AVIS AU LECTEUR

La question de la séperation des églises et de l'Etat ayant amené L'attention du public français sur la solution qu'elle a obtenue ailleurs, nous avons cru qu'il serait utile «le présenter une notice fidèle de ce qui s'est passé an Brésil, à ce sujet. Cela nous a semblé d'autant plus opportun qu'un évéque français y avait fait allusion.

Mais les enseignements politiques et religieux d' Auguste Comte étant la source de la solution qui a prévalu an Brésil, d'après l'institution de la pleine liberté .spirituelle, — à la fois théologique, métaphysique et scientifique, — il a fallu rappeler préalablement ces enseignements. On verra ainsi comment le Fondateur de la Religion de l'Humanité est enfin parvenu à placer sous l'inspiration directe de l'amour universel, en conciliant irrévocablement VOrdft e: le Vroijrcs, l'examen et la solution d'un problème qui,

jusqu'à lui, et, encore aujourd'hui, en dehors le lui. n'est

traité qu'en obéissant aux suggestions de la vanité, de l'orgueil, et même de la cupidité, pour n'aboutir qu'à la rétrogradation et à l'anarchie. Les catholiques et les vrais républicains pourront aussi y constater que, pour trouver l'i des difficultés du Présent, en répondant an glorieux rang

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Pari, ($1. boutovard Satat-Miehel). le «

(12 Avril 11*03) .

R. Teixkira Mentes,

1 " du B»esiï.

N. . c riaa (Maranhâo) le 6 Janvier U

UNE LETTRE deM, Miguel Uinos à M. le Rédac-

ii ur en chef du Courrier Euroféent au sujet de la liberté spirituelle au Brésil (1) :

A Monsieur le Rédacteur en chet

du Courrier lïufopécu,

Au cours de son second article sur la séparation des Eglises et de l'Etat, publié dans l'Européen du l«r octobre dernier, NT. Alfred Naquet a fait une allusion à notre paya, que je vous demande la permission de rectifier.

Après avoir rappelé que la raison fondamentale pour cette grande mesure ve trouve dans la nécessité de la paration du spirituel et du temporel, M. Naquet ajoute:

"Or, aussi longtemps qu'un lien, si faible soit-il, rat- ' tache l'Etat à une religion quelconque, l'Etat n'est libre 'qu'à demi, et la nation demeure asservie au dogme. Nous 'l'avons bien vu quand nous avons voulu restaurer le di- ' vorce en France, et les Portugais, le^ Mexicains, les Bré- ' silices, les Argentins s'en aperçoivent à leur tour au mo- 4 ment où ils cherchent à introduire cette liberté essentielle parmi eux.

On voit par ce qui précède, qui' M . Naquet croît : I" que l'Eglise, au Brésil, n'est pas encore complètement séparée de l'Etat; 2" que les difficultés que trouve chez nous l'introduction du divorce légal sont dues à l'influence de la religion catholique.

A cela je dois répondre:

a) Que depuis la révolution qui a institue chez nous In République, le 15 novembre 1889, la séparation de l'Eglise et de l'Etat est un fait accompli, (2) et elle a été conçue et réalisée d'une manière unique jusqu'ici. En effet, au

11, cette réforme fondamentale fut décrétée vans aucune inspiration de haine libre-penseuse et exempte de toute con-

>n ou demi-mesure pouvant laisser à l'Eglise une part quelconque de sou ancienne position officielle. Elle a

( lï Voir le n° «lu •'• janvier 1

Le décret du gouvernement provisoire est du 7 jan-

purement < t iim| mmun. et nulle

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«eus ce rapport qu'aucune autre nation de l'Occident. (] t

h) Que T' principal auquel le div< i

dans notre "est pas venu du catholi

positivisme.

Sans doute, les moeu: préjugés nationaux résut

tant de ntécédents catholiqu très heureuse::

fourni jusqu'ici (1) un appui fa à cette opposition.

mais l'influence <l".ur; tique du catholicisme ou l'action de SOU clergé ont été p que négligeantes. et décisive contre cett rétmaradation essentielle a été n par l'Eglise et l'Api >lai Positiviste! du Bré de disciples fidèles d'Auguste Comte, qui, ain-i que ' acceptait la monogamie indissoluble, comme l'une précieuses conquêtes du passé. Emancipés de tout dogme il logique et métaphysique, nous n'avons apporté d.v débat que des raisons purement humaines, c'est-à-d ciales et morales, de manière à éloigner es le début.

toute argumentation propre aux croyances catholiques. Je me bâte de dire qu'en tout cela nous n'avons fait que répéter et développer les enseignements d'Auguste Comte.

C'est dans ces enseignements incomparables qiu Français, eux surtout, pourront également apprendre la tiière dont ils doivent accomplir la séparation des Kplis* de l'Etat. Ils y puiseront le véritable esprit qui do;t prt à cette mesure fondamentale, pour qu'elle soit conduite haine et avec tous les égards convenables envers Ie> personnes. Il ne faut pas. en effet, que sous prétexte (k

(1) Un évêque français vient, en effet, de rappeler l'exemple de notre pays sur eette question.

(2) Je dis jusqu'ici, car je ne suis pas sûr qu l'Imitation de la loi française ne l'emporte, au tem-

porairement.

les consciences on ne systématise que leur oppression, ce qui amènerait fatalement, tôt ou tard, une réaction au nom de la liberté foulée aux pieds.

En s'inspirant d'Auguste Comte, on se convaincra aussi,

(e que M. Xaquet semble méconnaître, que la séparation du

spirituel et du temporel, dont le Maître a fait la pierre au gulaire de tout l'édifice social de l'avenir, n'exige pas seule meut la suppression du budget ecclésiastique; il faut encore la compléter par l'abolition du budget académique et universitaire. Ni religion, ni science, ni philosophie officielles, voilà le vrai régime de liberté spirituelle; et Auguste Comte estimait que la protection accordée" actuellement par l'Etat aux doctrines scientifiques et philosophiques, d'après un enseignement supérieur et secondaire (h mué aux trais et l'autorité de l'Etat, était encore plus nuisible que celle dom

profiterait un culte quelconque.

Cest pour l'établissement de cette entière liberté spirituelle que tous, croyants et lihre-penseiirs. rétrogrades et progressistes, devraient unir leurs efforts, de manière ?1 déterminer, devant le public, la libre et loyale concurrence des doctrines quelconques.

Ve'uille/. agréer, Monsieur, l'assurance de mes sentiments

fraternels.

Rio de Janeiro, Temple de l'Humanité, le 11 Bichal 116

( 12 décembre 1(J<>4).

Mmi/ra ï.kmo*, Fondateur de l'Église et de l'Apostolat Positiviste du Brésil.

ET

!.\ SÉPARATION DES ÊGUSES ET DE 1/rVlWT

d'apr&a