéraient contre l'envahisseur, l'ennemi commun, quand ils le pouvaient. Suivant Lozano (219, p. 120) et Gorrado (105, p. 19), les Omaguacas dans d'autres occasions se sont alliés aux Chiriguanos contre les Espagnols, mais j^ersonne ne voudrait en conclure une parenté quelconque entre ces deux peuples, d'une culture si différente. Enfin la preuve linguistique manque pour rapporter les Omaguacas aux Diaguites, aucun auteur n'ayant lait mention que les premiers parlassent le cacan. La toponymie de la Quebrada de Humahuaca est, comme partout dans la région andine de fArgentine, tirée pour la plupart du quichua : il n'y a que peu de noms dérivés d'autres langues indigènes. Ces derniers ne ressemblent pas aux noms de la région diaguite considérés comme provenant du cacan.

Tobas. — Comme nous favons vu, les Ocloyas, qui élaient selon toute probabilité une tribu des Omaguacas, occupaient ]('s montagnes portant actuellement les noms de Sierra de Sapla, Sierra de Calilegiia, elc, qui s'élèvent entre Jujuy et la Quebrada de Humahuaca, d'un côté, et la Vallée de San Francisco, de l'autre. Les Ocloyas, suivant Narvaez (253, p. if)!) qui écrivait en i583, avaient pour voisins les Tobas (pii faisaient continuellement des invasions dans leur pnvs {(lonfiiian

con otra (jente (fue Ilaman los Tohas, (jenle hdicosa mas alla y desproporc tonada, los cucdes los van apocando y rohando cada dlii). En 1628, le P. Gaspar Osorio, Tapôtre des Ocloyas, écrivit au Provincial des jésuites du Paraguay, le P. Duran (120, p. 23), ([u'il pensait « rester parmi ces Tobares » et que « leur rivière l)elle et fort large se nomme Taricha». Ce Rio de Tarija ou Rio Bermejo de Tarija est la rivière qui, unie au Rio San Francisco à l'ouest de Humahuaca et au nord de la Sierra Santa Barbara, forme le Rio Bermejo^^^. Près de la jonction se trouve actuellement le petit bourg d'Oran. Plus tard , en 1766, suivant Hervas (165, i, p. 176) fut fondée par les jésuites une « réduction » ou « mission » de Tobas à Ledesma, dans la Vallée de San Francisco. Enfin, en 1 79 1 , il y avait une autre « réduction » de Tobas sur le Rio Negro, près de San Pedro, dans la même vallée, selon le colonel Don Adrian Fernândez Cornejo (128) qui traversa, à cette époque, tout le Cliaco jusqu'au Rio Paraguay. 11 y existe encore une localité appelée Reduccion.

Tous ces faits démontrent que les Tobas, pendant les xvi% wii*" et xviii'' siècles, occupaient les forêts qui remplissent la Vallée de San Francisco et la région de Cliaco où est maintenant situé Oran. Les Tobas étaient alors, de toutes les tri])us nomades du Cliaco, la plus proche des montagnes du Jujuy.

A la fin du xv!!!*" siècle, il parait que les Matacos ont envahi ces régions, car, en 1800, Fray Antonio Comajuncosa (349), préfet des Franciscains de Tarija, écrit à propos de la mission de Zenta, située dans les montagnes à l'est de Humahuaca, que* cette mission était « entourée de trois côtés par des barbares infidèles : au nord les Chiriguanos, au sud les Matacos et à l'est les Tobas; à l'ouest se trouvaient les chrétiens de Humahuaca ». Les Matacos auraient donc à cette époque remplacé les Tobas près des montagnes, et ceux-ci se seraient retirés plus à fintérieur du Chaco. Les Matacos sont encore aujourd'hui les maîtres des forêts environnant le cours supérieur du Bermejo.

'"' Sur la carie de Lozaiio, les Tobas sont placés justement aux environs de la jonction de ces rivières.

