Les cimetières auront un caractère séculier et

Dt administrés par l'autorité municipale, restant libi tous les cultes religieux, la pratique de leurs rites respectifs envers leurs croyanl [u'ils n'offenseront pas la moralité

publique et les lois.

\vt. 6. — géra laïque l'enseignement donné dans les établissements publi

\iH nu CUlt<

subvention officielle, ni aura , .

alliai uvernemem

Art. X. -Il est pern :e 8c

réunir libremenl d avant inter-

venir, si ce n'est pour maintenir l'ordre i>u;

Art. 11. -Là maison i lable de l'indi-

vidu; personne ne pent y pénétrer, la nuit, sans le co;. tement de celui qui l'habit pour porter

à des victimes de crimes ou de dés; | le jour.

1rs cas el selon les formes prescrites par la

Art. 12. — En tout sujet est libre la manifestation de la pensée par la pr m par la tribune, sans dépendance

de censure, chacun répondant pour les abus qu'il commettra, dans les cas et selon les formes que la loi déterminera. défendu l'anonymat.

17. — Le droit de propriété est maintenu dan» toute sa plénitude, sauf l'expropriation par nécessité ou utilité publique, après indemnité préalable.

Art. 18. — Est inviolable le secret de la correspondance.

§22. — ■ On accordera Yhabcas-corpus toutes les fois que l'individu subira ou se trouvera en imminent danger de subir une violence, ou une coaction, d'après une illégalité ou un abus de pouvoir.

§ 24. — Est garanti le libre exercice de toute profes quelconque, morale, intellectuelle ou industrielle.

§ 28. — Pour motif de croyance ou de fonction religieuse, aucun citoyen brésilien ne pourra être privé de ses droits civils et politiques ni se soustraire à l'accomplissement d'un devoir civique quelconque.

§ 29. — Ceux qui invoqueront des motifs de croyancereligieuse à l'effet de s'exempter d'une charge quelconque imposée aux citoyens par les lois de la République, et ceux qui accepteront des décorations ou des titres nobiliaires étrangers perdront tous leurs droits politiques.

Art. 78. — La spécification des garanties et des droits mentionnés dans la Constitution n'exclut par d'autres garanties et d'autres droits qui ne s'y trouvent pas indiqués, mais résultant de la forme de gouvernement qu'elle établit et des principes qu'elle affirme.

Tout les documents que nous venons de transcrire mon» iront donc que, si ce n'était pas la situation créée par le fait de Benjamin Constanl d'être le chef de l'insurrection républicaine, el si ce n'était pas l'intervention positiviste dont citoyen Demetrio Ribeiro tut alors l'organe au sein du Gouvernemenl Provisoire, k- décrel de la séparation de l'I

' de l'Etat n'aurait pas été promulgué. Les démon

malgré tous leurs programmes, ne nous auraient donné que ce que la monarchie était sur le point d< nous accorder, la veille fie sa chute. c'est-à-dire, la liberté du culte public, le mariage civil, e le cimetière civil.

Tl en résulte que - satu le Positivisme — nous aurions continué avec une religion d'Etat et avec les privilèges pédantocratiques des métaphysiciens et des savants officiels. selon l'exemple (Us républiques espagnoles. Et, d'un autre côté, l'Eglise catholique continuerait d'être asservie à l'Etat. Kt tOUt cela simplement parce que les démocrates croyaient

alors, comme ils le croyent toujours, au prestige du fantôme

clérical dont ils pourraient avoir besoin pour leurs intrigues électorales.

Voilà comment, grâce à ses inestimables traditions catholiques ibero-américaines, développées e1 systématisées par

le Positivisme, le Brésil eut la gloire d'être la première nation qui ait, enfin, institué la complète séparation des deux pouvoirs. Là. dune, plus que dans aucune autre nation occidentale, les attributions législatives de l'Etat se trouvent essentiellement restl à l'ordre matériel, tout en sauve-

gardant aussi la plus complète liberté industrielle.

Cela veut dire que, au Brésil, il est proclamé, dans la Constitution Fédérale, qu'il n'appartient pas seulement au gouvernement temporel de sauvegarder l'intérêt !, et

que cette fonction ne lui incombe i^as même principalement.

traditî mièi de l'inl

féminin. Car, c'est la sollicitude de la

omme épouse, comme fille, et n. ,. gui, a] 'ir formé notre coœur,

tamment l'essor de notre altruisme ei i . 1) .

Grâce aux qualités an

.lien, nos classes dirigeantes ont compris, — malgré l'anarchie moderne, — que, api rtlicitud mme,

invegarde de l'intérêt général pacifiques el dans le bon sens du prolétariat. Voila i nos antécédents catholiques, et particulièrement ricaii rendu facile l'assimilation des

litiques d'Auguste Comte, au sujet d< publiquei

spécialement au sujet de la liberté spirituelle.

