EX SE M BLE DU RÉGI M K

L,E I'kitkK

Le culte est principalement destiné à développer les sentiments qui nous disposent à vivre pour autrui Toute l'étude du dogme positif conduit ensuite à conclure que notre véritable unité consiste surtout dans cette vie altruiste. D'après ce double fondement, le régime doit maintenant faire dirc-

U) Édition apostolique de Jorge La^arrigue avec des notes par Miguel LVemofl, On trouve Ce volume a la librairie

ntifique de M. Emile Blanchard, rue de la une, 10,

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prinflc l'harmonie un Or, un tri l>ut suppose

intime et parc- qu'il dépend autant du cœur que d^ l'esprit

la morale théorique à 1 l'intclli-

xmfner quelles habituel valoir, el mêm ;s elles s'é'

double étud- rait presque toujours si le

meut in- poussait point à surmonter constamment -es h difficultés. De là résultent les parts respectif et du sexe affectif dans notre régime ni' raj Tan que le prêtre agit sur par l'esprit en apprenant chaque con-

duit mme doit agrir sur l'esprit par - en faisant

spontanément prévaloir la meilleure disposition. I ours

-sain convient également à l'âge préparatoire et à l'existence réelle.

La Fkmmi . R par ce préambule. je

d'abord vous demander, mon père, quel est le véritable champ de cette troisième partie de notre religion. I

unne concerne toujours la vie active, comme le dognv. m' rapporte à la vie spéculative et le culte à la vie affective je comprendrais difficilement que ses prescriptions relie

.'étendissent à une activité quelconque. Cependarr n'aperçois ; quoi reposerai la distinction a n

dante.

Li: Pkktrk. — Le domaine pratique de la religion se borne, ma fille, aux <: ns vraiment universelles, sans

pénétrer dans l'accomplissement spécial de chaque office. Elle doit pourtant apprécier exactement les diverses ctions sociales, mais seulement pour y prescrire les rèj propres à conserver et développer l'harmonie générale. Tout ce qui concerne l'exécution particulière appartient aux dii rent s modes ou degrés du gouvernement proprement dit. soit privé, soit public, et jamais au sacerdoce.

Afin de mieux préciser cette distinction fondamentale, il faut maintenant étendre au progrès la division générale que l'étude du dogme vous a rendue familière envers l'ordre. Puisque nous avons d'abord décomposé l'ordre universel en ordre extérieur et ordre humain, nous devons seroblablement apprécier les perfectionnements qu'il comporte On distingue ainsi deux sortes de progrès, l'un extér

l'autre humain. Quoique tous deux se rapportent finalement à QOUS-mêmes, le dernier concerne seul notre propre nature, et le premier se borne à notre situation, qu'il améliore en réagissant sur toutes les existences capables d'affecter la nôtre. C'est pourquoi ce progrès extérieur reste habituellement qualifié de matériel, bien qu'il s'étende à l'ordre vital proprement dit, mais simplement envers les e [UJ nous

servent de provisions ou d'instruments. Le point de vue du progrès étant nécessairement plus subjectif que celui de

l'ordre, l'uniformité du langage n'y saurait toujours correspondre à l'identité des notion*

Cette distinction suffit pour introduire convenablement la division fondamentale entre les domaines pratiques du gouvernement et du sacerdoce. En concevant toutes les forces sociales comme également vouées au perfectionnement universel, il faut ainsi les distinguer suivant qu'elles améliorent l'ordre extérieur ou l'ordre humain. Telle est la meilleure source élémentaire de la séparation normale entre l'action temporelle et l'action spirituelle. La dignité supérieure de celle-ci résulte alors de la prépondérance naturelle du progrès correspondant. Ainsi le domaine pratique de la religion consiste à perfectionner l'ordre humain, d'abord physique, puis intellectuel, enfin et surtout moral. Malgré la diversité de ces trois aspects, ils doivent toujours n inséparables, d'après leur intime connexité, qu'il faut encore plus respecter pour l'action que pour la spéculation. Quant à l'ordre extérieur, son amélioration directe et spéciale ne concerne point la religion: elle constitue le domaine propre de la politique ou de l'industrie. Toutefois, la religion y trouve indirectement une participation importante mais générale, d'après la grande influence que l'étal de l'agent humain exerce nécessairement sur les résultats effectifs de son action quelconque. Dans toute opération pratique, le succès exige d'abord que chaque coopératcur soit honnête, intelligent, et courageux. Mais c'est seulement en ce sens que la religion participe toujours à la constitution fondamentale de chaque Industrie spéciale.

