QUATRIÈME PARTIE

DIX-NEUVIÈME CONFÉRENCE. — Le gouvernement de Dieu dans le monde 271-296

4. Les plaintes contre la Providence divine. — 2. Aussi peu il y a de beauté digne de Dieu dans le monde, autant il y a de laideur. — 3. Le mal n'est pas une perturbation de la beauté générale parce qu'il est compris dans les plans de Dieu. — 4. La volonté de Dieu s'accomplit en tout temps. — 5. La justice vengeresse de Dieu est la preuve que malgré le péché, Dieu n'a pas laissé le monde à lui-même et ne l'a pas abandonné. — 6. Le bonheur de l'homme et l'honneur de Dieu sont une seule et même chose ; les punitions iniligées par Dieu sont le salut du inonde. — 7. Le tragique dans l'Humanisme. — 8. Dans le Christianisme. — 9. Comment le mal contribue à la beauté de l'ensemble. — 10. Condescendance incompréhensible de Dieu, et honneur pour l'homme en ce que celui-ci peut participer à la réalisation des plans de Dieu. — 11. Le gouvernement de Dieu dans le monde est le salut de ce dernier. — 12. L'histoire universelle est un grand jour de bataille.

VINGTIÈME CONFÉRENCE. — Ecce Agnus Dei . . . 297-323

1. Laocoon l'image du paganisme. — 2. Ruine de la religion par l'éloignement de Dieu. — 3. Décadence des mœurs par suite des dieux inventés par les hommes. — 4. Décadence delà vie publique comme conséquence nécessaire de l'Humanisme. — 5. Efforts grandioses que le paganisme a faits pour se sauver. — 6. Désespoir de l'humanitéà la lin du monde ancien. — 7. Résurrection des anciennes espérances de rédemption à l'époque du Christ. — 8. La plénitude des temps. — 9. Lumière nouvelle, surnaturelle sortant des ténèbres. — 10. La rédemption comme doctrine, exemple, salut. La divinité de la rédemption manifestée par sa

vertu guérissante. — 11. Ce qui était nécessaire pour que l'humanité fût sauvée. — 12. Ecce Agnus Dei. — 13. La lutte entre la vie et la mort. — 14. Le fruit de la rédemption. — 15. Le pendant du Laocoon.

VINGT ET UNIÈME CONFÉRENCE. — La source de tout péché , 324-347

1. Il n'y a de vraie philosophie de l'histoire que là où l'on tient également compte de la liberté humaine et de la puissance divine, du naturel et du surnaturel. — 2. Le salut de l'homme n'est possible que par sa coopération avec les desseins de Dieu concernant le salut. — 3. L'orgueil est la cause de la chute et l'obstacle au salut. — 4. L'orgueil commencement du péché, parce que la plupart des péchés en dépendent. — 5. Parce qu'il en est la source. — 6. Et parce qu'il tire de lui toute sa force. — 7. L'orgueil va jusqu'à l'idolâtrie personnelle et à l'exclusion de Dieu. — 8. Comment le péché peut devenir infini et éternel. — 9. Le péché ne meurt pas par lui-même. — 10. Il n'y a que la grâce qui puisse nous sauver de nous-mêmes.

VINGT-DEUXIÈME CONFÉRENCE. — Le repentir . . . 348-373

1. La maladie de l'exagération. — 2. La seule matière dans laquelle l'exagération n'est pas facile. — 3. Le fardeau qu'impose la conviction d'une justice pénale divine. — 4. Le plus grand tourment et la plus grande punition du pécheur se trouvent dans l'incapacité d'anéantir sa propre nature. — 5. Le péché, la plus grave des illusions, et le plus grand malheur. — 6. L'unique et bref moyen de s'affranchir de ce poids. — 7. L'esprit du monde et le repentir. — 8. Le repentir comme destruction de l'orgueil sous ses deux faces. — 9. Le repentir impossible sans la foi à la miséricorde de Dieu. — 10. Le repentir comme anéantissement des propres actions mauvaises. — 11. Le plus grand et le plus difficile des triomphes. — 12. Dieu a partagé sa toute-puissance avec le repentir.

VINGT-TROISIÈME CONFÉRENCE. — La confession. . 374-397

1. La partie la plus amusante de l'histoire de la maladie de l'humanité. — 2. L'histoire de la mode comme preuve de la chute de l'homme. — 3. Le sentiment de la pudeur est un reste du vêtement d'innocence. — 4. Corruption du sentiment de la pudeur en faisant illusion aux autres et en nous faisant illusion à nousmêmes sur notre véritable situation. — 5. D'où vient la difficulté de se connaître soi-même ? — 6. Confesser sa faute est encore plus difficile. — 7. La confession doit être universelle, sincère et pleine de sentiments de componction. — 8. Elle doit renfermer la honte d'avoir péché. — 9. L'humilité. — 10. La confession est une exigence de la raison naturelle. — 11. D'où vient la répulsion qu'on éprouve pour la confession. — 12. Elle n'est possible que par la grâce de Dieu.

VINGT-QUATRIÈME CONFÉRENCE. — Pénitence et satisfaction 398-421

1. Trois pas difficiles à faire et par lesquels il faut cependant commencer. — 2. L'obligation de satisfaire à Dieu est une exigence de la raison naturelle. — 3. D'où vient l'aiguillon qui blesse dans l'appel chrétien à la pénitence. — 4. D'après la conviction générale de l'humanité, l'homme ne peut s'absoudre lui-même. — 5. Salut de la vertu, de la justice et de l'ordre moral du monde par la pénitence. — 6. L'obligation de la pénitence est celle qui est le moins pratiquée, parce que nous n'apprécions pas notre honneur et notre liberté. — 7. Au désir de faire pénitence, appartient la foi à une église et à une autorité divines. — 8. La pénitence n'est pas seulement une punition; elle est aussi une purification et un salut pour rame. — 9. Difficulté de faire pénitence et de changer de sentiment. — 10. Nécessité et force de la grâce.

VINGT-CINQUIÈME CONFÉRENCE. -- L'ancien Adam et le nouvel Adam 422-441

1. L'arbre de la mort et l'arbre de la vie comme point final où aboutit la philosophie de l'histoire. — 2. Profondeur de la chute de l'homme. — 3. Cependant l'homme n'est pas corrompu dans Fessence de sa nature. — 4. Pourquoi les efforts grandioses que les hommes ont faits pour se sauver n'ont pas été aidés par Dieu. — 5. Inutilité des efforts des hommes pour embellir l'existence et la rendre agréable. — 6. L'humanité apprend à demander du secours et à chercher le vrai médecin. — 7. Ce qui finalement poussa l'humanité vers Dieu. — 8. Le salut n'était possible que par l'effusion du sang humain de Dieu. — 9. L'ancien Adam transformé en nouvel Adam sur l'arbre de la croix.

Imp. G. Saint-Aubin et Thevenot. — J. Tlievenot, successeur, Saint-Dizier (Hte-Marne)