Les Tobas appartiennent au groupe des Guaycurùs et sont actuellement assez nombreux dans la partie orientale du Cliaco, depuis le Pilcomayo au nord jusqu'au Rio Salado au sud, surtout aux environs du cours inférieur du Rio Bermejo. 11 y a aussi des Tobas sur les bords du cours supérieur du Pilcomayo, jDrès des jnontaqnes boliviennes, mais la partie occidentale du Cbaco argentin et les rives du Bermejo supérieur sont, au contraire, babitées par les Matacos. Je ne veux pas m'étendre ici sur les Tobas modernes, lesquels oui été rol)jet d'un grand nombre d'études etbnograpbiques et linguistiques. Le D*" Tli. Koch-Grunberg (186), dans son précieux ouvrage sur le groupe des Guaycurùs, a donné un aperçu très complet de l'état actuel de nos connaissances au sujet des Tobas. J'ai été en contact et avec des Tobas du cours supérieur du Pilcomayo et avec ceux de la région du Rio Paraguay. Les premiers ne se considèrent pas comme «compatriotes» des derniers, mais M. Koch-Grûn])erg a démontré que les deux fractions j^arlent la même langue. Une bonne compilation des renseignements bistoriques sur les Tobas et sur les autres tribus chi Cbaco a été publiée récemment par M. L. Kersten (185). Cet ouvrage est acconq^agné de deux cartes liistorico-etb niques du Cbaco; l'une montre la distribution géograpbique des tribus à l'époque de 1750-1767, l'autre vers l'année 1800.

lARIELIHMytT' Dh L.\ RK ION \>DINf

entre les 22 et 33 degrés

IXNT- Si,-i-le.)

■.P„,,.l.,f„l„^,„...,„r. zzrr-z L,^,.'.. ,fi;,..h ./,/,«,.

ANTIQUITES DE LA RÉGION DiAGlITE DITE "RÉGION CALCHAQUIE»

iHrntuLnic xatiuïialr.

DESCUIPTION SOMMillîK DU TKRRIÏOIRE DES ANCIENS DIAGUITES.

l^e versant oriental de la Cordillère des Andes forme, dans la rK'puJjlique Argentine, une série de chaînes secondaires, presque toutes parallèles à la chaîne principale. Entre ces chaînes s'intercalent de grandes plaines dont la végétation consiste en hroussailles : arbustes et petits arbres épineux, à leuilles dures, coriaces, d'un teint grisâtre. Alternant avec les ])roussailles, on trouve d'immenses landes de sable mouvant ainsi que des sciUnas d'une grande étendue, couches horizontales de chlorure de sodium mélangé à de petites quantités d'autres sels.

L'aspect de ces plahies est profondément désolant; on s'en rend compte en traversant ce pays par les chemins de fer qui unissent Buenos-Aires aux chefs-lieux des provinces andines. Dès que l'on entre sur le territoire andin , les heures s'écoulent sans que le paysage change : toujours les mêmes broussailles grises et poussiéreuses dont la monotonie n'est interrompue que par les silhouettes vagues des montagnes qui se dressent à distance.

C'est au manque de pluie qu'il faut attribuer une végétation aussi mesquine. La terre est très fertile, et, partout où l'irrigation est possible, de petites oasis se forment où fleurissent toutes les cultures des pays tempérés et subtropicaux.

C'est surtout au pied des montagnes qu'il faut chercher ces oasis, dans l'étroit espace fertilisé par le mince volume d'eau des torrents i^arroyos^ à leur débouché de la monlagne. La végétation est également luxuriante dans les étroites vallées creusées par les torrents et par les rivières à même les sierras. Ces vallées sont appelées dans le j^ays (juebradas; lorsqn'elles sont d'il ne l;n-g(Mir relativement considérable, on les nomme vallcs. Par exemple, l;i \ allée Calchaqnie (e/ VaJlc Cdlchmini) n'est en

réalité qu'une longue (jnehrada, atteignant jusqu'à 5 kilomètres de largeur. Cependant le mot espagnol valle, comme on le comprend en général dans l'Argentine, signifie autre chose que quehrada. El Valle de Lerma ou el Valle de Catamarca sont des plaines entourées de montagnes, d'une étendue de quelques dizaines de kilomètres dans un sens et dans l'autre. Les historiographes esjDagnols de l'époque de la conquête appliquent quelquefois le nom valle même aux grandes plaines qui s'étendent entre les différentes sierras. Le mot (jnebrada, qui revient à chaque instant dans toute description des pays andins de l'Amérique du Sud, n'a pas d'équivalent en français ^^^.

Dans un pays de pluie tout à fait insuffisante pour la culture, l'eau des rivières est naturellement f élément vital des habitants. Partout où coule une petite rivière, si mince soit-elle, on rencontre des demeures humaines; où l'eau manque, le territoire est désert. Actuellement les droits de prise d'eau sont les motifs les plus fréquents de différends, de procès, de querelles, même de meurtres. Quelquefois les habitants d'un village livrent de vraies batailles à ceux d'un autre village plus rapj)roché de la source de la rivière, ces derniers ayant pris plus d'eau qu'ils n'en avaient le droit; le sang coule , et les vainqueurs détruisent les canaux des vaincus.