La Femme. — Ainsi, mon père, la morale, considérée comme un art, diffère de tous les autres par son entière généralité. C'est le seul qui doive être universellement

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:'",- tiel de 1» religion, d «bord

rnmrn. même comme art.

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telle appréciation ei Lérant la participation du

su'c-ràoce positif à chaque industrie, en tant

«ter iour Quoique ce, notion, tronques ne J^

du™ des études pratiques, comme le ri - \°*-

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eTmemTde guide. Avant d'abord appris du sacerdoce orin^Saîes loia des phénomènes à modifier, chaque pratic* v rattache ensuite tous les développern* U. * duction, empiriques. Quand l'essor de ses trava

nioores lui fait sentir le besoin de nouvel es notions gênera fes c'eit au sacerdoce qu'il doit eue demander au Su de troubter sa marche industrielle par une va.ne culture

SCKTi,,lFFMMV - D'après l'ensemble de cette explication, le X i « n Père la séparation fondamentale entre e SceS'et le gouvernement comme fuUee surtout de la division nécessaire entre la théorie et la pratique. Mais !,nn éciaîion précédente ne se rapporte essentoe «^ £"" nro£rès c'est-à-dire à l'activité. Or. pour établir solidement principe aussi capital, il faudrait encore ce me ; sembla le rattacher directement à l'ordre proprement dit CJrtWw à la conservation. Si, dans l'harmonie sociale, le prolctadoit naturellement être surtout progressiste mon sexe, d ar Z sSuation passive, y fonctionne principalement comme o servateur. ..

Tr Pr£trE Pour vous satisfaire convenablement il uffit ma fUle de considérer statiquement le régime htm F u" 1 •existence au lieu du mouvement, parvien-

drez bientôt à la division des deux pouvoir, comme base " de l'ordre social : .en partant du sed Ipnogg de la coopération, sur lequel fonda la %raie théorie de

— ÏS —

l'association civique résultée du concours des familles. Car chaque serviteur de l'Humanité doit toujours être apprécié sous deux aspects distincts quoique simultanés, d'abord envers son office spécial, puis quant à l'harmonie générale. Le premier devoir de tout organe social ci insiste, sans doute, à bien remplir sa propre [onction. Mais le bon ordre exige aussi que chacun assiste, autant que possible, l'accomplissement des autres offices quelconques. Un tel attribut devient même le principal caractère de l'organisme collectif, d'après la nature intelligente et libre de tous ses agents.

Or, il existe spontanément une Opposition de plui plus prononcée entre ces deux offices, l'un spécial, l'autre général, de chaque fonctionnaire humain. Car, le premier se particularisant davantage à mesure que la coopération se développe, il suscite des dispositions intellectuelles, et même des tendances morales, qui détournent de pi us "en plus d'une appréciation d'ensemble, devenue aussi de plus en plus difficile. Tel est le vrai point de vue élémentaire de la théorie générale du gouvernement, d'abord temporel, pins spirituel.

Aucune fonction, même vitale, et surtout sociale, ne pouvant bien l'accomplir que d'après un organe propre, le moindre concours humain exige donc une force spécialement destinée à y ramener aux vues et aux sentiments d'ensemble, des agents qui tendent toujours à s'en écarter. Elle doit sans cesse contenir leurs divergences et développer leurs convergences. D'une autre part, cette puissance indispensable surgit naturellement des inégalités que suscite toujours

OT humain.

