TROISIÈME PARTIE

Conduite des conservateur envers les révolutionaires.

Pour compléter l'installation de la liberté spirituelle, sans laquelle la révolution moderne ne saurait se terminer, il faut que les conservateurs Ôtent autant aux Ontologistes qu'aux théologistes la présidence le l'éducation universelle, en supprimant tout budget théorique. Quoique celui du catholicisme soit le plus onéreux, il n'est pas le plus nuisible; son abolition, ci-dessus motivée, serait non moins insuffisante qu'injuste, si les métaphysiciens et même les savants, gardaient leurs subventions officielles. Le dernier chapitre de ma Politique positive explique l'ensemble des mesures qu'exige la triple émancipation, .soit pour indemniser les personnes, soit afin de remplacer les .services, suivant les modes propres à la transition organique. Si le sacerdoce apte à terminer la révolution doit longtemps rester dépourvu de tout subside officiel, les doctrines qui tendent à la perpétuer ne sauraient conserver leurs budgets sans une inconséquence aussi nuisible à l'ordre qu'au progrès. Il faut espérer que les hommes d'Etat sentiront bientôt la contradiction qu'ils présentent quand ils déplorent l'influence des lettrés, tout en protégeant des classes que la liberté rendrait bientôt impuissantes. Je ne dois pas négliger d'étendre spécialement cette appréciation jusqu'aux corporations scientifiques, dont le budget, quoique le moins dispendieux, est, au fond, le plus pernicieux, parce qu'il entretient une dégénération dir< ment nuisible à la source théorique de la réorganisation occidentale. Également anarchiques et rétrogrades, ces corps, heureusement détruits par l'ébranlement français, ont assez prouvé, depuis leur restauration, combien fut sage, quoique empirique, leur première abolition, quand ils avaient déjà rempli leur office passager (pages 94-95) .

ut, au qua* . :italc f:' une

distinction, de pi dans tout ntrc

unirent au mouvement n l'une pour la 1

tibilité BC tl tant que le progrès politique dut

surtout r à fléiruire un régime devenu rétrograde

iand il fallut construire, la crise centrale Ht bientôt r que le nivellement exige la comj> j>ermanente

supériorités quelconques, tandii que le libre essor ai loppe l'inégalité. Néanmoins, l'hétérogénéité propre au ; hitionnairc y permet encore la coexistence des deux i dont l'opposition reste implicite, comme pendant les cinq siècles antérieurs, sous la prépondérance des conservateurs. équivalente à la résistance des rétrogrades. Or, la saine politique doit aujourd'hui manifester et développer cette distinction, en accueillant les vrais libéraux et repoussant les purs niveleurs ; car les premiers ne deviennent anarchiques que quand ils prennent le moyen pour le but, tandis que les seconds sont toujours indisciplinables. Telle est l'épuration systématique qui peut seule permettre au parti révolutionnaire de concourir, à sa manière, autant que le parti rétrograde, à l'installation de la transition organique, sous la commune présidence du parti conservateur.

Cette scission semble essentiellement équivalente à celle, ci-dessus motivée, entre les lettrés et les prolétaires, où sident maintenant les chefs et les membres de la démocratie occidentale. En effet, les premiers prêchent surtout l'égalité, tandis que les seconds préfèrent spontanément la liberté, suivant les tendances respectives vers la domination ou l'amélioration. Néanmoins, les lettrés aspirent à la liberté quand ils sont comprimés, et les prolétaires à l'égalité lorsqu'ils espèrent prévaloir. Quoique chacune des deux séparations doive être prise en considération habituelle, il faut toujours éviter de les confondre, et même il importe de subordonner l'une à l'autre. Les conservateurs doivent, par exception, autant accueillir les lettrés sincèrement libéraux que repousser les prolétaires vraiment niveleurs ; parce que, contre leurs natures respectives, ceux-ci sont impropres à seconder une saine politique, tandis que ceux-là peuvent s'y rallier. Toutes les dignes aspirations à la liberté tendent à sortir

de l'état purement révolutionnaire, en disposant à séparer les deux puissances, dont la confusion caractérise l'anarchie moderne. Au contraire, depuis que l'égalité ne peut plus être confondue avec la fraternité, la persistance à niveler indique toujours une infériorité, de cïeur et d'esprit, cn,u rend incapable de seconder la régénération occidentale (pages 96-98).

XoTiii; historique sut Vavènement de la république et l'institution de la liberté spirituelle au Hrésil, pour faire voir la réalisation qu'y ont trouvée les enseignements d'Auguste Comte à ce sujet.

