CHAPITRE XIV

confesser touchant ceste-ci. J'enten de la façon de laquelle a usé Sébastian Castalio (i) à traduire la Bible en François. Car au lieu de cercher les plus graves mots et manières de parler, pour applicquer à un tel subject, on voit évidemment que cest homme s'est estudié à cercher les mots de gueux, ou pour le moins tels qu'ils fissent amuser les lecteurs à rire, au lieu de s'amuser à considérer le sens du passage. Comme pour exemple ce que S. Jaques a dict au second chapitre de son épistre, Gloriatiir misericordia adversus judichim, au lieu de le traduire mot pour mot, comme les autres ont faict. Miséricorde se glorifie alencontre de jugement, il a traduit, Miséricorde fait la figue à jugement. Qui est le lecteur qui, au lieu de bien pezer ce passage qui est de telle importance, se puisse de prime face guarder de rire d'une telle traduction ? et puis, s'advisant de la malice du traducteur (qui a expresseement cerché telles façons de parler pour exposer en risée les propos si sérieux et sacrez), ne conçoive une grande indignation contre un tel profanateur, s'il porte quelque révérence à la parole de Dieu, et est touché d'aucun zèle de l'honneur d'icelle ? Or a-il faict le semblable en plusieurs autres passages, comme chacun pourra voir qui voudra passer le temps à feuilleter sa traduction : en laquelle il n'a pas pris plaisir aux mots de

(i) Ou Chastillon. Dans sa jeunesse, quelqu'un l'ayant nommé par méprise Castalio, comme c'est le nom qu'on donne à la fontaine des Muses, il le préféra au sien. Né en i5i5, il mourut à Bàle le 29 décembre i563. Sa traduction française de la Bible fut imprimée à Bàle en i555, en 2 vol. in-fol. Scévole de Sainte-Marthe dit que c'était un bon homme simple et sans malice, éloigné de toute sorte d'ambition, jusque-là qu'il ne faisait pas de difficulté de labourer son petit héritage de ses propres mains. {Gallorum illustrium elogia.) « Il détestait, » dit La Monnoye, « les applications boufonnes des passages de l'Écriture. » Rigoley de Juvigny s'offusque de le voir mettre brûlage pour holocauste ; brûlage est cependant moins exotique et moins pédantesque.

gueux seulement, et à leurs manières de parler, mais s'est donné des licences de toutes sortes ; appelant arrière-femme (comme on dit arrière-boutique) celle que le mari entretient avec sa femme, que les Latins ont appelé pellex (empruntant le mot des Grecs (i), lesquels aussi l'avoyent emprunté des Hébreux), et au lieu de Prépuce^ usant de ce mot d'Avantpeau : au lieu de Circoncis, disant Rongné : au lieu d'Incirconcis, Empellé. Il transforme aussi Dieu en un monsieur de Rochefort. Bref il n'est pas jusques à Faire carous (2), qui n'ait trouvé place en cette traduction. Voilà l'invention nouvelle que le diable a trouvée en nostre temps, pour enfraindre l'autorité de la saincte et sacrée parole de Dieu ; lequel par sa grâce y a pourveu de bonne heure, ayant permis que l'auteur de la dicte traduction (duquel on avoit eu très-bonne opinion pour quelque temps), se soit faict luy-mesme son procès de sa propre bouche, et ait donné à congnoistre de quel esprit il estoit mené. Maintenant, avant que venir à l'autre point de ce chapitre, je diray un mot pour response à ceux qui pourroyent trouver estrange que j'aye estendu si avant la signification de ce mot Blasphème. C'est que le vocable Grec Blasphémer signifie proprement, en le rapportant à son étymologie, Blais-

(i) Le mot grec est TCccXXaÇ, jeune fille, qui vient de TïâXXstv, s'agiter, et se retrouve jusque àan?, palicare : un goujat, puis un milicien, puis un Grec de vieille souche comme celui dont About a décrit la toilette dans sa Grèce contemporaine.

(2) Boire à l'envi, se porter mutuellement des santés, de l'allemand Garaus dans la locution Garaus machen : en finir, combler la mesure. A. Paré et Rabelais disent : boire carrous; dans Carloix, VI, 25, on lit : « faisant boire à la mode du pays (de Metz) que l'on appelle carroux, tous les passans. » « S'entr'embrasser, disner ensemble, et boire les uns aux autres à carous, à fer esmoulu... » Contes d'Eutrapel, VI. Charles-Quint défendit aux Brabançons de faire caroux, et Brantôme nous apprend la manière dont ils éludaient cette défense, éd. Lalanne, I, 3o. Cf. Grimm, Worterbuch, IV (ire partie, i332).