La quantité d'eau des rivières et des torrents andins semble diminuer peu à peu. J'ai souvent eu l'occasion de m'en convaincre pendant mes voyages. Je me souviens particulièrement de trois villages dans la Vallée de Catamarca : Miraflores, Villaj^ima et Capayan, où les habitants les plus âgés m'ont fait voir les traces de culture du temps de leur enfance, cultures maintenant abandonnées par suite de la diminution des cours d'eau qui arrosent ces villages. En effet, la limite des terrains susceptibles d'irrigation a, pendant un siècle, graduellement

''' Les vallées et les quebradas clant à — des ValUslos, et leur pays, Los Vallès

peu près les seuls endroits habités dans (Les \ allées). Ces termes sont en usage

les provinces iaterandines de la Repu- dans les provinces voisines des plaines et

blique Argentine, on nomme les métis surtout en Bolivie, de ces provinces — en mauvais espagnol

RECION DIAGLITK. 85

reculé vers la ]nontai»ne. Le même fait s'o])servc partout dans les provinces andines. Il est très probal^le aussi que la pluie a été j^lus abondante jadis : les arbres sécidaires des espèces qui ont besoin d'eau sèchent et meurent sans être remplacés; les broussailles racbitiques prennent la place des forêts d'autrefois. Le D"^ H. F. G. ten Kate (343, p. 18) a fait à ce sujet les mêmes observations que moi. 11 dit, en parlant de Salta et de Catamarca : «En effet, on rencontre des ruines de villages et des vestiges de cliamps cultivés situés près des lits de rivières taries où il n'y a plus actuellement de traces d'eau. En d'autres termes, il est évident que le climat était jadis plus humide et le pays, par cela même, plus habitable. » M. ten Kate compare ces phénomènes avec ceux qu'il a observés dans l'Amérique du Nord, et il ajoute : « Il est certain que le Sud-Ouest nordaméricain, la péninsule californienne et les autres régions avoisinantes du Mexique ont passé et passent encore par un processus physico-climatologique analogue, qui a également influencé le dépeuplement ou le déplacement des populations indigènes. »

Les cultures actuelles sont l(*s mêmes que celles du sud de TEurope : Italie et Espagne. Au temps préhispanique, le maïs était naturellement la plante cultivée par excellence et la base de l'alimentation, comme il l'est encore pour les métis de nos jours. Tous les chroniqueurs et tous les auteurs de relacioncs nomment le maïs. En dehors de Tesj^èce commune Zea Mays, Lin., il y en avait peut-être d'autres comme Zea cryptosperma , Bonafous (syn. Zea Mays tunicata, A. St.-llil.) qui existe encore aujourd'hui à Bucnos-Aires sous le nom de maiz pimicjallo, ou Zea ros- Irala, Bonafous, que le D"" A.-T. de lloclK^brune (313, p. 1 1) a trouvé en grande quantité j)armi des graines provenant des sépultures du ciniclièrc d'Ancon, ou encore Zea Mays (juasconensis , Bonafous, dont M. Sénéchal de la Grange a exhumé des graines dans les sépultures de l'ancien cimetière de Galama, silu('* dans le Déserl d'Atacamn. Don Pedro Solelo Narvaez (253, p. i/i4, ir)i)

8C) ANTIQUITÉS DE LA IIKCION ANDINK.