.1 donc sur cette double base, — sollicitude morale de ]a Femm «Habilité du prolétariat — que repose la

conception politique au Brésil républicain. Ces bas trou-

vaieiit .d'ailleurs, largement posées dans la constitufon du

(1) NOAM rappellerons à «• les deux ai.

suivantes d'Auguste Oomte:

"I/adm rie du moyen-Age. compru.

les croyanc* n'avait jamais pu élever le culte

de la femme qu'au second rang. Quand la sociabilité moderne aura pris son vrai caractère, le genou de 1 homme ne fléchira plus que devant la femme. (Auguste Comte. Lettre philosophique sur la commémoration sociale. \ oir Politiqi e

positive, Tome I.) «^,,4,.,,,-c

"Supérieures par l'amour, mieux a a toujours

subordonner au sentiment l'intelligence et l'activité, les femmes constituent spontanément des êtres intermédiaires entre* l'Humanité et le hommes." (Auguste Comte, Politique pore. Tome II. P. 63.)

il impérial, grâce à l'ascendant des influences heurei résumées dans l'éminent vieillard* patriarche de notre indépendance, José Bonifacio d'Àndrada. ( ' éternellement l'ensemble de sa rapide dictature assez cai térisée par la formule: la saine politique est fille de lu mo~ raie et de la raison, proclamée dans son projet abolitionni

D'après cette conception politique, la fonction de l'I au Brésil, n'est pas de légiférer à tort et à travers. La U nction de l'Etat au Brésil urne à garantir les libertés

publiques, el à encourager, avec sag< r industriel,

de manière à ce que la Femme, les théoriciens, les chefs industriels, et le prolétariat puissent rendre la République une réalil

Loin de- nous isoler des mitions a ette constitu-

tion républicaine nous attache pins int'mement à elles. Car il républicain n'a fait que consubstancier, dans misation politique, les nobles aspirations soit du

féminin, soit de la masse prolétaire, des chefs industriels, et

des grands théoriciens de toute- les n ccidentales.

ir le rendre évident, c'est assez de rappeler que le respect féminin Hivers le sacerdoce catholique trouve là les plus scrupuleux égards, au lieu d'une brutale oppression, ou d'une ingérence hétérogène. Et, d'un antre côté, la garantie

(K toutes les l:1>ert< ire la libre activité des protétai

des chefs industriels, et des théoriciens. Si la situation mentale, théologico-métaphysique, des classes dominante- y détermine c\qs, prédilections pour certains industriels ou pour certains théoriciens, la Constitution républicaine leur interdit, en des termes précis, de traduire c par une

oppression quelconque envers qui que ce soit.

•pie l'on appelle, parfois, l'exemple des nations a cées, c'est l'exemple des gouvernements, malheureusement rétrogrades et révolutionnaire! à la fois, qui se trouvent à la tête des nations occidentales, plus popuU plus riches

que le Brésil, mais qui ne possèdent sur le Brésil aucune riorité réelle, quant à l'état moral et intellectuel, quoiqu'elles disposent d'un nombre bien plus grand de lettre mologiquts et biologiques .

Or, aucun homme d'Etat au Brésil n'accepterait qu'on

nements offrent ]*< aient

donc imiter une conduite qui n'es! que la n la con-

fusion des deux puissances, temporel!

ractéj gouvernement lentaux.

Tout cela n'est que Y ordre légal cr t\ de la

ilienne d'après les mœurs -'ndances y

laires. Mais cet ordre y est enco: ■ ,'• aux perturba:

dues à l'empirisme métaphysique des hommes qui se I au gouvernement. Au Brésil, de même que plus ou moins partout en Occident, la domination politique échoit encore aux jur: aux littérateurs, auxquels se sont adjoint-

médecins et <\v> ingénieurs, tous pins ou moins entamés par le scepticisme contemporain. Imbus des préjugés propres à la dictature royale qui succéda à la dissolution du ré. catholico-féodal, depuis le XIVe siècle, les juristes se trou toujours dis] I confondre les deux puissance- lant

la liberté spirituelle et même la liberté industrielle. Le danger capital, au Brésil, à ce sujet, consiste maintenant dans la menace continuelle du plus exécrable de tous les despotismes, — le despotisme médical, — sous prétexte de sauvegarder la santé publique.

Ce sont les atteintes portées par le gouvernement à la liberté spirituelle, sous ce prétexte, en voulant décréter récemment la vaccination obligatoire, qui ont donnée occa aux tristes événements dont la ville de Rio-de-Janeiro a été le théâtre, en novembre dernier. Les politiciens brésiliens y ont été entraînés, d'ailleurs, par l'exemple des autres gouvernements occidentaux. Mais tout porte à croire que la liberté spirituelle métaphysique et scientifique y deviendra bientôt aussi assurée que l'est déjà la liberté théologique.

