DE LA CONFORMITE DES

merueilles anciennes auec les

modernes.

ov,

TRAITE PREPARATIF

à l'Apologie pour Hérodote.

LargMmnt «t prit de TApologie pour Hero-

£ite, campoffe m Latin par Henri Eiltene,

S ^ ici continué par Inyme/me.

Tut (Tlctes mcniïilleiii en ccft œuvra lirez. Que de onl ande apru ebuErueilM urcz.

Et poorrei voui ffiains du plalfir Ici prendre, Vou iMU IfMuu» pounez en riuit y ippreodre

L'an m. D. LXVI, au mois de Nouembre.

HENRI ESTIENE

n HUCYDtDB, en la préface de &oa Hisioire[t), dit un propos qui mérite bien d'estre re-

^ marqué et pezé, pour nous apprendre à condamner en nous-mesmes ce que nous

■ voyons estre par luy condamné is anciens Grecs : à-sçavoir qu'ils parloyent k crédit de j)lusieurs choses avenues devant leur temps, et fondoyent leur créance sur le bruit incertain qui couroît, sans prendre la pcne de s'enquester plus avant : ce qui estoit cause que souvent le mensonge en leur endroit gangnoit la place de vérité. Par cest exemple (di-je) nous devrions estre enseigne^ de tenir la bride â nostre légèreté toutes et quantes fois qu'il est question de croire quelque chose à crédit, et principalement si elle est d'importance. Mais ce mal est si fort enraciné en plusieurs.

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4 HENRI ESTIENE

que, pour leur oster, je crain qu'il ne fust besoing de les refondre, comme on dit en commun proverbe. Toutesfois les causes d'iceluy sont différentes ; car ce qui fait aucuns croire de léger, est qu'ils ne sont capables de discourir en leur entendement sur tes propos qu'ils oyent : tes autres croyent de léger pource qu'Us ne prennent garde aux paroles qu'on dit, mais b la personne qui les dit, selon ce qu'a escrit Euripide (i) :

Laquelle sentence nous oyons souvent vérifier par ceux qui disent : Je croy telle chose pource que je la tien d'un tel monsieur, ou d'un tel seigneur : ou, d'un qui est en réputation (pour exprimer le propre terme d'Euripide). Or comme ainsi soit que ceste trop grande crédulité reçoive et approuve également toutes sortes de propos sans aucune discrétion, s'il faloit alléguer des exemples de chacune, ce seroit une chose non-seulement longue, mais infinie, et qui n'apportcroît ni grand proufit ni grand plaisir aux lecteurs ; et pourtant je me contenteray d'amener de ceux d'une sorte, qui pourront

01 Vof. Hécate, v. 193-19S, p. 7 de Iddit, Didot. Du» l'I

an Roj qui pritidt la Frécetltnce, Eitiennc a traduit cet icn

L'homme d'autorité, l'homme qui n'eu ■ poiol.

Vtnuiià hïraogiitr touchant un 1 '--

Jcifarqi

Qni est mil es anm par on grand pertoanage.

D'aa petit COoipagnon la vergongncuH toii

Ed od meima prapoa u'ut poiat da meama polda....

oomme acheminer rarguœent que j'ay entrepris de traiter ici.

Je di donc que comme la témérité des hommes est plus grande auiourd'huy qu'elle ne fut onques à juger des escrits des anciens auteurs, ainsi la témérité de croire à ceux qui eo îugent ne fut jamais telle. Et quant à ces juges, les uns, qui sont retenus de quelque modestie, prononcent leur sentence entre leurs amis seulement, en leurs devis familiers : les autres, ausquels la présomption et la vaine gloire commandent, se laissons conduire à icelles, donnent leur sentence par escrit, pour estre leue publiquement. De quoy nous avons un exemple en un Italien (i), qui a tellement jugé de quelques poètes Latins, que, si ce qu'il dit est vray, luy seul a veu clair entre tous les hommes studieux de poésie qui ont esté depuis plusieurs centaines d'ans, tous les autres ont esté aveugles. Et là-dessus que disent ces gentils croyeurs desquels il est question? Je croy qu'un tel poète ne soit pas bon poëte. Pourquoy? Pource qu'un tel qui est sçscvanl homme et fort estimé, en a ainsi prononcé. Ainsi avons-nous veu des jugemens estranges qui ont esté faicts depuis quelques ans touchant les auteurs Latins, quand tes uns ne donnoyent leurs voix qu'à trois (en matière de bon et pur tanguage), les autres qu'à un. Car les uns vouloyent faire un triumvirat de Térence, Cicéron, César: les autres doonoyent la monarchie du language Latin à Cicéron. Et alors Dieu sçaît les beaux je croy qu'on oyoit de ceux qui, pour toute raison, n'alléguoyent que ces gentils juges. Par despit desquels il y eut quelcun qui condamna Cicero à estre banni perpétuellement, luy et

(t) U1ÎO Ginldl, n< i Femra ea 1479, mort en liSi, aataiir de : Hàtoria poetamm tam gracomm quant lattuonaK dialogi dtttm, Ba^cc, ii4S, in-g; <ray. De Tboa, HUI., Ht. U,

6 HENRI ESTIENE

tout son Latin : mais il fut incontinent rappelé par un autre qui avoit plus de crédit ( i ]. Voilà commeai ces bons auteurs de la langue Latine ont esté pourmenez par ces dangereusement outrecuidez juges. Et les Grecs, quoy? sont-ils exempts de la censure de tels critiques ? Non certes ; car celuy duquel j'ay tantost parlé, n'a espargné non plus tes poètes Grecs que les Latins. Et nous sfavons outreplus comment ce tant vénérable personnage Aristote, avec toute sa philosophie, a esté fouetté par un régent de Paris (2).

Mais, pour approcher peu à peu de l'auteur duquel j'ay entrepris de parler, à-sçavoîr Hérodote, je viendray aux historiens tant Grecs que Latins, comme estans ceux entre tous qui sont plus maniez de toutes sortes de gens par le moyen des traductions. Qui est donc aujourd'huy l'historien auquel ces juges faicts à la haste ne donnent quelque attache et quelque coup de bec? Hérodote nefaki que mentir : Thucydide sçait bien escrire des concîons, et puis c'est tout : Xénophon n'est point semblable à spy-mesme en son Histoire. Mais aucuns se monstrent encore plus ridicules, quand ils veulent asseoir jugement du style d'un historien sur la traduction qu'ils en ont; comme quand (pour exemple) ils disent : Je crùy que Thucydide n'ka

(1) OrtsDiio Landi, ol à MilM ID EommïticcmEni du iti* lièclc, mort Tcn i5So, eit auteur de.Cleero rttegatui, Clcero rcvocotm, dialogi duo. Lyon, li}^, la-8; Vniiu, ii34, iH^, in-8; riîmp. 1 Berlin, 17(8, în-8, i )■ euile de 11 dits, de Vontiai : De latinitate sttecla. ÉiaeaiK ataibuiil le Revocaliu à un autre.

