TROISIÈME PARTIE

DIX-NEUVIÈME CONFÉRENCE. — La première décision à prendre 247-267.

1. D'où vient que chez l'homme la perfection est si rare, la dégénérescence si fréquente? — 2. 1/homme est un être double, qui doit être remanié pour arriver à l'unité. — 3. Le premier devoir est de soumettre la sensibilité à la domination de la raison, de Tascétisj^e. — 4. C'est précisément contre cet écueil que se brisent la plupart des hommes. — 5. Longueur et périls de la tâche. — 6. La volonté a le devoir et la capacité de rétablir l'unité dans l'homme. — 7. Lâcheté de la volonté. — 8. La vie est une chevalerie, l'homme est né chevalier. — 9. Les vrais chevaliers de l'esprit. — 10. La volonté a une tâche grandiose et pleine de responsabilité.

VINGTIÈME CONFÉRENCE.— Lalutte contre lamédiocrité 268-290.

1 . La médiocrité et la tiédeur sont dans un certain sens pires que la malice complète. — 2. La médiocrité est souvent la cause pour laquelle il y a rarement des hommes complets. — 3. Doubles cœurs. — 4. Deux maîtres. — 5. Le royaume de Dieu et sa justice, — 6. Intérieur et extérieur. — 7. Force complète, action complète. — 8. Persévérance. — 9. Jugement des hommes sur la médiocrité. Impression qu'elle produit sur Dieu. Dommage personnel qu'elle cause. — 10. Devenir un homme complet est une entreprise pleine de hasards. Une proposition : former une nouvelle association de Thumanité.

VINGT-ET-UNIÈME CONFÉRENCE. — Le royaume du ciel souffre violence 291-308.

\. On n'arrive pas au vrai sans souffrances intellectuelles, on n'arrive pas au bien sans brisement de cœur. — 2. Celui-là seul peut être bon qui a ressenti ces tourments. — 3. Le fondement de la vertu est-il une disposition de la nature ? — 4. Chacun possède pour le bien une aptitude inamissible. Mais la vertu est une facilité pour laquelle on a la disposition en soi. — 5. La facilité est le fruit d'une habitude constante et intentionnelle. — 6. On doit avant tout former les dispositions naturelles. Petitesse d'esprit. Largeur de vues. — 7. Egalisation de nos faiblesses. — 8. Champ de bataille pour chacun. — 9. Ce n'est que parla violence qu'on acquiert la vertu. — 10. Ce n'est que par l'effort qu'on la conserve. — H. Ce n'est que par un empire constant sur soi-même qu'on la consolide et qu'on la porte jusqu'à la perfection. — 12. Ressemblance et différence entre les Saints et nous.

VINGT-DEUXIÈME CONFÉRENCE. — De l'ordre. . . . 309-327.

1. L'ordre est la loi de la nature et delà beauté. — 2. L'homme loue l'ordre et aime le désordre. — 3. L'ordre juste demande que chacun se considère comme son prochain. — 4. Ordre du temps. — 5. Ordre de la valeur. — 6. Ordre de la s"ituation. — 7. Ordre des moyens et de la fin. — 8. C'est par Tordre que la vertu acquiert son mérite, son amabilité, sa beauté. — 9. Ordre de la justice, de la charité, du zèle, de la vie morale. — 10. Sans ordre point de vraie vertu. — i\. Point de succès. — 12. La beauté et la puissance ne consistent pas dans l'effet produit par le faste et par le nombre, mais dans l'effet produit par l'ordre.

VINGT-TROISIÈME CONFÉRENCE.— Les petites choses. 328 347.

1. Y a-t-il de petites choses ? Quelle est leur importance? — 2. En matière de perfection, ce ne sont pas les petites choses qui doivent manquer. — 3. Différence entre ce qui est grand et ce qui est petit. — 4. Le mépris des petites choses ouvre la voie au mépris des grandes. — 5. Les petites choses sont importantes à cause des grandes, — 6. Les petites choses sont le rempart de la vertu. — 1. La fidélité aux petites choses est une grande vertu. — 8. La foule des petites choses l'emporte sur la grandeur des actions d'éclat. — 9. La véritable grandeur se trouve-t-elle dans les actions extraordinaires ? — 10. Ce qui est petit et ce qui est ordinaire est la base de l'extraordinaire. — 11. Les petits défauts sont inévitables. Ce que la morale chrétienne a de consolant et d'humain. — 12. Le royaume du ciel est semblable à un grain de sénevé.

VINGT-QUATRIÈME CONFÉRENCE.— L'homme complet. 348-369.

1. La justice de l'âge d'or bannie de la terre jusqu'à ce que le Christ l'y ait ramenée. — 2. La justice est une vertu sans grand éclat, et cependant elle doit être la vertu de tous. — 3. La justice est l'ensemble de toutes les vertus. — 4. La triple tâche de Ihomme comprise dans le mot de Justice. — 5. Sans la justice envers Dieu, point de vraie vertu. C'est par elle seulement qu'a lieu le perfectionnement de l'homme. — 6. La Justice envers le prochain est plutôt une exigence de notre intérêt personnel qu'un service rendu à autrui. — 7. Le sentiment princier de la justice envers le monde, parmi nous. — 8. La victoire la plus difficile à remporter et la plus grande est l'établissement de la justice en nous-mêmes. — 9. Etendue de la tâche de l'homme. — 10. Difficulté, rareté, beauté, force d'un caractère dans lequel il y a de l'ensemble. — H. Poésie de la prose : le tout dans la mesure du possible. — 12. Les grands et les complets. Caractère. — 13. Rencontre de la nature et delà révélation. Besoin de l'homme et doctrine du Christianisme. 14. — Serendrecompteet agir. Commentondevientunhomme complet.

Appendice. — La vraie loi morale et la vraie moralité ne se trouvent que dans le Christ 370-373.

Index 375

Iinp. G. Saint-Aubia cl Thevenot, Saiul-Dizier. 30, passage Verdeau, l'aris.

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