Malgré l'intime sympathie qui constitue la simple association domestique, même réduite an couple fondamental, elle n'est jamais exempte d'une telle nécessité. C\->! là qu'on peut le mieux apprécier ce grand axiome' // n'existe point de société sans gouvernement.

Dans l'ordre civique, chaque concours de familles pour un but déterminé fait bientôt surgir un chef pratique dont l'autorité se trouve spontanément limitée par l'ensemble des opérations qu'il peut réellement diriger, soit d'après sa propre aptitude, sdil surtout en vertu de ses capitaux. C'est là que réside le véritable pouvoir temporel, également capable de pousser et de retenir suivant 1rs besoins. Toute

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La simple solidarité suffirait donc, quand elle sel un peu, pour indiquer l'insuffisance du pouvoir pratique, le D^oin d'une autorité théorique, qui, s'intercfisant action spéciale nstamment prévalo.r 1 harmonie ge-

nérale Mais la continuité, d'où -iq> nd de plus en pus l'ordre humain, rend cette : pleinement irrccusab.

Ces pouvoirs empiriques, en aspirant a diriger le présent. ne connaissent ni 1, passé qui 1, domine, m 1 avenir ul prépare. Aussi leur intervention reste-t-eUe aveugle et souvent perturbatrice, quand ils ne la subordonnent point aux Mseils théoriques. En même temps, l'influence sacerdotale leur devient indispensable, comme seule capable de consacrer assez leur ascendant matériel, exposé presque toujours a d'envieuses contestations. Chaque coi n consiste

repr le pouvoir correspondant comme le ministre d une

puissance supérieure généralement respectée ; Dieu sous e régime provisoire, l'Humanité dans 1 ordre deimitif Or, ce a suppose'toujours, mais surtout envers cet état fmal que le présent se rattache dignement au passe et a [avenir. sacerdoce, qui peut seul instituer cette double liaison, d, atn si î coiséSateur nécessaire de tous les pouvoirs humains sans avoir lui-même besoin d'aucune consecr Ttrangère puisqu'il est l'organe direct de la suprême au-

t0nt Voilà d'où procède ce second axiome: Aucune s ne peut se conserver et se développer sans un sacerdoce conqZ Pareillement indispensable à tous pour edu, et le conseil, ce pouvoir théorique est seul capable de ac er Tes gouvernants et de protéger les gouvernes. ïî Sue le modérateur normal de la .vie pubhqm **U

femme celui de la vie privée; quoique ces deux existence

exigent d'ailleurs le concours continu de l'influence morale avec la puissance intellectuelle. Vous pouvez résumer l'ensemble des attributions sociales du sacerdoce en le qualifiant de Juge, suivant l'expression biblique. Car. son triple office de conseiller, consécrateur, et régulateur s'accomplit toujours en jugeant, \ dire d'après une appréciation respectée.

I.a Femme. - • Le catholicisme m'avait heureusement préparée, mon përe, à bien concevoir ce principe fondamen tal, malgré le crédit obtenu par les sophisme» protestant* et déistes, dirigés, avec Un aveugle acharnement, contre la

principale construction du moyen âge. Mais je ne comprends pas unient pourquoi le positivisme, en consolidant et

développant cette grande ébauche, conserve des expressions qui semblent d'abord ne se rapporter qu'a son origine théologique, quoiqu'elles admettent un sens purement naturel Outre le juste respect qui dut inspirer cette nomenclature historique, je présume qu'elle repose aussi .sur des motifs dogmatiques, quoique je ne les démêle pas.