(I) P. Ramai, ni en r Jii, égorgé Ion du masucre de la Silat-Bar- Ihtlemy. En i33â, il l'ippliiiua dans una Ihèse à prouver que le philosophe de Stagjre. objel d'un cuUe universel, avait, et Irèi-tauvent, payt «on tribut i l'erreur. Lorequ'cn 1^43 it eut publie aa Dialfclique cl ses Remarques sur Ariitote, ou lui défcudit de parler ou d'tcrire contre ce philosophe «oui peine de puattion corporelle. Voj, le catalogue de les ouTTigu dant : Ramas, ta vit, sts écrits et ses opinions, par Cb. Waddiaglon, Paris, iBSi, io-8.

poùit un style si grave et si exquis qu'on dit, car on n'en apperçoit rien en la traduction Latine, ni en la Françoise, ni es iutraf(i]. Lesquels me semblent parler avec aussi grande raison que celuy qui, voyant une personne malade, laquelle auroit le bruit d'avoir esté fort belle, et mesmement avoir eu les joues vermeilles comme .deux roses (ainsi qu'on parle communément, pour exprimer un beau tint), diroit :y«cro^^ue/e bruit qui a couru touchant la beauté de ceste personne, a esté faux : et principalement quant au beau tint, car elle Vauroit encores, oupour le moins une partie. Et pourquoy ay-)e usé de ceste comparaison ? Pource que je n'en trouve point de plus propre. Car je di et maintien que la plus part des auteurs qui se portent fort bien en Grèce, et ont beau visage et bien couloré, sont fort malades, et par conséquent sont fort desfatcts, voire desfigurez, en France, en Italie, en Espagne, et es autres pays, pour le mauvais traitement qu'on leur fait par le chemin. C'est à dire (pour parler clairement et sans allégorie) que plusieurs auteurs, et principalement les Grecs, qui estans leus en leur language naturel par ceux qui en ont congnoissance suffisante, ont la meilleure grâce du monde, et donnent contentement non seulement à l'oreille, mais aussi à l'esprit, sont traduits si

(■) La tnductioa Utfue cM deVilli, la françaJM de ScytMl (1J97) commt Eitienne le dira plut loin. En lS33 parut une iraduction allemande aana Dom d'auteur, Aogibourg, Heinrtch Stayner, in-fol.; en iM3, nue tradociioa iiiUenne par Soido Strezii, Vtnite, iD-4; en lSâ4, une muiuclioD eapagaaie par Eliego Cracian, Salamanque, In-fol,

Qiudede Scraael, fili naturel d'un gentilhomme de Sairoie, naquit i AitTcra uio ci mourut archcTJque de Turin en i5io, liisianluna fille aaturelle qu'il iTaii mariée iTantageuiemeDl, Estlcnne et Huet ont pa relever les nombreiuet fautes de te> traductions, mais Do Verdïer le loue d'awjir isié an des prersitri qui, commenfanl £11- Italrer notre langue, a rappelé les bonnei lettres en fYtmee, et Païqniar le compte parmi ceui qui ont le plua utilement iravailli t la polùseureia langage. {Rech., rui, 3.)

8 HENRI tSTIENE

piètrement en François, en Italien, en Espagne^, qu'il y a autant de différence de lire leurs livres Grecs ou telles traductions d'iceuz, qu'il y aurait de voir le visage d'une mesmc personne, quand elle seroît en tris-bonne disposition, ou quand, après fort longue maladie, elle commeoceroit à rendre les derniers souspirs. Et dont procède ce mal ? De ce que ceux qui lesont traduits en ces langues vulgaires, ont esté traduaeun des traducteurs, c'est à dire ont traduîct en ces langues les traductions qui en avoyent jà esté faites en Latin; et n'ayans aucune congnoissance du Grec, non seulement ils ont retenu toutes les fautes de ces traducteurs, mais leur estant avenu souvent de ne les entendre point, sont aussi tombez en plusieurs autres encore plus lourdcsetplusvilaines.Dequoyj'ay donné des exemples en mon Thucydide (i) : où j'ay monstre comment Laurent ValLe avait deviné que vouloit dire Thucydide, et puis le traducteur François, Claude de Seyssel, évesque de Marseille, avoit deviné qu'avoit voulu dire Laurent Valle : mais comme Laurent Vaile avoit mal deviné quelt'avott esté la conception de Thucydide, ainsi Claude de Seyssel avoit esté mauvais devin quant à la conception de Laurent Valle. Et d'autant plus grand nous voyons estre le nombre des auteurs ausquels ce tort a esté fatct (il est vray qu'à Thucydide et Hérodote [i] plus qu'à nuls autres), d'autant plus est obligé Plutarque aus deux personnages qui, pour le faire François, ne lui ont changé que la robbe, au lieu que

|[) ThucydidiiOlori tilii dt BeUoptloponHeiiaco\ibnocto...r>dtm latine, Cl interprelatiane Liurentii VaJIa: ib H. Slepbano rccognila; iS'U, ÎD-fol.

(3) Le inducteur d'KtnxlotB «t Pierre Siliat, comme l't remarqué M- de Bligaitr», Euai sur Amyot, p. i6â. M. Eflger croit i ton qu'Eatienoc » paiMit p» ï Saliil {rHtUèiitmt m f^êttct. I, 194).

AU LECTEUR g

tels inducteurs que ceax dont je vien de parler, changent anx auteurs non seulement la robbe, mais aussi le moule de la robbe(i).