parle des frisoles'^^^ (haricots) commo d'une plante alimentaire importante des Indiens du Tucuman préhispanique, et dit qu'il y avait desfrisoles de muclias marieras, c est-à-dire de plusieurs sortes. Il est probable que ces haricots étaient une espèce du genre Phaseolus auquel appartient notre haricot commun, Phaseohis viilfjaris, Savi, car on ne trouve pas dans ces régions d'autres légumineuses à graines comestibles ressemblant sulTlsamment aux haricots j^our que les Es2:)agnols leur aient donné le nom àefrisolcs. L'espèce péruvienne, Phaseolus miihljîonts, WUld., est encore de nos jours cultivée dans la Répu!)lique Argentine. De CandoUe (92, p. 275) n'est pas sûr de l'origine du Phaseolus vulcjaris, mais il admet la possibilité que cette plante soit originaire de l'Amérique. La plupart des espèces du genre Phaseolus sont américaines et ])lusieurs d'entre elles ont été, d'après les chroniqueurs, cultivées dans l'Amérique du Sud avant l'arrivée des Européens. Ainsi, selon Herrera (164; dcc, iv, 1. IX, c. m; t. II, p. 226), on cultivait sur une vaste échelle les fnsoles dans le ])as pays du Pérou. Comme on le sait, des haricots figurent aussi , modelés avec beaucoup de naturel , sur de nond^reuses poteries péruviennes. M. Léon de Cessac et MM. Reiss et Stub(>l ont rencontré des graines de Phaseolus dans les sépultures d'Aucon. Le D'" de Rochebrune (313, p. 8, 12, 18) en a reconnu Irois espèces dans la collection rapportée par M. de Cessac, et le professeur L. Wittniack (380), deux espèces, Phaseolus vuhjavis et Ph. Pallar, Moliiia, dans les collections de MM. Reiss et Stûbel. Tous ces faits démontrent que plusieurs espèces de Phaseolus étaient cultivées au Pérou, et il est fort probaljle que les haricots des anciens Diaguites appartenaient k ce genre. Selon Narvaez (253, p. i/i8) , les pommes de terre, ^( papas, como turmas de t'ierra^)^ abondaient dans la région diaguite. Parmi les plantes qu'il énumère figurent aussi les courges ^:apaUos; Cucurhita Pepo, Lin.), que l'on cultive encore partout dans la République Argentine. Mais on ne sait si cette espèce est ori-

('' Frijoles en espagnol moderne.

REGION DIAGllTE. 87

i>inaire de rAiicien ou du Nouveau Moude et il est diiïicile de dire à quelle cucurbitacée appartenaient les zapallos que mentiouue Narvaez. En dehors des plantes alimentaires dont nous venons de parler, les Indiens des vallées interandines avaient de nombreuses plantes tinctoriales et médicinales.

La végétation naturelle de l'ancienne région des Diaguites comprend plusieurs arbres à fruits comestibles. Le ])rinci])al de ces arbres est une sorte de caroubier, Yalcjanoho hîanco (^Prosopis alba, Grlseh.)^ de la famille des légumineuses, très commun, formant parfois de véritables forets, bien qu'elles disparaissent peu à peu par suite de la sécheresse résultant du changement climatérique. Cependant le fruit de Valcjarroho, Y alfjarroha , qui forme de longues gousses d'un goût sucré, est encore aujourd'hui l'un des aliments importants des ]ial)itanls de la région diaguite. Lorsque Wdcjarroha est mûre, des villages entiers émigrent dans les forêts et on y fait une récolte abondante pour toute l'année. Pendant le séjour dans ces forêts, on ne mange que ce fruit et on se livre à des bacchanales conlinuelles en buvant de VaJoja, boisson alcoolique pré]:)arée avec Val(jarroba. Dans l'industrie sucrière de Tucuman, très développée, la plus grande partie de la main d'œuvre comprend des Indiens et des métis de Santiago del Estero où al)ondent les forêts (VaJgarrobos. A la saison où ces fruits mûrissent, il est impossible, même en leur ollrant des salaires extraordinaires, (\o retenir ces ouvriers et de les empêcher de retourncu- dans leur pays où ils ont alors suffisamment à manger sans être obligés de travailler. L\dgarrobo necjro (^Prosopis nujra , Ilieron.) donne aussi des fruits comesrd)les bien qu'inférieurs à ceux de Vahjarrobo blanco. Le chahar {^Gowiiea decoiticans , (idl.'j^ de la lamllle des légumineuses, le molle (^Lilhrœa Gdlesii, Griscb. et Sc/unus Molle, Lin. p] , dv la famille des anacardiacées) (;t le niislol [ZizypJuis Mlslol, Gmeh.)^ une rhamnacée, sont égalemiMit des arbres à fruits comestibles, aujoui'd'hui encore d'une certaine importance alimentaire et qui en avaienl cerlainmicnl une plus grande à l'époque préhispanicpie. Des Iriiils de ces