L'institution de la liberté spirituelle au Brésil, à la fois, théologique, métaphysique, et scientifique, — et non pas simplement la sr partit ion de V Eglise et de l'FJat, — par suite de l'avènement de la République, le 15 novembre 1889, a été due à l'ascendant politique qu'acquirent, à ce moment, les enseignements d'Auguste Comte, sur ce sujet capital. Et cet ascendant a été le résultat d'un ensemble de circonstances dont on ne se rend aucunement compte au dehors et spécialement en France. Quoi qu'il en soit, ce fait suffit à montrer qu'il serait impossible de comprendre ce qui s'est passé au Brésil, et quelle est notre situation légale et rêelïe, à cet égard, sans connaître préalablement l'appréciation de notre Maître, en ce QUI concerne la politique exigée par la situation moderne, depuis la grande crise occidental: (le 1789. C'est pourquoi nous commencerons en les rappelant succinctement.

Auguste Comte part de ce fait évident, qu'aujourd'hui ii n'existe, en Occident, aucune doctrine soeialc et morale, en un mot. religieuse, ralliant les cœurs et les esprits. Il en résulte l'impossibilité d'une autorité spirituelle capable de guider la vie publique, soit civique, soit internationale. La vie privée, elle même, soit domestique, soit personnelle, n'est que très précairement systématisée par le clergé catholique

-. l'abîme qui, depuii

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l'ensemble du sexe féminin i" atholtqu

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dre examen. En effet, les hoi | pas, de d

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et de littérateurs métaphysiques, ne s'accor

eux', et n'arrivant qu'à constituer des cOtenes fa I

Toi: masculine d'ail!,

plus. les grandes questions m

contraire, sont, en général, étrangère- ien-

ces cosmologiques, et même aux théories biologiques, y compris les fantaisies métaphysiques, soit spiritual t matérialistes, tout comme l'immense majorité des hommes. Mais elles connaissent empiriquement les lois morales, dont elles subissent heureusement l'empire, à un degré bien autrement considérable que les hommes les nveux doués. A cet éçard. la plus humble des mères prolétaires, si elle est vraiment digne de son sexe, en sait davantage que le plus pariaisaints, par lui-même.

Eh bien, c'est cette connaissance, empirique mais énerg'que. des lois morales, c'est-à-dire, c'est cette connaissance du ca>ur humain, qui maintient l'ensemble de la masse féminine attaché au clergé catholique et à ses débris protestants. Et les femmes persisteront dans cette attitude jusqu'à ce que les grandes lois morales coordonnées par la théologie, et que la métaphysique, tant spiritualiste, que matérialiste, méconnaît de plus en plus, soient systématisées par le véritable esprit scientifique. C'est cette systématisation qu'Auguste Comte a eu l'incomparable bonheur d'accomplir, grâce à l'influence morale, et même mentale, de Clotilde de Vaux, la femme sublime qu'il proclama sa collègue dans la fondation de la Religion de l'Humanité.

Ainsi le fait bien constaté de nos jours c'est qtPîl n'i te aucune doctrine sociale et morale, en un mot réligeuse,

ralliant les cœurs et les esprits. Il ne peut donc exister aucune autorité spirituelle générale, ni aucun gouvernement politique s'appuyant même simplement sur la majorité de chaque nation. Il e>t fatal que le gouvernement échoit à un des nombreux partis composant l'ensemble de la niasse masculine. Dan- ces tristes conditi gouvernement ne surgit et ne se maintient que par la force matérielle, et il se trouve constamment menacé, car il a contre lui tous les autres partis.

Tous les gouvernements modernes, soit monarchiques, soit républicains, ne représentent donc, en réalité, que le

parti qui dispose de la plus grande force matérielle dans le moment. Or, ce gouvernement ne pouvant se proposer que

le bien public est tenu d'adopter, comme le premier de devoirs, une conduite qui permette à la société de sortir paisiblement de la situation où elle se trouve maintenant, d'après l'avènement d'une doctrine générale et des théoriciens, en harmonie, à la f"is, avec les tendances politiques masculines et les aspirations morales féminines. Kt Auguste Comte a fafl voir que le seul moyen d'y parvenir c'est d'à-surer, d'un coté, une ent'ère liberté d'expression écrite et orale, de réunion, et partant d'association; et. d'un autre coté, de livrer les théoriciens quelconques, — théologiques, métaphysiques, ou scient' fiques, — ■ à leurs partisans* en leur retirant tout appui temporel, d'après le scrupuleux respect' de l'entière liberté de toutes les professions. Il n'y a qff? l'ensemble de ces libertés qui puisse garantir la séparation entre le pouvoir temporel et le / spirituel. Auguste

Comte a dénvutré, en outre, que cette séparation des deux sociales doit être la base de la politique moderne, non seulement à ce moment où il n'y a aucune doctrine relise unanimement acceptée, mais aussi en supposant qu'il Ite une pareille doctrine. Car on ne saurait jamais autrement éviter la tyrannie des gouvernements temporels et la dégradation de l'autorité spirituelle.