Mois il fout retourner b ceux qui ne jugent pas des ■nteurs par la traduction qu'ils en voyent, ains par quelque congnoissance qu'ils ont du lauguage naturel d'iceuz. Tels personnages (à dire la vérité) méritent ua peu mieux d'estre escoutez, n'estans pour le moins si impudeas que les autres : ni que fut rabbi Bcda, quand pour destouraer le roy François, premier de ce nom, de sa très-noble et trè^verlueuse délibération touchant l'establissemeni des professeurs des langues, il luy all^a contre la Greque, en présence de feu monsieur fiudé (qui au contraire par tous moyens à luy possibles encouregeoit le Roy à ceste entreprise), qu'elle estoit la source des hérésies. Mail quand on trouva que Beda condamnoit un language duquel à grand' pêne congnoissoil-il la première lettre, Beda fut déclaré be< dier (3). Ceux-là (di-je) qui se fient à quelque congnoissaoce qu'ils ont du language, ne sont si impudens que les autres : mais si le sont-ils beaucoup, en ce qu'ils jugent de tout un livre pourcequ'ils en entendent quelque partie. Mais, pour ne nous esmerveiUer beaucoup de ceste témérité, il nous faut avoir mémoire d'une fort belle sentence du susdict Thucydide, que les moins entendus en quelque afiaire sont les plus hardis ë l'en-

(1} Lm d«Di penoBnigM uat Amjat m Gtorgs d* Sdic. G, de Stijt, évique de Linur, publia en li^ï lu Viei de lluit pertounagti grtct et romaîMi. 11 mourut ea liiti; c'était 1c fitrt de l'imbaïudcur di Fnnce 1 Veniu, Odcl de ScItc, qui envoyi Amyol la c<ncil« d( Trente. La prcmitre tditioa des Yiei d'Amjot fat publite i Parla par VaMotan, 1 t. in-M.. i35çii la ucondc parnt en 1S6S. Le iugement qoe Mtiiriac ■ fait du Pintitrf ■< d'Amj'at {Uenagiana, II, 41 1> a para trop aivire k la critique de nouv attela.

(1) Beda (No«), ot à la fia da ir* litcledaBa le dloctiad'Avranchet, QwnkS jiniier 1^36 aa Monl-Saint-MIclul, eft il avait M enfermé pont «ea exiravagaiKti tUologViBes. Rabetifs plate dans la librairie

3,q,i,.cdbvC^OOgle

10 HENRI ESTIENE

treprendre. La raison est évidente : c'est qu'ils ne prévoyent pas les difGcultei d'icelle comme ceux qui l'ont sondée bien avant. Certainement ceste sentence qui est dicte généralement, aujourd'huy aussi se trouve véritable en toutes sortes d'entrepreneurs, mats en ceux principalement qui entreprennent ainsi de censurer les auteurs, chose autant hasardeuse qu'odieuse. Et de faict on voit que ceux qui, pour esgard de leur suffisance, eo pourroyent le mieux venir i leur honneur, sont ceux qui moins s'en veulent eniremeilre.

Or (pour descendre du général au particulier) si le commun proverbe. De faux juge brejve sentence ( i ), fut jamais vérifié en auteur Grec et Latin, nous pouvons dire que c'a esté en Hérodote. Car U est mis sur les rangs non,seulemeat par ceux qui l'ont leu en langue estrange, et non en la sienne, mais par ceux aussi qui ne leurent onques une seule syllabe de son Histmre, voire à grand' pêne sçavent le nom d'icelle. Et comment donc en parlent-ils? Après des autres, qui peutestre n'en sçavent aussi que par oair dire. Mais laissant tels juges, je m'adresseray à ceux qui n'en parlent point à crédit, ains semblent avoir de quoy payer. Je leur demande donc, quant aux histoires qu'il esciit, quelle raison ils ont de les condamner comme fabu-

dc Silnt- Victor : BeJa de optimtlale tripamm. Au ch. dernier de YAtuitamlt delaHhut, i55S,Bidc «t lraitedegm»Dpier t cin*e de >cin pot Tentre.

B«dlere«t encore employa pir Eiliennc la ch. XXIX.

Et des premiers sont la derniers, dit, 1 propoi de la vintliK de> chargea, un vieux proierbe, p. 70 du Reeaeil d* Gib, Meorler, Lyon, 1377, in-iS. Le Duchat croit pouiroir le dériver d'abetedarliu, becedarius, bedariut, bedier ?

|t| Dans U Prtcellence, «d. FeoRire. P- I7 el ni, Esliemw d>t : De fil Juge. Lt proverbe tout cette forme le iroave daa* Pierre Gringore, ContredicIS de Songecreui, fol. IV, v. Cf. N«Bd(, Maicural, p. 3SM, et De Mtry, HIst. des Proverbn. III, 107.

leuscs? Oseroyent-ils dire <]u'ils en sçavent des nouvelles plus certaines que luy? 11 ne leur reste pas si peu de honte. Qui les leur fait donc tenir suspectes? C'est qa'elles ne sont point vray semblables. Or considérons, leaeuis, je vous prie, s'ils parlent catégoriquement, quand ils inftrent que ces histoires ne sont vniyes, pource qu'elles ne sont vraysemblables.

Mais il y a bien d'avantage : c'est que je leur aie tout i plat ce qu'ils tiennent pour tout confessé et prouvé, i^çavoir qu'elles ne sont vraysemblables. Et qu'ainsi soit, sur quelles raisons fondent-ils leur jugement? Sur deux raisons : car premièrement la desmesurée mescbanceté qui se voit en quelques actes descrils par Hérodote, et la desmesurée sottise qui se voit en quelques autres, passe la mesure de leur créance. Secondement, voyons qu'une grand'part de ce que nous y lisons, ne se rapporte aucunement aux coustumes et façons de faire qui sont aujourd'huy, et n'ha aucune convenance avec icelles, ils estiment les anciennes histoires estre autant eslongnées de vérité que ce qu'ils y lisent est eslongne de ce qu'ils ont accoustumé de voir et ouTr. Quant à la première raison, qui consiste en deux points, j'y pense avoir assez suffisamment respondu en ce livre : car je o'ay point peur qu'entre les meschancetez desquelles on ne veut pas croire Hérodote, on en trouve de si grandes que plusieurs ici racontées, desquelles il nous a esté force de croire fa nos yeux propres. Autant en di-|e de la sottise : car, au lieu qu'elle sembloil si incroyablement grande, j'ay bonne espérance que si on la confère avec celle de nos prochains prédécesseurs, on la trouvera aussi petite qu'un nain sembleroit petit auprès d'un géant. Car je sçay bien que les povres Égyptiens d'Hérodote sont fort mocquez quant à leur religion {si religion doit estre appelée), et ne nie pas que ce ne soit à bon droit, car on y voit de grans'badi-