arbres on prépare aussi des boissons alcooliques. Les Indiens du Cbaco se nourrissent toujours, à une certaine époque de l'année, uniquement des fruits du chahar. D'autres arbres et arbustes de la région diaguite donnent également des fruits bons pour l'alimentation, comme par exemple le picjailhn [Condalia lineata, Asa Gray). H y a aussi plusieurs cactées, spécialement des espèces du genre Opuntia , dont les fruits ont certainement servi d'aliments aux anciens habitants. De nos jours, les indigènes mangent beaucoup les tunas , fruits d'Opuntia Ficus indica, Haw. Cette espèce, malgré son nom, est d'origine américaine et se trouvait à l'état à la fois spontané et cultivé au Mexique, avant la conquête, mais on ignore si cette cactée a été importée par les Espagnols dans la région diaguite ou si elle y existait auparavant. Narvaez (253, p. lâA, lA-j) raconte que les Indiens de Santiago del Estero, avant l'arrivée des Espagnols, avaient des fruits de différentes sortes de cactées (^cardones et tunas), de Valcjarroba et du chahar, et que le pays des Diaguites possédait de grandes forêts d'algairodo (^algairobales) et de chahar l^cliaharales) . Le P. Bârzana (55,p. lvi) nous informe que les Diaguites vivaient surtout de maïs qu'ils semaient en grande quantité; «ils se nourrissaient aussi en grande partie à'alcjarroha qu'ils recueillaient tous les ans à l'époque où ce fruit mûrit et dont ils faisaient d'amples réserves. Lorsque la pluie n'était pas suffisante pour la culture du maïs et que les rivières n'avaient pas assez d'eau pour l'irrigation , ils vivaient exclusivement de cette alcjarroba. Elle ne leur servait pas seulement d'aliment; ils en préparaient aussi une boisson très forte, et jamais on ne voyait autant de rixes et de guerres entre eux qu'au temps où ils possédaient de Valgarroba en abondance. Des missionnaires de la Compagnie de Jésus ont suivi les Diaguites dans les forêts où ils récoltaient Valgarroba, et là ils ont catéchisé, baptisé et confessé de nombreux infidèles; ils y ont j)rêché et pratiqué leur saint ministère. »

Selon Narvaez (253, p. i45), les Indiens des « provinces de Tucuman » se servaient de cabuya comme chanvre, c'est-à-dire

REGION DIAGUITE. 89

pour en faire des tissus et des cordes. Cette cahiiya est probablement l'une des broméliacées qui existent dans la région. Les Espagnols du temps de la conquête paraissent avoir appliqué, dans n'importe quelle région de l'Amérique espagnole, le nom caraïbe cahnya cà toutes les plantes textiles à feuilles épineuses, des broméliacées en général. Oviedo y Valdez (280; 1. vu, c ix; 1. 1, p. 277) parle de la calmya « de Tierra firme » , qui avait « des feuilles comme celles du chardon », et raconte que les Indiens prisonniers et enchaînés coupaient leurs chaînes en une seule nuit en les limant avec un fil de cahuya mouillé et passé continuellement sur du sable fin. Le nom quichua correspondant à cabnya est chahuar, et le nom guarani, caracjiiatà.

Actuellement les animaux domestiques sont ceux qui ont été importés d'Europe : chevaux, mulets, ânes, bœufs, chèvres, moutons et la volaille ordinaire européenne.

Le lama n'existe guère que sur le haut plateau de la Puna de Atacama et à la lisière de ce plateau , dans les vallées les plus élevées, entre les montagnes septentrionales des départements de Belen et de Tinogasta. Le nord de la province de Gatamarca est, en effet, d'après ce que j'en connais, la limite méridionale actuelle de cet animal, ce qui est d'accord avec la distribution géographique que lui assigne M. von Tschudi (358), de l'Equateur à Catamarca. Mais, à fépoque de la conquête, le lama était répandu beaucoup plus au sud. Techo (341; 1. 1, c xi\; p. i5) rapporte que les indigènes de l'ancien Tucuman se servaient de lamas comme bêtes de somme. Cabrera (88, p. i/io) et Narvaez (253, p. i5i) disent que les Indiens de Côrdoba avaient des lamas, et ce dernier ajoute que ces lamas étaient moins grands que ceux du Pérou. Ce renseignement de Narvaez est intéressant, car j'ai trouvé, dans les ruines de la Quebrada (Ici Toro et de la Puna de -hijuy, beaucoup d'os plus analogues, quant à. leur forme, à ceux du lama actuel qu'à ceux du lui;inaco, mais moins grands. Ce fait scMubh^ indicpiei* (ju'll v a eu jadis une race de lamas de taille iniï'iicuic .1 la \\\cr (l';iu-

90 ANTIQUn ES DK LA RKCilON ANDINE.

jourd'Iuli. En ce qui concerne la distribution géo^i^rapliique du lama, nous voyons qu'il était répandu sur tout l'ancien territoire des Diaguites. Nous remarquons aussi que cet animal, actuellement confiné sur le haut plateau au-dessus de 3,000 mètres d'altitude, vivait, k l'époque préhispanique, dans des terres beaucoup plus basses, l.e pic le plus haut de la Sierra de Cordoba n'a, en effet, que 2,35o mètres d'altitude et les hautes vallées de l'intérieur de cette chaîne doivent avoir environ 1,000 cà i,5oo mètres.