•ii ont ét<* vulgar bien avant ! 'a Républiq

au dèVouement de M. Miguel !.

ut de l'Eglise du B:

peine trou1 :t spon-

tané, en 1875, par la mystification Httréicte. qui sV

vers la fin Me \ï' la constitution

tique de l'Eglise brésilienne, en 1881. elle a été entravée nar la sophistication laffiti plus coupable nue le littréis-

me hr-même. dont notre Eglî tt à fait émar

en septembre 1883. De ^orte que. lorsque la République a été proclamée, le 15 novembre 1889. les enseignements politiques et religieux d'Auguste Comte se trouvaient asse? pandus ebez nos classes dominantes. On y était parvenu. non seulement par l'explication annuelle du Cn' po-

sitiviste, en des cours publics et gratuits, en y rattachant toutes les conceptions postérieures de notre Maître, en même temps qu'on ébauchait notre culte domestique et public, mais auçsi au moyen des interventions épisodiques à propos de tous les problèmes politiques qui surgissaient. Tl y faut aussi ajouter l'explication de la Synthèse subjective à des élèves de l'Ecole polytechnique qui voulaient bien s'adresser à nous pour leur préparation mathématique.

Si l'explication systématique du Cathéchisme aussi bien que les pratiques de notre culte, tout en s'adressant spécialement aux femmes et aux prolétaires, allaient atteindra surtout la jeunesse des écoles supérieures et les cœuis féminins, les applications politiques du Positivisme arrivaient au grand public et parvenaient jusqu'à l'empereur D. Pedro II, lui-même. C'est ainsi que l'influence s'ociale et morale de l'Eglise positiviste du Brésil s'est fait vivement sentir dans le noble mouvement qui aboutit à l'abolition de l'esclavage, ainsi que dans les questions diplomatiques, et spécialement dans les questions relatives à l'entière liberté spirituelle.

Pour compléter ces indications préliminaires, nous devins maintenant rappeler quelle était la situation des esprits rjin se rattachaient plus ou moins au Positivisme, chez n au moment de l'insurrecfîi n du 15 novembre 1889.

Où peut dire que, au Brésil, même du temps de IT.mpire, la propagande instituée et dirigée par M. Miguel I.emos avait anéanti radicalement, a la lois, le littréisme et le laffitisme Mais tous ceux quj se disaient positivistes ou passaient poui positivistes, de même qu'aujourd'hui, ne faisaient pas partie de notre Eglise. Parmi ceux-ci, il existait même des personnes, eu très petit nombre d'ailleurs, qui

avaient avoue une adhésion plus ou moins complète à la

Religion de l'Humanité, longtemps avant la conversion de M. Miguel Lemos. Mais cette adhésion n'eut aucune réaction sociale jusqu'à l'agitation positiviste due à l'action de M. Miguel Lemos, quoique celui-ci subit encore, a cette

époque, malheureusement, l'influence littréiste (1).

"Cette agitation stimula, connue il était naturel, les plus ardents parmi ceux qui acceptaient ou disaient accepter intégralement l'œuvre de notre Maître. Monsieur Oliveira Guî-

marJâes, professeur de mathémathique, qui appartenait à ce

nombre, s'adressa aux principaux des deux groupes (littréis-

(i) "i+i première adhésion publique d'un Brésilien au

tivdsme que nous connaissons parut dans une brochure

sur la réforme de {'élément §ewvUet publiée en isi;5 par le

Dr Francisco Antonio Brandâo, de la province de Maranhào.

a cet opuscule resta Isolé et propondément ignoré du

publie brésilien.

M. Muniz Barreto d'Arag&O avait publié, an' ment, a. Bahia, mu» arithmétique p Introduction

philosophique, où • la hiérarchie scientifique

d'Auguste Comte: le reste do cet ouvrage no dénonçait en rien un positiviste.