12 HENBI ESTIENE

nages : mabsi nous venoos aux philame3sei(i] qui ont «té il y a envlroa soixante ans, et espluchons tonte leur cabale, nous serons en danger de confesser qu'à comparaison il n'y a qu'honneur en la religion des Egyptiens. Notez bien, lecteur, je vous prie, que )e di A comparaison : comme voulant de deux maux déclarer le moindre. Toutcifois, à-fin qu'on ne die que je parle des n^es d'anian, parlons de ce que voyenl encores aujourd'huy tous ceux qui ont des yeux. O les grans fols qu'estoyent ces Égyptiens d'Hérodote tdira queW cun) en ce qu'ils adoroyeni les bestesl Grans fols esioyent-ils, cela je confiasse : mais c'est à la charge qu'on me confessera que ceux qui adorent une chose morte, sont plus fols que ceux qui adorent une chose vivante. Ce que m'ayant esté confessé, le procès des philomesaes est tout &ict. Car ils adorent et ce où il y a eu vie, mais n'y en a plus, et ce où il n'y en eut jamais. Et entre les choses qui n'ont eu jamais vie ni aucun sentiment, ils n'adorent pas seulement celles qui sont le plus en estime, mais aussi les choses viles et abjectes : c'est à-sçavoir, non seulemenl l'or et l'argent, mais aussi la pierre et le bois. Car encore s'ib ne se proslernoyent que devant l'or et l'argent, leur adoration seroit un peu plus honorable (comme aussi nous sçavons que les payens, quand ils vouloycnt avoir un dieu qui eust quelque majesté, ils le &isoyeni forger de l'un de ces deux métaux). Et puis ils pourroyent alléguer que Jupiter s'est bien changé quelques fois en or ; en outre, que de tout temps, es pays mesmemeni oii les images n'estoyeni en usage, les avaricieux n'ont laissé d'avoir ces deux métaux pour leurs dieux : lesquelles

(■( Le Ducbil tndnil ce mot p«r uniteart de racuca; Eaticnot. en k compOMDI, n'i pH Buivi li rigic t|ui veut que le mat ddlermininl prtcUeleinot dilermioi; *oy. Ad. Régnier. Trailé de la formation 4et mett grée*, pidcédinl le Jardin des Racitut. Piri), itU^. in-ll.

AU LECTEUR , l3

choses OD ne peut dire ni du bois ni de la pierre. Et toutesfois nous trouvons en ce mesme auteur un 'histoire qui monsire en quel déshonneur peuvent tomber les adorateurs de l'or et de l'aident, aussi bien que les adorateurs du bois et de la pierre. Car nous lisons qa'Amasis, d'un bassin d'or qui avoît tousjours servi à lever les pieds, fit &ire l'image d'un dieu. Et qui empeschoit Amasis de faire uo bassin ou un pot de chambre de ce dieu, aussi bien que de bassin il avoit esté fait dieu ? Or je vous laisse penser quel crèvecoeur doit estre k un homme, et combien il doit estre honteux quand il voit ce devant quoy il s'est prosterné, estre appliqué b des usages si ors et si sales qu'on a honte de les nommer. Sur quojr les Égyptiens ik faudroyent pas d'alléguer, que leur adoration (entant qu'ils adoroyent principalement les choses ayaos vie, encorequ'ib eussent aussi des simulacres) n'estoit sujette au danger d'un tel déshonneur et telle infamie. Je laisse les raisons que le sens commun nous apprend quant à préférer une chose vive, quelle qu'elle soit, à une chose qui n'a plus de vie, ou qui n'en eut jamais, et vien k l'autre point : c'est que, puisque les Egyptiens estoyent moins fols en leur adoration , aussi estoyenl-ils moins fols en ce qu'ils la soustenoyeni. Et pourtant l'acte que raconte Diodore Sicilien, des Alexandrins qui ne voulurent point pardonner au Rommain qui avoit tué un de leurs cliats(i), est plus excusable et supportable que les actes des philomesses que nous avons souventesfois

li| ■ Le mpeci et ie colle poor cet aDimiiix étalent Icllemenl enraciot», qa't l'ipoque où le roi Plolémie (Au]ile| n'tuit pu encore l'tllié <]e« RomaiiH et qge la habitania recevaient ivec le plui gnad empreoenient les voyigeun d iulie. de crainte de s'anirer li guerre, on loiniiD qui aviii tué un chat fut HHJIIi dam u inaiion pit U pipnUce bravant U TcngeaDce de Rome et ne put êirt wuitrait 1 la pnnititia, bien que ton action «ai <tf involontaire et que << roi eOt envoyé dci magistrat) pour le sauver. ■ I, S3, Ir, Hcefer.

14 HENRI ESTIENE

veus de nostre temps : quand ib ont fatct cruellement mourir ceux qui avoyent mutilé leurs images. Car la beste vivante mutilée eo quelque membre, est empeschée de l'action naturelle dont ce membre luy estoii instrument : mais celuy qui coupe les jambes â un'image, la prive-il de l'action de cheminer ? celui qui luy crève les yeux (s'il faut ainsi parler d'un'îmage), la prive-il de l'action de la veue? Et toutesfbis jamais les E^ptiens n'ont fait si cruelle vengeance du meurdre commis en leurs chats qu'on a veu faire de nostre temps de ceux qui avoyent ainsi mutilé quelque marmouset ou quelque marionnette.

Mais, puisqu'il faut faire comparaison de la folie des uns'avec la folie des autres, et que tous les philom esses n'adorent pas les images, parlons de ce qu'adorent tous universellement qui font profession de ceste religion, et qui est le principal point, et comme le fondement d'icelle, et lequel se maintient par tant de glaives et de feux. Considérons donc sans passion que nous dirions, si Hérodote ou quelque autre historien ancien nous raconioifqu'en quelque pays les hommes seroyent tliéophages (c'est à dire mangedieux], aussi bien qu'ib racontent de quelques anthropophages , éléphantophages, acridopbages, phthirophages, et autres (i) : dirions-nous pas cescè ihéophagie estre incroyable, et que ces historiens auroyent controuvé cela de ces hommes, encore qu'au demeurant ils fussent barbarissimes ? Et toutes- Cois nous avons tous les jours certaines nouvelles des théophages, et (qui pis est) des théochèzes. Que di-je

(i) Acridophiget — mangeurs dcMuIcrellH; phlhirophBgn — nungcun dt poux : df ceux-ci pir)e Siribon, (d. Didot, livre XI. ch. f (. S 14 : PMkiropkagos et Soants aliasiur exiguat genlei circa Caaeasum, puii g ig : de geittibui qua Dioscuriadem convntima Phlkiropkagi a tordibasil stjiialore nomen habentes. Au li". XVI, ch. U",

certaiaes nouvelles? nous demeurons en mesmes pays, en mesmes villes, en mesmes maisons avec eux. Quant au» autres mystères morolo^ques et hyperbadinomorologiques, qui accompagnent ceste the'ophagîe, je les laisse au jugement du lecteur auquel Dieu aura faict la grâce de luy oster le bandeau de devant les yeux : me tenant pour asseuré que, quand il les aura bien considérez, il m'accordera ce que j'ay tantost dict : qu'à coiAparaison d'iceus il n'y a qu'honneur en la religion des Egyptiens, c'est à (Ûre es cérimontes ausquelles les Égyptiens donnoyent le nom de reli^on.