C'est justement le scepticisme de nos politiciens, renforcé

par lis intérêts électoraux, aussi bien que par les habitudes bureaucratiques, qui amènent les concessions apparemment

faites au clergé catholique. Telle est l'explication du maintien de la légation auprès du Vatican, du chômage des jours de fêtes catholiques, et du maintien du privilège funéraire à des confréries catholiques, dans certaines villes, y comprii

le -Janeiro.

D'un autre côté. l'Eglise catholique n'a à craindre aucune oppression. Depuis l'avènement de la République,

n'a été menacé d'aucune lutte religieuse au Brésil. Les pré luges regalistes concernant Ifs biens du clergé l'affaiblissent de plus en plus, grâce à nos antécédents catholiques ranimés par la propagande positiviste et l'expérience républicaine. On peut assurer qu'à présent, au Brésil, la seule source de luttes entre les classes dominantes et l'Eglise catholique tient aux conflits domestiques résultés de l'admission des jeunes. lilU-: à professer dans les congrégations catholiques.

1 .a presque unanimité des familles au Brésil est affiliée nominalement à l'Eglise catholique. C'est-à-dire, on y est attaché à la morale catholique et au culte qui systématise cette morale. Mais il est bien difficile d'y trouver des familles qui aiment à voir leurs entants devenir prêtres, moi-

rellgieuses, soeurs de charité, etc. De pareilles vocations sont qualifiées ordinairement de fanatisme, lu la douleur des parents est au comble lorsque ce fanatisme éclate chez leurs

till:

Notre bourgeoisie veut bien faire élever ses enfants dans les collèges des congrégations catholiques. Mais, si une jeune fille se montre disposée à suivre la carrière de ses maître- — ce qui arrive d'ailleurs très rarement, — on s'y oppose, en général, autant qu'on le peut. Or, arrivée à la majorité, la jeune fille peut suivre sa vocation; les lois protègent sa liberté. Et alors on comprend bien comment les familles s'insurgent contre les lois qui assurent à l'Eglise catholique une entière liberté. On voudrait rétablir les lois oppressives de la dictature royale; et les révolutionnaires profitent du scan-

pour attaquer le fanai ;s congr. rcligic

tie manquant pai de i rier q Mu'

convoitenl de riches hérifages, en séduisant le- naît enthou- •n«- des jeunes EîHi

Voilà les seuls conflits toujours imminents entre les lominantes au Brésil et le dei Maigri

leur gravité, il est peu probable qu'ils puissent amener la tion de la liberté spirituel'' [1 esl bien plus à présumei que, si le clergé catholique persistait à ne pas contenir luimême, de pareilles vocations, les familles bourgeoises finiraient par ne plus leur conf er \'< n de lei ms. Cette situation doit d'ailleurs conduire bientôt à reconnaître que l'idéal catholique se trouve en contradiction ave. plus tendres sentiments huimvns, et à porter les cœurs féminins à chercher ailleurs la satisfaction de leurs plus sublimes élans. El la propagande positiviste est là pour leur faire voir que la Religion de l'Humamté " a incorporé intimement, avec des améliorations radicales, tout ce que le tème catholique du moyen âge a pu réaliser, ou même ébaucher, de grand et de tendre", ainsi que notre Maître écrivait à sa noble et tendre Inspiratrce. (Voir Testament d1 guste Comte, Correspondance, p. 296).

En effet, Tascendant du Positivisme au Brésil n'a jamais cesser de grandir, depuis l'acceptation des premiers aperçus mathématiques de notre Maître jusqu'à ce jour. Cette marche ascensionnelle est devenue de plus en plus rapide à partir de la convers;on de M. Miguel Lemos. le> fon dateur et directeur de l'Eglise et de l'Apostolat Positiviste du Brésil. Il n'y a que les personnes tout à fait étrangères à l'évolution brésilienne, ou celles qui jugent de la situation sociale et morale d'un peuple d'après les classes et les hommes qui se trouvent au pouvoir, qui puissent le méconnaître.

Quoi qu'il en soit, c'est toujours de l'initiative de Paris que nous attendons l'impulsion sociale destinée à clore la

situation rétrogrado-révolutionnaire où se trouve le Brésil, de même que tout l'Occident. Car, comme le proclama notre Maître, Paris, c'est lu France, l'Occident, la Terre. C'est que M. Miguel Lemoa n'a jamais cessé de rappeler à ceux qu'il a eu l'incomparable bonheur de mettre sur le chemin du salut en les y guidant, depuis vingt-cinq ans, par ses enseignements, se? conseils, et ses exemples.

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