"Knfin. en 187*1 le 1 >r Luis : tO. qui avait

fait ses études médicales en Europe, <ù il s'tait initié dana la n< nivelle synthèse, publia, à .-on retour au Brésil,

: volume d'un ouvrage intitu! hUoaopi

Cette publication passa presque aussi tna mière, aux yeux d'un public t'es mal préparé, e1 gui i-nn rait mémo L'existence du positivisme." (Voir la Pren Circulaire annuelle, de M. Migruel Lemos.)

leur pi nant

l'ajournement, d'un commun accord. d< mu-

tuel: I •!(• proposition fui a la prem tion positif rehimède

88 I ni ont i

MM, Oliveira Guimarâes, Benjamii int, Alvaro de

Olivcir.i, Joaquim Ribeiro de Mendonça, Oscar d'Arauja, Ijuel Lemps, ci R. Teûceira M«i. ns aucun i

militant tion devait se borner à fonder une

bibliothèque composée des œuvres conseillées par Auf Comte, d ouvrir plus tard d< ientifiqu

"I.t 30 janvier 1878 < ; Homère W), la mort prématuré* de M. Oliveira Guimarâes vint faucher l'une dV chè-

res espérances du positivisme au Iirésil. Cette mort, à jamais déplorable, ouvrit un vide flans les rangs clairs' du nouvel apostolat, mais sa mémoire nous légua, à côté <1< - vertus domestiques dignes d'envie, un type caractéristique de l'homme convaincu, dont la foi inébranlable dans

ellence de la cause qu'il embrasa -icore rehaussée

par l'irridtation sympathique de la modestie. Mais son action ne fut jamais publique, et l'association qu'il avait fondée s'était bornée à recueillir, par son entremise, les subsides mensuels destinés à l'acquisition des livres de la Bibliothèque positiviste.

" Avant la mort de notre confrère, les deux seuls positivistes dissidents (MM. Miguel Lemos et R. Teixeira Mendes) appartenant à l'association qu'il avait fondée, étaient venus en Europe, et après sa mort, l'année suivante, le nombre des associés se trouva réduit à quatre. Quelques mois après, sous l'iniative du plus jeune d'entre eux, le caïactère et le but de ce noyau éprouvèrent une transformation décisive. Accentuant l'orthodoxie de sa doctrine et s'agrandissant par l'adhésion de nouveaux membres, la primitive association prit le nom de Société Positiviste de Rio, déclarant s'affilier à la direction suprême de M. Pierre Laffitte. Cefa eut lieu le 24 Guttemberg 90 (5 septembre 1879) 21« anniversaire de la mort d'Auguste Comte.

"La nouvelle société nomma son président M. le Dr Joaquim Ribeiro de Mendonça, et les fondateurs signèrent un procès-verbal en forme de statuts, où ils s'engageaient solennellement à commencer de propager, au moyen

de la presse périodique, au plus tard jusqu'au mois d'Archimède (Mars et Avril) de l'année courante, le positivisme orthodoxe.

" Mais les circonstances ne permirent pas que ce compromis fût tenu, malgré sa solennité. " (Voir la !*• Circulaire annuelle de M. Miguel LemOS. 2- édition 1900.)

Telle était la situation du Positivisme au Brésil, lorsque M. Miguel LemoSi s'émancipant de la mystification littréiste, vint déterminer chez nous l'essor décisif de la rcli gion de l'Humanité. Son action se fit sentir même pendant qu'il se trouvait encore à Taris, en amenant dans la vraie voie les anciens amis et camarades qu'il avait à Rio. Mais OC fut depuis son arrivée à la capitale du Brésil qu'il commença sou apostolat systématique (1«> février 1881). Il reeonnaissait alors la direction de M. I.affitte et il avait sollicité son admission dans la Société positiviste de Rio. Apres

son arrivée à Rio, le Dr Joaquim Ribeiro de Mendonça crut

que c'était son devoir de lui transférer la présidence qu'il

y exereait, d'après des considérations évidentes d'utilité sociale. Cette transmission de fonctions eut lieu le 19 César 93 (11 Mai 1881). C'est de là que date réellement l'existence d'une Eglise positiviste su Brésil.

On a vu que Benjamin Constant, le vrai fondateur de ia République au Brésil, appartenait, à ce moment, à la Société positiviste de Rio. Il avait connu l'œuvre d'Auguste Comte en 1857. justement l'année de la mort de notre Maître. Il était alors élève de l'Ecole Centrale de Rio, qui, à cette époque, était un établissement militaire spécialement destiné à la préparation du personnel pour ce qu'on appelle le génie. Auguste Comte y avait pénétré de bonne heure, grâce À conceptions sur la philosophie mathématique.