Je vien à la seconde raison pour laquelle on n'ajouste foy à Hérodote : c'est pource qu'une grand' part de ce que nous y lisons, ne s'accorde point avec les laçons de faire qui sont aujourd'huy en usage. Car (comme j'ay dict ci-dessus) aucuns, sans avoir esgard au grand changement qui est presque en toutes choses entre ce temps-là et le nostre, veulent que le naturel et la manière de vivre des hommes d'alors se rapporte tellement aux nostres , qu'ib n'ayent pris plaisir qu'à ce qui nous plaist. Et ne se contenlans de ceci, veulent trouver convenance entre Testât des républiques et des i^yau- ■ mes d'alors, et autres gouverneroens de peuples, avec ceux que nous voyons aujourd'huy. Voire passent aucuns encore bien plus avant en lisant les anciennes histoires, jusques à vouloir mesurer le climat des pays lointains par le nostre : tant ils y vont b la bonne foy. Et pour conclusion, plusieurs allèguent plusieurs raisons pour lesquelles ils ne trouvent point vraysemblables maintes choses racontées par Hérodote. Mais posons le cas qu'elles ne soyent point vraysemblables : quelle dialectique nous apprend un tel ergo? Ceci n'est point vraysemblabie : il n'estdonc pointvray[i).SiQt%x.

l6 HENBf ESTIENE

argument avoit lieu, jamais nous ne verrions ni n'orrions rien qui deust estre appelé merveilleux. Car de quoy avons-nous accoustumé denousesmerveiller? De ce qui advient contre ce que nous eussîont pensé. C'est à dire, de ce que nous trouvons estre vray, et touteifois ne nous eust semblé vnty semblable, pour estre hors de coustume ou usage, ou pour esire contraire k nostre ra'tioci nation, c'est à dire, k nostre discours fondé sur telles ou telles raisons. Or cependant considéroni si ce n'est pas vouloirezercer une tyrannie surlesbistorieas, que de les vouloir assujettir à ne nous raconter que ce que nous pourrions trouver vraysemblable, sur pêne d'estie estimez et déclarez mensongers, fabuleux, et

Toutefois le plus expédient sera (ce me semble) de venir aux exemples. Hérodote donc raconte des choses fort merveilleuses et fort estranges. Cela je confesse, et di qu'il y en a de deux sortes : car en quelques histoires nous nous esmerveillons des faicts de nature, en quelques autres des faicts des hommes. Et ne nous en esmerveillons pas simplement, mais jusques à les juger incroyables. Premièrement donc, quant aux faicts de nature, nous ne devrions trouver rien incroyable d'elle, si nous considérions que celuy qui la gouverne est tout- puissant. Ce seroit bien aujourd'buy pour nous rendre estonnez si le soleil s'arrestoit tout court, et n'y auroit celuy qui ne dist cela estre totalement contre nature : et toutesfois nous avons tesmoignage si authentique d'un tel cas, que nous n'en pouvons douter. Je di semblablement qu'il est vray que nature ne produit point aujourd'huy des géans ni des pigmées : mais s'ensuit-il qu'elle n'çn ait point produit? Quant aux géans,

invriiumbliblc peut <e prouver, »'*lâblir, devenir croyable e( même ceruin ; au ihiatre, le> faits nonl jugés imniitlialemenl et par leurs anctint intrinstquet. i

An LECTEUR I7

cela aussi nous est authentîqnemeat tcsmoign^ par le mesme livre,, à-sçavoir par la bible : joint que les ossemens qui se -raytat encore tous les jours nous contraignent de le croire. Quant aux pigmées, ainsi <]u'ils sont descrits, ils n'estoyent pas fort diâërens des nains que nous voyons journellement. Nature n'entretient point aujourd'huy les hommes en vie plus de quatre-vints (quant à l'ordinaire} ou quatre-vints et diï ans ; et toutesfois nous n'oserions nier que la vie de quelques anciens (sans comter Maihusalé) n'ait esté six, voire sept fois plus longue. Et outre ceux dont la bible fait mention, nous trouvons un grand nombre de ceux qui ont esté long temps depuis, avoir vescu si longuement (et toutesfois moins longuement que ceux dont il est parlé en la bible), qu'il n'y a aucune comparaison entre leur aage et l'aage des hommes de nostre siècle. Nature ne laisse aujourd'huy le fruict au ventre de la femme plus de neuf mois : et pourtant Hérodote doit estre renvoyé bien loin avec ses dix mois ( i ) .Voilé qui ne couste guëres à dire à ceux qui tiennent cest auteur pour mensonger, adioustaos foy au bruit commun : mais voyons à corobie/i d'autres auteurs ils s'attachent quant à ce mesme point. Si Hérodote ne doit point estre ouy quant b ce terme de dix mois, aussi ne le doivent estre ni Hippocrat, ni Galten, ni Plutarque, ni Pline, ni plusieurs jurisconsultes : ni une grand'part des poètes, et enir'autres, Théocrite, Plautc, Cécile, Virgile, Properce.

(i| n l'iml* <)« rblttoira d'AxUion, VI, 61 ; clic n( langocmcDt com- DKnMc pu- Ettitoat dtni Y Apologie latine : outra Ici tntton qui ■ont r4ppclés ici, on ; loil all^fi Mtainilre in Plocio, Homponia* in Hirnea, AriMou, Ulpien, Juitinien; Eiticnne fiil tatme attge ie ■ouienin pcnoancls : • Ad me quod altinel, honttliutmaHi matrotUM ParitiU auiivi, in frequesli catu, puerum ijueu ottendtbat, Mmdtcim mauet a te in ulero gttlatum agSrmanlem, ex certiaimii aHm tigutt Iqtu* mulieribMt laplut enixit eognita nnti oomceptut ttti^tu eamperlum le katuitte >,

iS HENRI ESTIENE

Mais ceux qui condamnent Hérodote en cela, il est certain qu'ih ne l'ont leu ou n'ont mémoire de l'avoir leu en ces autres auteurs : et estans préoccupez de ceste opinion, que luy ne fait pas grande conscience de mentir, ne daignent prendre la pêne de s'informer plus avant. Laquelle s'ils vouloyent prendre, ils trouveroyent, sans encores aller si loin, exemples de telle chose, voire de beaucoup plus grandes et plus esmerveillables que toutes celles qui sont racontées par Hérodote, quant aux feicts extraordinaires de nature.

