SIXIÈME PARTIE
VINGT-CINQUIÈME CONFÉRENCE. — L'État 307-337
l. Les deux opinions extrêmes dans la question de l'origine de l'état. — 2. Trois causes concourent à l'origine de l'état. — 3. La tâche principale de l'état consiste dans la réalisation d'une partie de la tâche publique de l'humanité. — 4. L'état comme organisme central indépendant. — 5. Rapports entre la nation, l'état et l'humanité. — 6. Chaque état doit réaliser une tâche particulière. — 7. Quatre principes pour la vie d'état. — 8. La tâche que le Chris-
tianisme avait à accomplir et qu'il a accomplie. — 9. Où l'état peut-il trouver aide et protection aujourd'hui?
VINGT-SIXIÈME CONFERENCE. — La fin de l'État. . . 338-356
1. Le droit public est inséparable des devoirs publics. — 2. L'état a une fin. — 3. La justice distributive favorise le bien privé. — 4. Protection du bien privé total. — 5. L'état ne doit protéger qu'indirectement le bien privé. — 6. La fin propre et immédiate de l'état est la réalisation du bien commun. — 7. Détermination plus précise de ce qui appartient au bien commun de l'état. — 8. Les différentes conceptions de l'état. — 9. Idée qu'il faut se faire de l'état.
VINGT-SEPTIÈME CONFERENCE. — L'autorité de TÉ-
tat 357-378
1. Origine et tendance du mot état. — 2. Différence entre l'état comme société et l'autorité de l'état. — 3. L'autorité comme centre et comme base d'unité pour l'organisme d'état. — 4. Comment Tautorité vient-elle de Dieu? — 5. L'autorité comme fonction religieuse. — 6. L'exagération est un grand péril pour l'autorité. — 7. Trois services que le Christianisme a rendus à l'autorité. — 8. La grande responsabilité de l'autorité.
Appendice. — Eçtil possible de régner chrétiennement ? 379-400
1. Crainte mal fondée que la juste conception de l'autorité de l'état ne fasse du tort à celui-ci. — 2. Idéal d'un bon gouvernement au moyen âge. — 3. Cet idéal a été réalisé. — 4. Saint Louis. — 5. La justice est la base de la prospérité du pouvoir. — 6. Henri le Saint. — 7. Bonheur des peuples et du gouvernement là où celui-ci est chrétien.
VINGT-HUITIÈME CONFÉRENCE. — État et États . . . . 401-416
{. Notion du droit des peuples ; il est la clôture du droit naturel social. — 2. Un droit des peuples n'était pas possible dans l'antiquité. — 3. Le christianisme a rétabli le droit naturel des peuples et l'a élevé au point de vue surnaturel. — 4. Origine du droit des peuples modernes, et en quoi il diffère des vues du moyen âge. — 5. Le droit des peuples pratique, et sa faiblesse dans la vie réelle. — 6. Efforts pour parvenir aune paix éternelle. — 7. Les rapports juridiques des peuples ne peuvent être réglés qu'au point de vue de la morale, de la religion et du christianisme. — 8. Situation des peuples au point de vue du droit et des devoirs de l'Église.
Appendice. —La conception médiévale du droit d'état et du droit des peuples 417-441
1. Division actuelle parmi les peuples. — 2. Jadis l'Eglise était le centre d'union parmi les peuples, pour former un empire univer-
sel. — 3. L'esprit de l'Eglise a tenu compte de tout ce qui était national et propre à chaque peuple. — 4. L'ancienne Allemagne chre'tienne, avec l'union de toutes ses particularités, a formé un empire et un empire chrétien universel. — 5. L'Eglise comme Mère de l'Empire. — 6. Les luttes de l'Eglise au moyen âge eurent pour but le droit chrétien des peuples. — 7. Le christianisme a-t-il une utilité politique ?