En ii nom y apparaît, dès 1850, en des thèses pour

le doctorat, à côté de ceux des plus célèbres mathématiciens. Seul, parmi ses contemporains, l'empereur I). Pedro II, eut amsi l'inestimable bonheur d'entendre parler de l'œuvre de l'incomparable Regénérateur, par des personnes qui occupaient le plus haut rang dans l'enseignement supérieur de sa pa-

trie t le milieu OU »e tr<-i:

ta j luquel il (lut M

Dèi Ion, Benjarn vint un admirateur en-

thousiaste de notre MLaltre. Doué 'l'un cœur vraiment chevaleresque, il : rué (Tailleurs, à . de la Philosophie positive. Il comprit te la grandeur de la Politique pos: * le rôle capital qu'eut l'influence morak- de Qotilde de Vaux, dans la leconde d'Auguste Comte. De celui-ci, son enthou donc à la tendre et immaculée In>i»iratrice an trc.

Pour lui, de même que pour tous les posit

ment au Brésil, Augi; ite n'était ras en effet,

plement le Philosophe chef de l'Jicole positiviste, mai- bien le fondateur de la Religion universelle et le premier (,'>und- Pritré (/«' l'Humanité . '1 eus ceux qui connaissaient Benjamin Constant le savaient; et, arrivé au pouvoir, par l'insurre du 15 novembre 1889, il proclama, en maintes occa<lennellcs, la formule sacrée du Positivisme: l'Amour pour principe, et l'Ordre pour base; le Progrès pour but.

Mais, malgré cette acceptation intégrale de l'œuvre de notre Maître, l'ensemble des circonstances, privées et publiques, qui présidèrent à l'essor de Benjamin Constant, ne lui permirent pas d'approfondir sa connaissance de œuvre. Sincèrement modeste, il a toujours, jusqu'à la fin de sa vie, avoué noblement combien il regrettait de n'avoir pu faire cette étude approfondie. Aucun de ceux qui ont eu le bonheur de le connaître intimement n'ignore qu'il avait l'intention de se livrer à une pareille méditation aussitôt que le nouvel ordre politique se trouverait constitué et qu'il lui fût permis de se retirer de la direction des affaires. Telles étaient ses nobles dispositions lorsqu'une mort à jamais déplorable nous le ravit prématurément.

Cette connaissance de l'ensemble du Positivisme suffit pourtant pour systématiser les répugnances instinctives de Benjamin Constant envers les intrigues des politiciens. Convaincu que la régénération sociale dépendait de la régénération des opinions et des mœurs d'après l'ascendant de la Religion de l'Humanité, il se voua à vulgariser les enseignements mathématiques de notre Maître, point de départ d'une pareille transformation. Mais, même ici, son insuffisante connaissance de l'œuvre d'Auguste Comte se fit sentir.

Car ce ne fut que vers les dernières années, après que la propagande constituée par M. Miguel Lemos eut amenée la vulgarisation de la Synthèse subjective, que les conceptions finales de notre Maître sur la philosophie mathématique influencèrent l'enseignement de Benjamin Constant. Jusqu'alors, il s'inspirait exclusivement du tome I du Systhème de Philosophie positive et spécialement de la Géométrie analytique. Son enthousiasme à ce sujet lui fit dire un jour à un jeune homme qui lui demandait en quel livre il fallait étudier cette matière: Bruire fous les livres que vous aUTCM et n'étudies que la Géométrie analytique d'.lut/uste Comte.

Voilà comment, tout en s'avouant positiviste et en acceptant sincèrement l'ensemble de l'œuvre d'Auguste Comte, Benjamin Constant a été amené à consacrer sa vie entière, jusqu'à la veille du 15 novembre, à la régénération didactique, selon le plan encyclopédique de notre Maître, et spécialement à la

aération de l'enseignement mathématique selon les idées initiales de celui-ci. Il n'a jamais fait une seule exposition de l'ensemble de la Religion de l'Humanité, de même qu'il ne s'est jamais livré à aucune propagande sociale ou politique* soit abolitionniste, soit républicaine. Et l'organisation que M. Miguel Lemos a donné à la Société Positiviste de Rio, aussi bien que l'essor de la propagande positiviste déterminèrent bientôt Benjamin Constant à se retirer de cette société. Toute relation ne tarda même pas à cesser entre celui-ci et l'Eglise Positiviste du Brésil, et cette cessation dura jusqu'au lendemain de la proclamation de la Repu-

blique.

Toute l'influence de Benjamin Constant* en ce qui concerne la propagande de la Religion de L'Humanité, s'est donc bornée au respeci qui devait naturellement inspirer, aux âmes honnêtes, son adhésion avouée à une pareille Religion. Car, uiu loyauté irréprochable, soit dans sa vie intime, soit dans >a vie publique, alliée à une sincère bonté envers tous et à une noble fierté envers les puissants, y compris l'empereur 1). Pedro 11. aussi bien qu'à une intelligence d'élite, le faisait chérir et respecter par tous ceux qui s'approchaient de lui.