J'ajousteray un'autre sorte d'objection qui appartient à ce point. Ce que raconte Hérodote du territoire Babylonien (i) (qu'il estoit si fertile en blé, que coustumièrement un grain en rapportoit deux cents, et par fois trois cents), surpasse sans comparaison la fertilité que nature donne à nos terres : et pourtant cela n'est pas vray-semblable, et ne faut douter qu'Hérodote en ceci n'ait beaucoup passé les limites de vérité. Respondez-moy, vous qui faites un argument si cornu : Nature peut-elle produire d'elle-mesme, non plus que te Cousteau couper de soy-mesme? Vous m'accorderez que non : cela sfay-je bien. Je vous demande donc quelle est ceste main qui conduit. Vous n'oseriez nier qu'elle ne soit tout-puissance : et si vous le confessez, pourquoy esiiroez-vous luy estre impossible ce qui vous est li récité par Hérodote ? Si vous m'alléguez que luy et autres historiens nous disent merveilles de la fenilité de quelques terroirs qui ne sont aujourd'huy fertiles que de disette, de misère et de povreté, et si cela le vous &it

(1) Ut. I, tg3. • P\»cit entre l'Euphralc it le Tigre, la Childie oifnil nne adminible «iluition. Sim doule ÎL btiiI fallu d'inergiquei efforts pour meure des bornes lui débordements du premier de ces fleuves : rude «t forte école de traviil ei d'induitrie. Les hihiiants darent d'abord conquérir leur sol, comme les peuples loiiins du Nil. Ils le arent t l'aide de digues, decioaui.de lacs... t Biudriilin. Le luxe des natiotu atiiiquet.

accuserdemenierie, jevous averti que si tous le prenez U, TOUS enreloperez les sainctes escritures en cesie accusation, sans y penser. Car elles attribuent fertilité à quelques lieux, de laquelle aujourd'huy il n'y ha nalle apparence. Mais ai nous considérons ceste main qui s'estend quelquesfois, et qnclquesfois se retire, qui en tin temps donne sa bénédiction , en un autre sa malédiction i un mesme pays : bref, si noos réduisons en mémoire cequedit DaTidensonpseautne 104, si, di<)e, nous rapportons là un tel changement, nous tronverons laTraye solution d'une telle objection. Or ceux qai pour la raison susdicte ne veulent croire ce que dit Hérodote de la fertilité du territoire Babylonien, pour semblable raison ne croiront point ceste ville de Babylon avoir esté si grande qu'il raconte (i), à-sçaToir que ceux qui demeuroyent aux bouts de la ville estoyent pris avant que ceux qui demeuroyent au milieu en sceussent les nouvelles. Car si nous mesurons la grandeur de ceste ville par la ^ndeur des nostres, cela ne pourra estre trouvé vray semblable.

Je Tien à l'autre partie qui consiste es faicts des hommes. Et premièrement â propos de Babylon, comme

II) La calcals pcfientés par Hérodote et Diodon, jidis tudd'txi-

Icar Bu âne partie Dop llltinilt. Cei cilcult l'appliiiiitieiil i tome

qu'une portioii considérable de ce territoire fortifié était cuitivCe et ■txndoniiée ani troupeaux, c'eat-à-dire que cet grandei cité* étaient de* campa retrandiét où l'on ae ménageait toutea ici reaaonrcea alimeolairea pouraontenir un iong ■iéf;e..r 1^ première enceinte, commencée par Nabopolaasar. acherée parNabuchodonotor, renfermait aneapace de Si3 Inlomttrea carré», c'eal-i-dire, on i"a remarqué, un territoire 1 pcB prè* grand comme le département de la Seine, tepi foia l'étendue qo'a aDJourd'bui Parla; la seconde enceinte, pins mtceinle, formait nn espace de içio kilomitrei carrés, c'esl-l-dire beaucoup plus grand qoe la ville de Londres. Quinte-Curce parie de 90 itsdta de poor- Mur pour réiendus courerte de maitooi (k sUdt meaar* i&« m- 80). > Raudiillart, op. eil.

30 HENSr ESTIENE

Hérodote ett suspect en ce qD'il raconte de Babylon, qu'dl' estoit li belle, si grande, li riche, et en un si bon territoire : aussi i'esi-il en ce qu'il escrii de ta puissance des rois de Perse, qui estoyent seigneurs de cette ville. Car combien y a-il de lecteurs qui se puissent persuader qu'un roy de Perse ait mené une telle armée qu'ell'ait beu toute l'eau de «quelques rivières, jusques & les tarir ? Je di rivières médiocres, lesquelles sont par luy nommées. Il est certain que tous ceux qui, en lisant ceci, n'auront esgard qu'à la puissance des rois qui sont maintenant, et voudront calculer selon icelle, tiendront Hérodote pour te plus grand donneur de bourdes qui Ait jamais. Mais faire ceste comparaison, c'est demander (comme l'autre) si la mer est plus grande que le lac de Neufctiastel ; c'est parler avec aussi bon jugement que celuy qui disoit (ainsi qu'on raconte) : Se le rey de France se fusse Un gouverna, è fusse maisire i'hosta de nostrou seignou ; c'est (di-je) compasser tes puissances au compas de celuy qui disoit : Mo, l'e pur matto'sto rè, à volerse ^uffar con san Marco. L'è perso. Che i signori ha deliberato di mettere in terra cinquecento cava i tottili (i). Car autant que ceux-ci abbaissoyent ce roy par tels propos, procédons d'ignorance, autant abbaissenc un roy de Perse ceux qui veulent faire la comparaison que j'ay dicte. Mais comme celuy qui demandoit si la mer estoit plus grande que le lac de Neufchestel, n'eust pas faict ceste ques* tion s'il eust veu un Danube, ou un Nil, mais eus! bien pensé [pour le moins eust dcu penser) que si ces fleuves mesmement sont sans comparaison plus grans que ce lac, la mer, dedans laquelle entrent tous les fleuves,

(I) • n CM fen, ce roi, de TonMr m mctnrcr >nc Mdol Mire II Mt perdu, L«i qoi 1 dfliMr< da rcnnrMr dm *dgn»n, il dm de

doit estre estrangement grande et spatiense : pareilleoieat celuy qui seulement aura leu quelles forces assembla un certain Tamberlan un peu devant nostre temps, qoi de son premier mestier estoit bouvier, il est certain que s'il ha un seul quart d'ooce de fugement, il oongnoîstra que tes forces des roys de Perse surpassent celles des rois de nostre temps sans aucune comparaison. Car nous lisons que ce Tamberlan avoit six cents mille hommes à pied et quatre cents mille k cheval, quand il combattit Pajazet, empereur desTurcs : et lu7 ayant des&ici deux cents mille hommes, l'emmena prisonnier, Ué de chaîsnes d'or (i)- Si Tamberlan avoit tant &ict par ses bœu6 qu'il estoit mont^ en une telle grandeur, en quel degré devons-nous penser qu'estoyent montez les rois de Perse, qui desjà du ventre de leur mère apportoyent une puissance infiniment grande, et tout^ois entrans au tombeau la laissoyent de beaucoup augmentée 7 Or comme ainsi soit qu'on puisse donner beaucoup de bonnes enseignes d'icetle, néantmoins je me contenteray de celles-*^, prises des historiens : c'est qu'un d'eux, nommé Xerxës, iît un présent à Themistocles de cinq bonnes villes : la première pour son pain, la deuxième pour son vin, la troisième pour sa pitance, la quatrième pour son vestir, la cinquième pour son coucher. Et qu'estoit cela à ce roy de Perse ? Non plus que seroit maintenant à un roy de donner un ou deux petis villages.