Comme animaux domestiques des indigènes de l'ancien Tucuman, Narvaez (253, p. 144) mentionne des autruclies (nandous) , des poules et des canards. Les nandous [Rhea americana, Lat/iam) sont encore assez communs dans la région andine de la République Argentine, aussi bien dans la plaine que sur les montagnes, mais on ne les apprivoise plus de nos jours dans la région montagneuse. Les « poules » ne pouvaient être les poules européennes, mais très probablement des pavas del monlc [PcnelQpeohsciira, Vieil, p]), gallinacés sauvages communs dans la Répuldique Argentine et que l'on rencontre encore quelquefois domestiqués dans ce pays et aussi en Bolivie. Quant aux canards, il en existe plusieurs espèces sauvages qui peuvent avoir été également domestiquées par les Diaguites, de même que les Indiens préhispaniques du Pérou, selon Garcilaso de la Vega (140; 1. vin, c. xix; fol. 9.17), élevaient des canards, probablement Y Allas nioscata, Lin., comme le suppose M. A. Nehring (255). Un animal qui probablement aussi a été élevé par ces Indiens est le petit sanglier américain, ou pécari (^Dicotyles tonfiiatus, Cnv., et D. labiatas, Cav.), nommé dans le pays jahali ou chancho del monte. On le trouve encore fréquemment dans les quebradas de la région diaguite et, d'après ce qu'on raconte, il était jadis luuiucoup plus commun qu'aujourd'hui. Je ne connais pas de renseignements historiques concernant son élevage par les Diaguites, mais j'en ai vu chez des métis habitant à fest de la Sierra Santa Barbara, en Jujuy. Il était, à fépoque préhispanique, domestiqué dans plusieurs parties de

HKCilON 1)1 ACUITE. 91

r\ni(''rifjn(' du Sud. Ainsi Lozano (220, i, p. /uf)) raconte cruo les Ciuaranis avaient des jabalis domestiqués, et Cieza de Léon (101, c.vi, p. ;>Gi) rapporte que les Indiens d'Uraba (Colombie) les élevaient pour les vendre à d'autres tribus. Il est regrellal)le qu'aucun des archéologues qui ont fait des recherches dans la région andine n'ait songé à recueillir les os d'animaux qui se trouvent toujours, plus ou moins nombreux, parmi les débris des anciennes habitations. Ces os, dûment déterminés, auraieul pu nous donner la solution de maint problème intéressant cnie nous ne pouvons résoudre à présent.

Quant aux animaux sauvages, le gibier principal des anciens Diaguites devait être le huanaco, qui est encore très commun dans toutes les provinces interandines de la République Argentine. De nos jours on le trouve surtout dans les montagnes, mais on rencontre aussi souvent des petits troupeaux de ces animaux dans la brousse des plaines où on les a cependant beaucoup poursuivis. A l'époque préhispanique, les huanacos étaient sans doute plus nombreux.

La vigogne, qui n'ha])ite que les hautes montagnes, devait être alors également plus fréquente qu'aujouid'luii, de même que les cerfs [Cervus chilensis, Gay [syn. ou var. Cerviis aulisicnsis, d'Orh., et Furcljer antisiensis, Gray^^\ (Icrviis ruj'us, Jllinr/e/'),]es pécaris, les l'ïscrtc/ms (^La(ji(Uum pcrurianiun , (jiv.y^\ les agoutis ou maras [DuJicliotis palagonica, Wacjner, a[)pelé « lièvre » dans le J^'^iys), les cochons d'Inde [Cavia leucohlep/iara, Burin.), les tatous (7J<:/5j/;«5" viîlosus, Desmar., D. miiniliis, Dcsmar. el /). conurus, Is. St.-lfiL), les nandous, etc.

