Sur la famille. — I

Zaleukos. — II, 58.

Zèle. — Ordre du. — II, 320.

Zenon. — Vie d'après la nature.

— I, 153. (V. stoïcien).

Zopire. - II, 208.

Zoroastre. — 11,221,223.

DOUZIÈME CONFÉRENCE. — Devoirs sociaux 5-33

1. Mépris qu'ont pour Thomme la philosophie et l'histoire naturelle. Pourquoi des accusations si âpres se sont élevées de ce côté contre le Christianisme ? — 2. Dans Pantiquité, Thomme n'avait de valeur que par lapport au Tout, et non comme individu. L'idée d'humanité chez les Grecs, et le cosmopolitisme stoïcien. — 3. Etroitesse et inhumanité du patriotisme antique. L'amour du prochain était impossible. — 4. Pourquoi le travail était-il méprisé dans l'antiquité? Maux causés par cette façon d'envisager les choses. — o. L'autarchie des Cyniques et des Stoïciens; l'indépendance chrétienne. Dignité de la personnalité. Indépendance personnelle et liberté. — 6. Nouveauté, raison et importance de l'amour universel du prochain. — 7. Le Christianisme, corporation du monde entier. — 8. L'obligation du travail pour tous. Le travail libre et honorable devenu l'occupation des hommes libres. Essor social imprimé par le Christianisme. — 9. Les vertus sociales des Chrétiens. — 10. Délicatesse de la morale chrétienne.

Appendice I. — De l'Amitié 34-37

Appendice II. — Le respect de la dignité humaine est un présent du Christianisme 38-43

TREIZIÈME CONFÉRENCE. — Les vertus civiles 44-66

1. Chaque époque a ses maladies contagieuses aussi bien du corps que de l'àme. — 2. Une de ces maladies consiste à accuser les chrétiens de manquer de patriotisme. — 3. Raisons à l'appui de cette accusation. — 4. Amertume de ce reproche. — 5. La grandeur du péril pour les premiers chrétiens de devenir des ennemis de la patrie. — 6. Mérite du Christianisme en favorisant la fidélité des sujets. — 7. Vivre pour le bien général est aussi un devoir de conscience pour le chrétien. — 8. La doctrine qu'il professe lui en donne la force et le courage. Héroïsme patriotique des grands évêques. — 9. On peut résumer ainsi les griefs de l'ancien Etat païen contre le Christianisme : l'obéissance libre, que le Christianisme prêche, fut le plus grand ennemi de l'Etat antique. — 10. L'ancien Etat n'avait aucune sécurité : c'était un Etat d'esclaves. L'Etat chrétien affermi par la liberté. Le sel de l'Etat. Le plus haut devoir de l'Etat réalisé.

Appendice. — Le patriotisme dans la nouvelle littérature humaniste 67-86

1. Injustice de Taccusation qu'on porte contre les chrétiens de manquer de patriotisme. — 2. L'amour de la patrie considéré comme le baromètre de l'Humanité. Sur ce point, trois courants divers. — 3. Humanisme et sectes secrètes. — 4. Les classiques allemands modernes et les philosophes sur l'amour de la patrie. — 5. Influence des sectes. — 6. L'esprit chrétien et l'amour de la patrie.

QUATORZIÈME CONFÉRENCE. — Le Royaume de Dieu est en vous 87-117

d. Parmi les quatre principaux devoirs de l'homme, quels sont les plus importants ? — 2. Pourquoiles païens y pensèrent-ils à peine ? Pourquoi la pensée d'une pureté de cœur intérieure leur était-elle étrangère? — 3. Leur Religion était tout extérieure. Irrémédiable décadence de leur moralité. — 4. La vie moderne est aussi toute à l'extérieur. — 3. Le faux spiritualisme. — 6. Le Christianisme unit très bien ce qui est intérieur et ce qui est extérieur. ~ 7. Nous trouvons en nous la notion de la loi. — 8. L'inclination au bien. — 9. La vie intérieure. — JO. Vide de la vie extérieure, plénitude et richesse de la vie intérieure.

Appendice. — Impuissance dans laquelle se trouvait l'antiquité de guérir par ses propres forces la faiblesse dont elle souffrait H8-I23

QUINZIÈME CONFÉRENCE. —L'ordredelajustemesure. 126-156

i. On peut agir de même sans faire la même chose. La preuve en est qu'il existe des passages analogues dans la doctrine des anciens philosophes païens et dans celle du Christianisme. — 2. Là où la doctrine chrétienne et la sagesse du monde se rencontrent, la première l'emporte le plus souvent sur la seconde. — 3. Il n'y a qu'une seule morale générale pour toutes les relations de la vie. — 4. L'exemple de la doctrine du Juste Milieu n'a pas été empruntée à l'Ethique païenne. — 5. Le sentiment que les Grecs avaient de la beauté et de la proportion, est aussi une particularité de l'esprit chrétien. — 6. Frivolité et étroitesse des rationalismes allemand et chinois. — 7. Hédonisme, Juste Milieu, Utilitarisme. — 8. Triple point de vue auquel il faut se placer pour déterminer le Juste Milieu. — 9. Difficulté de le tenir. — 10. Combien nécessaire et sublime est la vertu de prudence. — il. L'ordre de la juste mesure. — 12. Beauté et charme irrésistible de la vertu bien proportionnée.