'ions étaient indispensables pour faire comprendre la manière par laquelle proclau* blique au Brésil, et l'ascendant politique qu'eut la I

de l'Humanité dans notre nstitutionncllc.

I narchique l mme nr Auguste Comte. l'inviol

politique luprême et; par suite, l'héi cratique de-

là haute fonction qu'il se trouvent anéanties en France depuis le 10 août 1792, mal-

L'iv les fictions fies di qui se sont su au gou-

vernement, qu'Auguste Comte a toujours envisagé la situation réelle de la France, depuis cette époque, comme étant républicaine. NotU pouvons dire aussi que le Brésil se trouve réellement en République depuis son indépendance politique, le 7 septembre 1822, malgré les fictions officielles. La révolution du 15 novembre 1889 n'a fait qu'y mettre la Jttuation officielle d'accord avec la sitiuition réelle. En effet. D. Pedro I a trôné par la grâce de Dieu et l'unanime acclamation <l<-s peuples jusqu'à sa déposition le 7 avril 1831. Son fils D. Pedro II, est aussi monté sur le trône par la aréic Dieu et l'unanime acclamation des peuples jusqu'à sa chute, le 15 novembre 1889. Où sont l'inviolabilité et l'hérédité monarchiques?

II faut aussi faire remarquer que notre Constitution im périale, et, — ce qui vaut bien plus que les constitutions. — nos mœurs nous assuraient essentiellement toutes les libertés civiles et politiques dont jouissiaent les républiques américaines. Cette Constitution impériale est due à l'influence de José Bonifacio d'Andrada et ses deux frères. Le premier a été le vrai directeur du mouvement qui conduisit à notre séparation politique du Portugal. D. Pedro I fut amené à décréter cette constitution, remaniée par ses courtisans, à la suite de la révolution qui suivit le coup d'état par lequel il a dissous la Constitutante Brésilienne et déporté les trois frères Andrada avec d'autres patriotes.

Depuis la conjuration de Tiradentes en 1789 et la ré-

volution pernamhueainc de 1817, il était évident que la monarchie avait cessé de pouvoir exister au Brésil. José Bonifacio n'y a institué la monarchie constitutionnelle, en 1822, qu'en vertu de l'ensemble de la situation occidentale, après l'avortement apparent de la République en France. José Bonifacio disait d'ailleurs qu'il ne comprenait pas une République où il y aurait des esclaves. En véritable fils des encyclopédistes du dix-huitième Siècle» il proposa dès lors un projet abolitioniste qui a été tout à fa;t abandonné par ses successeurs dans la direction politique du Brésil, y compris l'empereur D. Pedro II. C'est en rapprochant la politique vulgaire de celui-d du civique enthousiasme et des

hautes vues de Ce nohle vieillard que l'on peut aisément apprécier la médiocrité du monarque que les lettrés brésiliens et étrangers ont prôné, jusqu'à ce que la révolution du 15 novemhrc vint ouvrir les yeux sur la vérité.

Il faut aussi rappeler que le 7 avril 1831, au moment de la déchéance de D. Pedro I, la République n'a pas été proclamée au Brésil, à cause de l'exemple donné par la France qui venait de mettre sur le trône Louis-Philippe.

D'après ces antécédents, la situation ne persista officiellement monarchique au Brésil que par suite de l'exemple de la France, d'un côté, et le l'existence de l'escjavage, de l'autre côté. Or, la suppression du trafic africain vint permettre le libre essor des idées aholitionistes, en dégageant de plus en plus, de tout intérêt esclavagiste, l'ensemble de la masse active de la nation. Le sanglant exemple des Etats- Unis de l'Amérique du Nord s'ajouta aux influences nationales, et D. Pedro II a été obligé de céder au mouvement social qui aboutit à l'abolition de l'esclavage, le 13 mai 1888. La princesse Doua Isahel eut alors le bonheur et la gloire d'écouter SCS sentiments de femme et de mère, en se plaçant à la tête du mouvement populaire et en renvoyant les conseillers esclavagistes que lui avait laides son père.

Apd lublime événement, h dernière neuf

dynasr'e impériale avait i tucun lim n'attachait

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chiques. ! i la proclamai

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reusement, on prenait, en général Cet on le prend rs),

nx-ment français pour le vrai représentant de ; vilisation française ou plutôt parisienne. C'était donc la métaphysique démocratique qui faisait, au ' des

idées républicaii -ulcment le type de

l'Amérique du Nord prévalait, à cause des vi pirations

à l'indépendance locale.