De nondjreux échassiers et oiseaux aquali(ju(vs, ainsi (|ue, d'autre part, des perdreaux et d'autres gallinacés, des co-

'*' 11 ne faul pas confondro le LfUjUiinii Aires juscpi'à Tmiimaii. — Ta' nom vi^cii-

{viscacha de la sierra) avec la viscaclia cita [litiiscarlut) esl (piicliua. Par oonsé-

de la plaine [LcKjostomus tricli(yd((clyliis , (pient, les Kspa<;nols doivent avoir ap|>li-

Jhookes) qui est un animal loul à l'ail cpié re nom au La(jostoiuus , parce ipiils

diiïérent, beaucouj) plus grand, et qui l'auraient trouvé S'uihlahle an Lagiiliitm

habite les pampas de la Répul)li(jnc Ar- qu'ils avaient \u an l'tiou. gcntine, depuis la province de Buenos-

lombes, des perroquets, augmentaient l'ahondance de gibier. Parmi les bêtes féroces, les seules redoutal)les étaient le jaguar et le puma, dont le premier a presque totalement disparu aujourd'hui.

LITTERATURE ARCHEOLOGIQUE SUR LA RÉGION ANDINE DE LA RÉPURLIQLE ARGENTINE.

LE NOM «CALCHAQUI».

A dater de 1890 on a beaucoup écrit, dans la République Ar<>entine, sur l'arcbéologie de la région andine de ce pays. Le D"" Francisco P. Moreno, l'infatigable fondateur, organisateur et directeur du Musée de La Plata, a été le promoteur de ce mouvement scientifique, en organisant des missions archéologiques, en mettant les publications de son musée à la disposition du monde scientifique international, en encourageant par tous les moyens possibles l'étude du passé préhispanique de son pays. Depuis, de nombreux ouvrages ont été publiés et l'on connaît maintenant, dans leurs grandes lignes, les antiquités des provinces andines. C'est un beau début pour le développement de la science préhistorique chez une nation jeune, où le goût des études qui n'ont pas une application pratique immédiate semble enfin s'éveiller peu à peu.

Mais beaucoup reste à faire et à refaire. Les descriptions et les figures d'un certain nombre d'objets de l'industrie préhispanique nous olfrent un élément d'étude déjà précieux, mais, en général, les collections décrites proviennent d'achats faits à des paysans ou à des trafiquants en antiquités qui n'ont pu donnei' aucun renseignement sur les circonstances dans lescjuelles ces objets ont été trouvés. On ne connaît même pas les localités de provenance pour beaucoup de pièces composant la plus grande partie de ces collections, (l'est que très pvu de recherches furent exécutées sur les lieux mêmes; les fouilles méthodiques sont encore moins nombreuses. 11 est vrai, les descriptions et les plans de ([uelques-unes des ruines préhisj)ani(|ues ont été faits sur place, mais il est impossible (fétablir avec ([uelque certitude un rapport (îiitre ces ruines et les objets cpii pro-

viennent de la région où elles sont situées. Il laudrait donc des missions scientifiques bien organisées, composées d'archéologues compétents, munies de ressources pécuniaires suirisantes, et qui puissent effectuer des études sur place. Ainsi, et seulement ainsi, on pourra jeter quelque lumière sur les questions encore si obscures de rethnographie préhispanique du pays des Diaguites, dont Thistoire ne nous dit presque rien.

A propos de la littérature argentine sur rarchéologie de la région andine, nous ne pouvons passer sous silence une erreur dans laquelle sont tombés quelques auteurs : nous voulons ])arler des dissertations purement spéculatives sur la mythologie des Indiens préhispaniques et sur la portée symbolique de leurs sculptures sur pierre, de leurs décors céramiques, des figures peintes ou gravées par eux sur les outils et sur les rocliers^'l Certains de ces savants prétendent même fixer la valeur symbolique des plus simples figures géométriques, ])arlois communes à presque tous les peuples primitifs de la terre, et cela sans alléguer le moindre argument à l'appui de leurs interprétations. En lisant les ouvrages auxquels nous faisons allusion, il est difficile de dégager les faits intéressants de tant de fantaisies. L'étude d'une mythologie n'est possible que chez des peuples qui ont laissé des documents, comme les codices des anciens Mexicains, ou chez des peuples qui ont conservé des restes du culte et des cérémonies de leurs ancêtres, tels les Pueblos. Quant au folklore obscur et d'origine péruvienne que nous rencontrons chez les habitants actuels des pays andins de la République Argentine, il ne fournit aucun élément pour interpréter les tentatives artistiques des autochtones de cette région. Ces productions ne sont d'ailleurs le plus souvent que de sim|)les ornements sans aucune tendance s\ mJjolique ou mythologique.

