Iliade, 1. XVI, v

5. Athénée, 1. IV, c. 22, p. 143, d'après Phrygion, TOp\ KpYjTixûv votufiwv. 0. Pollux, Onomast., 1. VI, 15; voy. aussi Becker, Çhariklès, l. II,

de vin que buvaient les convives, mais dans les sacrifices on se servait de vin pur, excepté pour Hermès '. Quelques dieux cependant repoussaient les libations de vin, et n'agréaient que les VYjçaXia ; c'était le plus souvent un mélange d'eau et de miel ([/.eXtxpatov), auquel on ajoutait parfois du lait2. Les vYjçàXta étaient surtout consacrées aux divinités souteraines, dont il ne faut pas séparer les Érinyes 3, et aux Nymphes, pour lesquelles, vraisemblablement, on s'abstenait de vin d'une manière absolue4. Pour d'autres divinités, telles parexemple que Mnémosyne, les Muses, Éos, Hélios, Séléné, Aphrodite Urania et môme Dionysos5, l'interdiction existait aussi, mais seulement dans certains cas. Les libations faites en l'honneur des morts sur les tombeaux (ypxi) consistaient en melikraton, en vin et en lait; on y joignait quelquefois de l'huile6. A part ces circonstances, on ne répandait d'huile sur l'autel que dans les holocaustes, afin de hâter la combustion 7. Souvent aussi, on se servait d'huile pour oindre les pierres sacrées chargées de représenter les dieux; dans ce cas, à la place d'huile, on employait aussi des onguents parfumés (juipov) 8.

p. 262. Personne ne s'étonnera que tous les témoignages ne s'accordent pas sur de semblables détails; voy. par exemple Athénée, I. I, c. 28; I. II, c. 3 et 7; 1. XV, c. 17 et 47; Diodore de Sicile, 1. IV, c. 3. En pareille matière, les usages variaient suivant les temps et les lieux.