Ils disent aussi qu'il n'est vraysemblable que quelques rois ayent commis tels actes que raconte Hérodote, estans indignes noa de leur personne seulement,

(i) VApologia tjoate: i HiciUtett Tambtrtants qui qittmeunqut btatm oppugnatum feutrât, prima dit tttuorio candido, lecuitda ntiro, tenu nign> tUtbatttr : candore pactm polllcente, rabort omatum pitb«nuii cadem, nigredliw locl ilUui excidium omnium^ue Intolamm iHlenmioaeiii mtHitaïUe. •

22 HENRI ESTIENB

maïs de quiconque porte le nom d'homme, A quoi (e respon, que si c'estoit une cbose nouvelle de voir ùSre aui rois des actes indignes d'eux, nous aurions quelque raison de tenir suspect ce qu'en récite Hérodote : mois si c'est chote dont les peiis eniànts mesmement tiennent leurs propos, pourquoi n'ajou3iera<i-on foy à Hérodote? Et comment donc? est-il croyable qu'un roy se soit tant oublié que de faire voir sa femme nue k nn sien serviteur, comme Hérodote l'escrit du roy Candaules?(i)Si nous trouvions que ce Caadaules eust esté le premier et le dernier roy qui aurait Udcx ce tour, encore nous pourrions -nous aucunement dispenser de ne croire cesie histoire (combien que leurs autres tours ausù vilains nous aideroyent bien à la croire); mais quand nous lisons en quelques autres historiens qu'on estime véritables, aucuns rois avoir &ict le mesme que récite Hérodote, pourquoy son tesmoigni^ ne doit-il estre receu? Voire non seulement nous en trouvons qui ont commis le mesme acte, mais qui ont encore bien passé plus outre. Il est vray que pour cest* heure ma mémoire ne me fournît que de deux exemples, l'un de celuy qui a ^ct le mesme, l'autre de celuy qui a &ict pis. Quant au premier donc, voici que raconte Suétone en la vie de Caligula, parlant de ce que fit ce roy (dict empereur selon la façon de parler des Romains) k sa femme nommée Cesonia : Ut scepe cMamyde pellaque et gaîea armatam, et juxta adequilantem, militibus ostenderit, amicis vero etîam nudam. Si vous me répliquez que Caltgula estoit un homme desbordé à toute vilenie, et dea pourquoy ne voulei-vous-pas que Candaules pareillement ait esté un vilain ? Toutesfois escoutez [qui sera le second exemple) comment un roy qu'on n'enr^istre point

(1) Uï.I.7-11.

entre ceux qui ont commis des infkmctez, a faict encore bien pb que monstrer la femme nue. Voici qu'escrit Baptiste Fulgose[i]: ■ Henri, roj de Castille, fils de Jan, ne poQvant &ire d'enfans & sa femme, luy en fit faire un par un beau jeune homme du pays, nommé Beltramus Cueva. a Et qui ne me voudra croire, lise Icdlct Fulgose au chapitre m du livre is. It y a bien un autre point à noter, c'est que ce roy ne fit point ceci à la chaude, mais avec longue et meure délibération, ayant eslevé premièrement ce jeune homme de bas lieu en grans honneurs, jusques à luy donner une duché, pour en fin tirer de luy un tel service, en récompense de tant de bienfaicts. Que s'il estoit question de parler de personnes privées, je pourrois alléguer des exemples de plusieurs autres qui ont eu la mesme humeur de ce roy, et ont esté cousins germains de celuy qui est rendu fameux par pe passage de Juvënal :

Entre les histoires d'Hérodote ausquelles plusieurs s'attachent, les mettans au nombre des mensonges ridicules, est aussi celle qu'il escrit au premier livre, de ceux qui vindrent demander au roi Crœsus son fils, pour leur aider à prendre un sanglier desmesure ement grand, qui gastoit le pays. Voilh quelque chose de beau et qui est bien de croire (disent-ils), que le fils d'un roy soit requis de faire tel office! Quant à moy, s'il faut que cest' histoire se rapporte à la façon de faire qui est

( 1 ) Folgou ag Fr«gow, M à Gtna nn 144a, iDicor de : De dictit

i'aeiitque memorabilibus, lUlt txeeptiê qva V. UaximM edidit, ImBoI. tS09,in-fi)l.

(1) Sat. 1, V. 5«.

24 HENKI BSTIENE

aujourd'huy, je di qu'ib ont raison; or pour exemple, l'an 1 548 qu'un loup cerrier, sorti de la forest d'Orléans, &isoit du mal Infini au pays de Berri (comme aussi avoit ftict ailleurs un' autre beste l'an 1 546), on n'avoit garde de venir demander au roy de France son fils (quand bien il eust esté en aage), pour aider b prendre cette beste. Mais si nous considérons ce qu'il faut considérer, à-sçavoir que les rois d'alors estoyent totalement jaloux de cest honneur, de faire de plus beaux coups en la chasse (et mesmement des plus furieuses bestes), qu'aucuns de leurs sujets, nous n'aurons occasion de trouver cest* histoire estrange. Et comment sça- Tons-nous de ceste jalousie? En Ctésias [1), et en X^ nopbon (et en Hérodote aussi, si j'ay bonne mémoire) il nous est parlé des rois qui ont ikict mourir quelquesuns de ceux qui leur faisoyent compagnie à la chasse, pource qu'ils avoyent donné le coup à la beste à laquelle on chassoit, et par ce moyen les avoyent frustrez de l'honneur qui leur appartenoit, selon leur jugement. Mais sans aller plus loin, nous congnoissons par cette mesme histoire comment ils désîroyent d'acquérir le renom de cest' habileté.

