Tract. 21, m Joan

iJ. Pour saint Augustin, « l'univers tout entier a été dès l'origine à l'état de force, de puissance causati-ice Dieu ne crée

tiinée, jiar le Verbe divin, de tous les êtres, de toutes les énergies. L'univers fut tout entier au premier instant, c'est-à-dire toutes les causes dans une seule cause, toutes les lois particulières dans une seule loi générale, tous les événements ordinaires ou extraordinaires dans un seul événement : la création.

L'intervention providentielle, la conservation de l'énergie créatrice est une question fondamentale dans l'apologétique contemporaine. Il suflit pour s'en convaincre de voir avec quelle passion, avec quel ensemble les adversaires de toute religion concentrent sur ce point leurs attaques. Elb' est pourtant éclairée, on vient de le voir, du même jour que les principes mêmes de la science moderne. Il suflit de s'élever assez haut pour voir le< oppositions apparentes, le brouillard des régions inférieures disparaître dans la môme lumière . pour comprendre et pour accepter avec joie cetti^ pensée qui aurait pu nous servir d'éjiigraphe : « L'ordre des mouvements dans la matière, le principe de continuité tel qu'il est conçu et constaté par la science, n'est qu'un des éléments d,/ l'ordre universel, une manifestation partielle d'un.' harmonie totale où entrent des éléments d'une ;iutre nature. »

rien ultcrieurernent, mais, ayant créé toutes choses à la fois, il les gouverne, les meut par son action dirigeante; il opère sans cesse, se reposant et agissant à la fois. » {De Gcnesl, ad litt, 1, V. c. 24.) C'est Tunique miracle de la création continue.

ORIGINE ET FORMATION DE l'UNIVERS. 197

Le monisme allirme — c'est là son orgueil et aussi peut-être le secret de sa puissance séductrice sur Lien des esprits — qu'il apporte l'explication simplifiée du monde : « Une substance unique, l'atome: une loi ualnrelle unique, peritëtuellement a;L;issaute, donnant raison de tout ce qui est, de l'origine et du développement indéfini de toute chose. » (Hff'ckel.) Mais la simplicité monistique, sans Dieu, nie le principe de causalité, implique contradiction et conduit làtalement à l'absurdité pure. Avec Dieu, avec la t'oi spiritualiste et chrétienne, la simplicité devient le signe logique du vrai ; la conception de l'univers — origine et formation — se résume dans cette triple unité : une seule idée, un seul acte, une seule loi.