Un vague déisme, voltairien ou rousseaum'en, étayait seul, d'ailleurs, dans l'ensemble de la masse masculine des classes dominantes, les pratiques du culte catholique. Toute l'influence politique du clergé, catholique se trouvait ané.v puis la constitution de la dictature royale portiiL pourquoi le marquis de Pombal put expulser pourquoi au Brésil, le clergé catholique, soit régu' séculier, a fourni plusieurs révolutionnaires républicains. avant et après notre indépendance politique. Voilà pourquoi, enfin, le soi-disant philosophe D. Pedro II put emprisonner des évêques qui ne voulaient pas se soumettre à sa toutepuissance regaliste.

Mail '. 3 politiciens font ordinairement comme les enfants ou les sauvages qui ont peur du tonnerre lorsque la foudre a déjà éclaté, ou comme des acrobates attribuant à leur adresse les effets du simple jeu des lois mécaniques dont ils sont le jouet. Car, méconnaissant les lais sociologiques. — qui, d'ailleurs, n'ont été découvertes que par Auguste Comte, — les politiciens tremblent devant les débris impuissants d'un ordre social qui, s'il n'était pas irrévocablement passé, aurait rendu impossible l'avènement àes gouvernements modernes. D'après cela, ils attribuent à de pitoyables combinaisons politiques ce qui n'est que le résultât de l'épuisement des croyances théologiques, même chez le sexe féminin, nominalement catholique. Telle est la véritable source et l'explication réelle des mesures despotiques pr

par les gouvernements modernes, pour asservir toujours à leurs intérêts, le clergé catholique ou ses débris protestants Il faut y ajouter, de plus en plus, la convoitise des biens dont le clergé BC trouve en possession, et dont il est bien

loin d'abuser autant que le font les autres dépositaires quelconques du capital humain.

A l'époque de l'indépendance du Brésil, les juristes, souvent grands propriétaires d'esclaves, auxquels est échue princ'palemcnt la domination politique, pendant l'empire, de même qu'aujourd'hui, se trouvaient profondément imbus des idées de la dictature royale, au sujet des rapports entre l'Eglise et l'Etat. Mais, dans la suite, plusieurs d'entre eux, surtout parmi ceux qui s'af filia'ent au parti nommé libéral, prêchaient le principe \'I:</lise libre dans l'Etat Vibre, quoique arrivés au gouvernement* en vertu des jeux constitutionnels, ils n'aient jamais fait passer ces idées dans la pratique. L'invocation d'un tel principe servait du morns pour le répandre dans la masse populaire. Et la dernière lutte entre les évêques et le gouvernement impérial, représenté par des ministres qui se disaient conservateurs, contribua beaucoup à cette dissémination.

Telle était la situation lorsque la propagande positiviste fondée et dirigée par M. Miguel Lemos vint vulgariser les enseignements politiques et moraux d'Auguste Comte, au sujet de la séparation entre le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel, d'après l'institution de la pleine liberté spirituelle, à la fois, théologique, métaphysique, et scientifique,

classes donrnantes se trouvaient donc toutes préparées pour accepter la séparation de l'Eglise et de l'Etat, lorsque la République fut proclamée au Brésil. Tandis que, dans la masse masculine, le clergé catholique ne pouvait trouver le moindre appui pour troubler, et encore moins pour empêcher, la promulgation d'une pareille mesure. Mai métaphysique démocratique des politiciens ne leur permettait pas de se rendre compte de la situation réelle du milieu populaire. Voyant le peuple, et surtout les femmes, fét'chiquc

menl ■ttadifc«i \eufu n vertu raux

cquels I aujourd'hui, en

. que le clergé cathol-'qw de soulever les pop,; nt rjvj,

, \"7 autre ' !• libei le clergé

héologique a même de reprendre son ai litique L ensemble de notre (rstoire, suri mar-

'lw\ , ' 1m,,aJ- ' apprenait rien, par les pré-

jugés des lettrés, surtout des j„r | ries lit- . le,

portent a se croire volontiers plus éman le l'ascendant

du clergé théologique qu na du pouple.

Cette double peur du fantôn .,c était le seuî

ohst | a la séparation de 1*1 au Bré-

sil, des que Ion fait abstrael rustique*

tintement liés a la suprématie officielle du théologisme.