SEIZIÈME CONFÉRENCE. - Le caractère de la vertu chrétienne 157-185

1. La symbolique religieuse comme thermomètre de la culture d'esprit. L'idéal animal des anciennes images des dieux ; le caractère humain des produits de l'art chrétien. — 2. Notre intelligence admire la vertu antique, mais notre cœur s'en détourne à cause de sa dureté. — 3. Le contraste qui existe entre la vertu païenne et la vertu chrétienne, est-il formé par l'opposition qui existe entre

le caractère viril et le caractère féminin, entre le caractère héroïque et le caractère aimable ? — 4. Les vertus chrétiennes de charité, de chasteté, d'humilité, de patience. — 5. Le contraste n'existe pas à proprement parler dans les vertus isolées, mais dans l'ensemble tout entier. — 6. L'héroïsme chrétien. Le martyre. — 7. La Religion chrétienne n'est pas une Religion pour les lâches. Elle est un mélange merveilleux de faiblesse et de force. — 8. L'énergie virile adoucie, et complétée par la persévérance féminine, qui ennoblit la grâce de la femme, et fortifie sa faiblesse : tel est le caractère de la vertu chrétienne. — 9. La beauté épique et tragique de la vertu chrétienne. — 10. Secret de sa force invincible.

DIX-SEPTIÈME CONFÉRENCE. — Original, non copie . 186-214

1. Variété, indépendance dans la nature. A côté de cela, harmonie complète du tout et de ses parties. — 2. Manque de naturel de plusieurs systèmes philosophiques et hérétiques. — 3. Bacon et Kant.

— 4. Une religion du monde ou une loi ayant une portée universelle est-elle possible ? où se trouve le vrai respect de l'homme, est-ce dans le Christianisme, est-ce dans le rationalisme? — 5. La diversité dans les dispositions naturelles comme fondement d'unité dans la vie des peuples et des hommes. — 6. La religion chrétienne étant une religion d'équité, une religion pouvant s'établir et se répandre partout, est catholique de sa nature. — 7. Beauté d'une communauté régie d'après ses principes fondamentaux. — 8. Idée que le Christianisme se fait des devoirs d'état et de l'activité. — 9. Libéralisme, indépendance, variété dans le caractère chrétien. — 10. Malgré cela, caractères complets. — 11. La grâce et la sainteté en harmonie avec la nature. — 12. Les saints seraient plus fréquents s'il y avait plus d'hommes fidèles à la nature.

DIX-HUITIÈME CONFÉRENCE. — Ecce homo 215-239

1. Combien l'influence personnelle de l'homme est bienfaisante et nécessaire pour l'homme. — 2. L'exemple doit se joindre au précepte.

— 3. Les anciens avaient des maîtres, mais ils n'avaient pas de modèles de vertu. Leurs doctrines isolées réunies ensemble ne formaient pas un tout. — 4. Le Christianisme reconnaît tout ce qu'il a de vrai dans ces doctrines, mais il en comble les lacunes et en forme un tout vivant et compréhensible. — 5. Difficulté de la tâche pour une religion universelle d'établir un système de doctrine et un idéal qui doive rester toujours. — 6. Le Christianisme pouvait en faire Fessai, parce que son maître était un homme nouveau, un homme véritable et complet, — 7. Le Christ comme idéal pour toutes les classes d'hommes, pour tous les peuples et pour les deux sexes. — 8. Son importance n'est pas celle qui s'attache à d'autres hommes remarquables, mais de lui part une force motiice qui doit durer toujours. — 9. Chez les autres, c'est la parole ou les œuvres qui sont tout; chez lui c'est la personne.— 10. Qu'est-ce qu'un grand homme? — 11. Rareté d'un grand homme ou d'un homme complet. — Impossibilité de le considérer comme idéal. Le Christ n'est pas un grand homme ni un homme complet, mais il est l'homme complet par excellence. — 12. Le Christ idéal pour tous, pour l'homme comme pour le chrétien, homme d'abord, chrétien ensuite. De sorte qu'il n'y a d'homme complet que par le Christ.

Appendice. — Importance de rhumanité du Christ et du côté vraiment humain de sa vie pour notre vie morale. 240-245.