LE PRÊTRE. — Us résultent surtout, ma fille, du défaut d'homogénéité que présentent ces deux expressions, dont le contraste rappelle ainsi les deux principaux caractères de la grande division sociale, au lieu de n'en indiquer qu'un seul, lui qualifiant de spirituel le pouvoir théorique, on fait a sentir que l'autre est purement matériel. Par là se trouve indirectement signalée leur meilleure comparaison sociale, consistant à les regarder comme disciplinant l'un les volontés et l'autre les actes. Réciproquement, qualifier dé tem&otiel le pouvoir pratique, c'est rappeler suffisamment l'éternité

qui caractérise le pouvoir théorique. Dès lors, on définit

■ leurs domaines respectifs; (Vvnc part le présent, de l'autre le passé et l'avenir: l'un institue spécialement la darité, l'autre la continuité; à l'un appartient surtout la vie objective, à l'autre la vie subjective. Or, ces deux attributs

ntiels, simultanément indiqués par la discordance même des noms usités, concourent à rappeler aussi la dernière opposition des deux pouvoirs humains, quant à leur extension respective. Car, la puissance théorique, soit comme spirituelle ou comme éternelle, comporte spontanément une entière universalité; tandis (pie l'autorité pratique, en tant que matérielle et temporelle, reste nécessairement locale. De ce

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snr l'ensemble de la vie humaine. Ses autres on

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saies nui dirigèrent son initiation systématique. Enfin edu Snwrmrtau sacerdoce de devenir, d'un commun assent me nt 1 n^uîateur normal des conflits pratiques, d api l^aie confiance qu'il inspire naturellement aux supérieur. et aux Inférieurs.

' " t ,'Wuirt '— Cet aperçu général du régime huma-n ,„, i^ÏÏï père" néglÇer ifs cas où 1, prévanc

W<*vg^*�*?Sr* discipline .Pint-c'le

5uM une n arebe semblable, quoique avec mens de re. rite Car la morale universelle démontre les devers du mc rdoce au tangue ceux de toute antre classe, et même elle ai ressortir davantage, vu leur importance ^°^!£ te La censure publique est d'adleurs disposée a se dmge ne' préférence vers ces juges universels. «crètement tau de natneiens, froidement respectés par les prolétaires, et quclVr linairc n'excitent de profondes sympath.es que chez les

femmes. Enfin, la nature toujours discutable de la foi positive l'empêche de susciter dos prestiges capables d'Interdire une critique devenue vraiment indispensable.

De quelque ition que le sacerdoce de l'Humanité

se trouve habituellement entouré, elle ne résulte jamais que du suffisant accomplissement d'un office bien défini. Les conditions intellectuelles et morales que le pouvoir spirituel impose à tous au nom de la foi commune peuvent être, au même titre, tournées contre lui quand il y manque.

S', suivant l'hypothèse la plus fréquente! la prévarication reste partielle, la discipline intérieure du sacerdoce y pourvoit suffisamment. Mais, en ca> de négligence, la réparation peut toujours être librement provoquée par un croyant quelconque. La plénitude et la' précision qui caractérisent la foi positive permettent à chacun d'exercer spontanémenr, sous sa propre responsabilité, ce sacerdoce irrégulier, qui devient efficace quand l'opinion le sanctionne. Enfin, si la corruption devenait générale parmi nos prêtres, un nouveau clergé ne tarderait point à surgir d'après les VOBUX publics, en remplissant mieux les conditions imposées par une doctrine inaltérable, toujours supérieure à ses organes quelconques.

La h Km mi:. Je suis ainsi conduite, mon père, à VOUS

prier de compléter cette appréciation générale en indiquant la constitution propre au sacerdoce posi

Lg Prêtre. — Vous sentirez aisément, ma fille, que sn destination fondamentale exige, comme première condition. une renonciation complète à la domination temporelle, et même à la simple richesse. C'est l'engagement initial que doit solennellement contracter tout aspirant au sacerdoce, en recevant. à 28 ans, le sacrement de la destination. Nos prêtres n'hé ritent même pas de leurs familles, soit afin de se préscrvci des déviations temporelles, soit pour laisser les capitaux à ceux qui peuvent les Utiliser. La cla--e contemplative doit toujours être collectivement nourrie par la classe active, d'abord d'après les libres subsides des croyants, puis à l'aide du trésor public, quand la foi devient unanime. Elle ne doit donc posséder rien en propre, ni terres, ni maisons, ni même rentes quelconques ; sauf son budget annuel, toujours fixé par le pouvoir temporel. Les vues générales et les sentiments

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