Il me souvient aussi d'avoir ouy mettre au nombre des fabuleuses histoires celle du mage, qui feignit estre roy et fut tenu pour tel l'espace de sept mois. Car t est-il vraysembtable (disoyent-ilsj que ceste

(t) • Qbkm tgrttto ai matlonem regt (Artaicne) tt eum adorto Itoitt, Mtgttbyxtu Muam hoKe tn pedea tt crigentem jacido ptrcn-liens inler/eeiistt, succtiueni ei rex guod eam percuuittel anttquam ipse eam ullo iclu attigistet, eaput abtcindi imperavit. Sed Amjstris tt 4myth aUommqve precibut remâsa ei mortit ptena,

EiCtnic Pinicit, i ]■ suite de VHérodoIe ii'Ettitaat,:ji66. Pour Xénaphon, «oy. duu Im Cyropédie, IV, 6, l'cntmaede Gttbry» cl de Cyn» ; cnBp, din* Htrodott, il j ■ lliigtoire de Cambyie et de Snierdii, tll, 3o : mai» ici le nppon nt plai <loigD«.

fousseté ne Ail descouverte en si long temps ? Et toutesfois on trouve plusieurs exemples de mesme sorte d'imposture, lesquels j'ay alléguez en ma pré&ce Latine qui est devant l'Hérodote (i), ajoustant aussi deux notables exemples d'imposture semblable [à- Sfaroir de personnes qui ont semblablement joui du nom et de la place d'autres, comme estans celles-là roesmes), mais laquelle par raison devroit estre plus malaisée à croire ; et toutesfois est si authentiquement vérifiée qu'on n'en peut douter. L'un est de la papesse Janne [a], qui fut tenue pour pape Jan, jusques à ce que de son ventre sortît un papillon : l'autre est d'un Amauld du Tilh, qui trouva les moyens de se ftire recevoir pour mari par une qui estoit femme d'un nommé Martin Guerre, pour lors absent : je di de tenir la place de vray mari, par l'espace de trois ans, et plus, pendant lesqneb il luy fît deux enfàns, sans qu'elle pensast aucunement avoir la compagnie d'autre que de son vray mari, ni aussi que les parens et amis d'elle eussent autre opinion. En fin estant retourné le vray mari, mais n'estant point recongnu, intenta un grand procès pardevant la cour de parlement de Tholouse contre cest Arnaud, qui le troubloit si lourdement en sa possession, l'an t55g, comme on peut voir parla procédure, qui a esté imprimée.

Quant aux moaurs et diverses complexions et 6i{ons

(3) • Aujourd'hui encore il est det protaUnu qui toumsac et relonroeiic en loua tena le* ticui teilei d'Anattiae, de Platine, dea chroaiqnean, tfiu d'en bire torlir l'eiïclitude d'une lutique tradition que la plupart dei Réionatt eui-mêmea et laaa lea fcriTains altadi«a à Rome placent au rang dea bblci. i G. Brunet, Ijt paptat Jeanne, Pari*, Gaj, 186). — Sur Arnaud du Tilh, voy. de Rocotea, Let Imposleun tntigna, Bruxelles, 171S, t. I. p. 3ig.

26 HENRI ESTIENB

de faire de direr pays descrîtes par Hérodote, je trouve estrange qu'elles soyeat trouvées si estranges qu'on ne les puisse croire : veu que si nous regardons quelle différence il y a entre les nostres et celles des peuples voisins, nous ne la trouverons guère moindre en son endroit : veu aussi qu'on voit le changement estre si grand es coustumec et manières de faire d'un mesme pays de siècle en siècle. Et s'il faut parler de la différence qui est entre nous et les peuples voisins, ne voyons-nous pas qu'en leur vivre, en leurs habits, en leurs actions ordinaires ils ne s'accordent point avec nous? Si on voyoit en France un homme de qualité habillé de verd(ij, on penseroit qu'il eust le cerveau un peu gaillard : au lieu qu'en plusieurs heuz d'Allemagne cest habit semble sentir son bien. Pareillement, si on voyoit une Françoise portant une robbe bigarrée de bandes laides, on penserait qu'elle vousist jouer une fiarce, ou que ce fiist par gageure : au lieu qu'en ce mesme pays-lâ on trouve cest habit fort honneste. Nous sçavons aussi qu'en France et en plusieurs autres pays on auroit très-mauvaise opinion d'une femme qui iroit par la ville ayant le sein descouvert jusques à la moitié des mammelles : au contraire qu'en quelques lieux d'Italie, et principalement à Venise, il n'est pas jusques aux vieilles tettasses qu'on ne mette en parade. Et à ce mesme propos des femmes, nous sçavons qu'en France et ailleurs elles vont au marché acheter leurs provisions : en Italie les maris font cela, tenans leurs femmes comme en pension. Outre plus, en France le

|[| tEtadem vero {Gallo dicoetltalo, ac iii imiéem peliaim»m qui in aliquo nul dignttatii graiu localfi nikilo magii W i* patria tua cum viridi pallio qnam al nudi In publicum prodtaat, ptrtuairrit, non tnim salit tana mtntis kabertnlur. Al Cermanis MxJld hujMtmodi de eo luem ila vident amielum, a^orilnr aapicio... • Apolùgia.

:,,Gooyk"

baiser entre geotils-tiommes et genti-remmes, et ceux et celles qui en portent le nom, est permb et est trouvé honneste, soit qu'il j ait parente, soit qu'il n'y en ait point : au^ontraire tel baiser seroit scandaleux et dangereux en Italie. Et pour récompense, les Italiennes ne font point conKience de se ferder : si font bien les Françotses, au moins celles qui ne sont Italianizées. Je me contenteray de ce peu d'exemples pour maintenant (qui peuvent estre comme un eschantillon de la matière qui sera quelque jour traitée plus amplement, au plaisir de Dieu), concluant que si entre peuples voisins et qui sont du mesme temps, les &çons de faire sont si discordantes, nous ne devons trouver incroyable la diâercnce entre nous et ceux dont parle Hérodote, estans si eslonguez de nous non seulement de distance de lieu, mais aussi de temps. Au demeurant, je ne donne point d'exemples de la diversité entre nos façons de&ire et celles de nos prédécesseurs, pource qu'on s'en peut focilement aviser.

Mais voici qui est encores à noter quant aux façons de foire racontées par Hérodote, qu'aucunes qui d'entrée semblent sottes et ridicules, et que pourtant on pense estre controuvées, si on les considère de près, se trouvent fondées sur quelque bonne raison. Entre lesqueUes &çons de bire peut estre mise ceste-ci des Babyloniens, récitée au premier livre [1). En chacune bourgade (dit-il) , une fois l'an ils assembloyent toutes tes filles à marier, et les amenoyent en une place, ob aussi s'amassait grand nombre d'hommes alentour d'elles. Là estoyent ces filles vendues au plus offrant par un officier; mais la plus belle de toutes estoit criée la pre> mière; et elle ayant esté achetée à bien haut pris, on crioit celle qui la secondoit en beauté : et puis ainsi les