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i. Plutarque, de PlacUis Philosoph . I V, c, 2,

mère déjà amis apprend que deux portes donnent passage aux songes, l'une d'ivoire pour les songes qui égarent les hommes, L'autre de corne pour ceux qui méritent leur confiance '. Une classe spéciale de démons étaient en possession de créer les visions nocturnes. La Théogonie d'Hésiode les appelle les enfants de la Nuit, et VOdyssée leur assigne pour séjour la région située à l'extrême occident, près de l'entrée du monde souterrain-; Euripide leur donne pour mère la Terre, X8wv '. Des poètes postérieurs en font les fils du Sommeil, Tiwoç, et désignent quelques-uns d'entre eux par des noms distincts. ( ht cite en particulier Morpheus, qui se présente toujours sous la ligure humaine, sauf à changer souvent d'aspect ; Ikélos, susceptible de revêtir toutes les formes d'animaux et appelé aussi Phohétor, Phantasus qui reste toujours à l'état d'objetinanimé ' . Les dieux d'en haut ont autorité sur ces démons, et expédienl lantùt l'un, tantôt l'autre vers les hommes. Au second livre de Y Iliade, Zeus envoie à Agamemnon le songe trompeur, cause de tant de désastres". Souvent il arrive que les dieux, à qui rien n'est impossible, créent exprès une image efôwXûv, et la font apparaître durant le sommeil0, ou qu'ils ne dédaignent pas de pénétrer eux-mêmes, sous une forme empruntée, dans la demeure d'un homme endormi '. Les âmes des morts peuvent aussi se rendre visibles en rêves, tant qu'ils ne sont pas parvenus dans le royaume d'Hadès, c'est-à-dire tant que leur dépouille mortelle n'a pas reçu les honneurs funèbres s. Toutes

1 . Odyssée, I. XIX, v. 516. Le choix d'une porte de corne pour les songes vrais et d'une porte d'ivoire pour les songes trompeurs repose sur l'apparente analogie des mots xfpaç et xpaivw, éXécpaç et IXaçatpojiai.