CHAPITRE VI lOI
suspects, alors c'estoit leur coustume (comme il leur reproche en deux ou trois endroits) de dire : Le diable m'emporte si cestuy-là m'a parlé de telle chose. Il crie aussi contre les blasphèmes qui contiennent propos monstrans une grande impie'té, voire (s'il est loisible d'ainsi parler) une vraye athéisterie : comme de ceux qui disent, Je voudrois que Dieu guardast son paradis, et qu'il nous laissast vivre en nos plaisirs (au fueill. 1 25, col. 3). Et de là il vient à parler des juremens blasphématoires, semblables à ceux desquels nous avons parlé ci-dessus : « Et vous, Chrestiens infâmes, qui jurez par les playes de Christ, par le corps et le sang, n'est-ce pas là le language d'enfer? » Et au fueil. 140, col. i, il raconte que portoit la loy de S. Louys, roy de France, contre les blasphémateurs : à-sçavoir que pour la première fois ils fussent un mois en prison, et après fussent mis au pilier (car il parle ainsi, ponerentur in pilario, au lieu dequoy Menot dit Au carquan, ou au collier) ; pour la seconde fois, qu'ils eussent la langue percée d'un fer chaud ; pour la troisième fois, que on leur perçast aussi la lèvre de dessoubs; pour la quatrième, qu'on leur coupast la langue et toutes les deux lèvres. Aussi nous faut-il souvenir de ce qu'il dit en un autre passage (que nous avons allégué cidessus), à-sçavoir que certains Juifs qui estoyent à Tours du temps du roy Louys huitième, oyans les Chrestiens blasphémer Jésus Christ, vindrent à dire qu'ils s'esmerveilloyent comment, s'ils croyoyent qu'il fust mort pour eux, ils luy faisoyent tel oultrage.
Menot pareillement se courrouce fort contre les blasphémateurs qui estoyent lors, disant que c'est comme si on crachoit en la face de Dieu, et alléguant de sainct Chrysostome qu'aussi griefvement pèchent ceux qui blasphèment Jésus Christ régnant au ciel, que ceux qui l'ont crucifié estant en terre. Et, outre ce
propos de sainct Chrysostome, il allègue aussi plusieurs raisons pour lesquelles on doit avoir en horreur ce péché plus que nul autre : voire jusques à dire, O miseri, nunquam diaboli aiisi fuenint facere qiiod facitis. Et puis il vient à remonstrer quelle honte c'est que les blasphèmes soyent punis entre les Turcs et les Sarrasins, et demeurent impunis entre les Chrestiens. Et puis : « Autresfois » (dit-il) « on les mettoit au carquan, ou au collier, ou en prison, ou bien estoyent condamnez à une grosse somme d'argent; et du temps de S. Louys ils avoyent la langue percée, suyvant l'ordonnance qu'il en avoit faicte (i). Mais le contraire se fait aujourd'huy : car ceux qui devroyent faire justice des blasphémateurs, sont les plus entachez de ce vice, et disent qu'il n'appartient pas à un vilain de renoncer Dieu : qiiod non pertinet ad rurales renunciare Deum. Et ego dico tibi quod ad te non pertinet intrare paradisum. Et je te di qu'il ne t'appartient pas d'entrer en paradis. » Il fait aussi mention autre part d'un auquel ledict roy sainct Louys fit non pas percer, mais coupper la langue (fueil. i83, col. i) : Sic sanctus Ludovicus de uno blasphematore Parisius, qui fecit ei abscindere linguam. A propos dequoy nous venons d'ouïr l'ordonnance dudict roy S. Louys, de la bouche de Maillard.
Barelete ne fait pas moins son devoir de crier après ses Italiens pour ce vice, que les deux autres après ceux de leur nation : disant au fueil. 120, col. 2 : « O Italie, infectée d'un si grand vice ! o peuples souillez d'une si grande meschanceté! je crain que la vengeance de Dieu ne vous accable tout en un coup. » Et entr'autres choses,
(i) Le 18 décembre 1647, le Parlement renouvela toutes les peines atroces du moyen âge contre ceux qui blasphémaient, peines qui avaient été supprimées, de fait, sous Richelieu. Voy. Recueil des anciennes lois françaises, t. XVil, p- 65.