Il serait aussi k désirer que l'on ne compliquât pas f archéo-

''' Dans In bibliographie du présont de renseignements concrets concernant ouvrage, je fais abstraction de ces pubb- l'archéologie ou l'ethnographie des pays calions cpiand elles ne contiennent pas cjue nous étudions.

REGION DIACriTE. U5

logie (lu pays desDiaguites, en donnant aux diverses catégories d'objets trouvés des noms quicliuas, empruntés sans discernenient aux chroniqueurs péruviens du xvT et du xvii' siècle. En général, les historiographes de la concjiusla ne définissent pas suIFisam ment les objets qu'ils désignent par un certain nom, et les diiîérents auteurs se contredisent à ce sujet. 11 est jDrélérable, dans ce cas, de se servir de terjnes enq)runtés aux langues modernes et délinissant la forme ou f usage de fol^jcl (pie fon veut désigner. On est en droit de s'étonner que des arcliéologues soutenant f autonomie de la culture « ca]clia(piie » adoptent ces anciennes dénominations péruviennes douteuses pour des objets provenant de la région diaguite.

La littérature archéologique de la République Argentine emploie les noms « Calchaquis » , «région calchaquie » , «civilisation calchaquie » , etc. , en parlant de toute la région diaguile. Nous avons déjà vu que les Calchaquis habitaient la partie sud de l'une des nond^reuses vallées interandines, la longue et étroite Vallée Calchaquie qui court du Nord au Sud, près de la limite ouest de la province de Salta, au pied de la chaîne qui séjwre cette province de la partie méridionale de la Puna de Atacama. D'après les témoignages de Bârzana, Romero, Monroy et Techo, que nous avons cités page 21, les Calchaquis parlaient sans aucun doute le cacan, et par conséquent ils doivent être considérés comme une peuplade diaguite. Les Calclia(piis se rendirent célèbres, parmi tous l(!s Diaguites, par leur esj^rit d'indépendance, par leur résistance opiniâtre aux Espagnols et par leurs continuelles rebellions. Les premiers liistoriogni])lies, Teclu) par exemple, ne désignent jamais comme «Calchaquis» d'aulres Indiens (jue cette peuplade de la Valh'^c CalclKupde, tout en la classant parmi les Diaguites. Mais Lozano, il est vrai, avec son manque de précision dans les définilions g(^ograplii(pies et teclniiques, emploie le nom « C;dclia([ui » A lort et à travers. Quelquefois il s(Mnble indiquer sous ce nom seulement l(\s lndi(Mis de la

Vallée Galchaquie, daiitres fois il l'ajDplique à plusieurs autres tribus, particulièrement à certaines tribus de la province actuelle de Catamarca. Mais nous avons déjà fait remarcpier Tignorance de Lozano en ce qui concerne la géographie du pays qu'il décrit, et nous citerons comme exemple une de ses erreurs géographiques (220, i, p. 178), qui démontre qu'il ne connaissait pas la Vallée Galchaquie : il place la ville de Gôrdoba (de Galchaqui) dans la vallée de Quinmivil (Belen), alors que cette ville, d'après tous les documents de l'époque, était située dans la Vallée Galchaquie.

Quand la région diaguite commença à être l'objet d'études historiques et archéologiques, les ouvrages de Lozano furent ])ris pour base de ces études et les auteurs argentins étendirent l'usage du nom « Galchaqui » à tous les Diaguites. M. J. B. Ambrosetti va encore plus loin : pour lui, les habitants de la Puna de Jnjuy et de la Quebrada de Humahuaca sont des « Galchaquis » ; il parle même de « Galchaquis du Ghili ».

Get emploi si large et si vague du nom « Galchaqui » rend difficiles les études archéologiques, donne lieu à des conceptions erronées de la géographie ethnique du territoire andin la République Argentine et amène une confusion regrettable des peuplades de cette région. Bien que le nom « Galchaqui », dans le sens inexact que nous avons signalé, se soit implanté dnns la littérature, je crois nécessaire de passer outre à cet usage et je me propose d'employer l'expression « région diaguite » pour tout le territoire où habitaient les Diaguites, en réservant le nom «région calchaquie » pour la Vallée Galchaquie et la Vallée de Yocavil, sa continuation vers le Sud.