Issue du pleuplc, l'armée brésilienne se trouvait dans les mêmes conditions que l'ensemble de la nation Malgré ses titres officiels, l'empereur D. Pedro II n'avait aucun prestige réel auprès des soldats, comme ne l'ont prouvé que trop le 15 novembre et plusieurs manifestations antérieures Les soldats ne s'attachaient vraiment qu'à leurs chefs- et la monarchie avait en vain tâché de s'incorporer ceux-ci en es affublant de décorations et de titres de noblesse. Depuis la dernière guerre surtout, nos généraux les plus prestigieux n ont jamais ete vulgairement désignés que par leur nom populaire, en dédaignant ces titres fastueux qui les confondaient avec des simples courtisans. Ces chefs militaires s étaient, d'adleurs. soustraits, de plus en plus, à l'ascendant des politiciens civils, ordinairement des juristes, d'après les questions dites militaires, que les misérables menées politiques faisaient surgir.

Il est aisé de comprendre que ces questions militaires sont devenues d'autant plus fréquentes et d'autant plus graves que le mouvement abolitionniste et le mouvement républicain se prononçaient davantage. Car l'attitude réaclionnai-

iv du gouvernement rendait sympathique à ta masse active de l.i nation les résistances < i n * î 1 rencontrait chez les militaires. CeUX-ci étaient d'ailleurs portés à identifier leurs oppositions quelconques avec les grandes aspirations nationales dont ils devenaient les organes décisifs. L'abolition de

l'esclavage venait de mettre dans tout son jour la p que pourrait avoir l'intervention de l'année dans la question

républicaine, qui pressait tous les esprits.

Benjamin Constant était militaire, a ns qu'il ap-

partenait à l'année et qu'il s'était même trouvé à l'exécrable guerre <pie l'Empire, la République Argentine et la République d'Uruguay ont soutenu contre la République du Paraguay. Il y avait rempli de hasardeuses, commission.-, et en était revenu, de même (pie presque tous ses camarades, avec sa santé délabrer pour toujours. Mais, quoique attaché à la classe militaire à laquelle il était lier d'appartenir, Benjamin Constant abominait la guerre. Pour lui, les armées modernes n'avaient qu'une noble destination, d'ailleurs transitoire; c'était de défendre les peuples contre toute tyrannie quelconque du dedans ou du dehors, afin de faire prévaloir partout la fraternité ayant a son service la science et l'industrie. Il n'a jamais admis l'oppression des peuples faibles ou arriérés par ceux qui se trouvent plus avances ou sont plus forts. Tous ces sentiments avaient été systématisés par son adhésion à la Religion de l'Humanité. Personne ne voyait donc en lui qu'un citoyen dévoué, sans que l'ambition du commandement eût la moindre prise sur son coeur chevah resque.

sentiments de justice autant (pie son attachement envers m . camarades et sa noble fierté l'avaient entraîné à prendre une par active dans les questions militaires. Mais SOU Civisme le faisait trembler à la seule idée de faire devenir le gouvernement de sa Patrie le jouet d'ambitions personnelles. Voyant l'attitude du gouvernement impérial précipiter, l'armée dans des pron%MC%aif%êntoS pour le simple changement du personnel ministériel, il se décida à prendre l'initiative de la transformation républicaine. 11 espérait par là.

rr:i,haMt ,r en* qui

tendaient, comme il le disait, I ,hon

U piédestal <U Uur trisig plotre, instituer un ordre politique qui, plaçanl le

Humanité, forait

quelconqu camarade

tiné par c s corn ant sc

marades, le <> novembre 1- ,. ^ So.

Iution qu exigeaient les besoins de la Patrie aussi hier honneur de la classe militaire. I suivant

la République était pi fe au Brésil | ndre

résistance, parce que l'armée, qu: était devenue depuis longtemps le principal appui de la dynastie inpériale, vint Ienmllemenî se rallier, dans cette journée mémorable, à l'en- >emble de la masse active.

Mais en agissant ainsi, Benjamin Conacant n« - tait nullement les enseignement? et les exemples de notre Maître 5 il avait connu profondément le Positivisme, au lieu de s allier aux démocrates, comme il le fit, pour renverser la dynastie impériale, il se serait placé à côté de la poignée de disciples fidèles d'Auguste Comte dirigés par M. Miguel Lemos. Il ajouterait ainsi son prestige personnel au devouement^ civique et religieux du Fondateur et Directeur de 1 Eglise positiviste brésilienne qui, depuis 1881, ne cessa:t de conseiller a D. Pedro II de prendre l'initiative d'une transformation inévitable. Le noble désintéressement de Benjamin Constant rendait bien possible une pareille conduite, si son cœur et son esprit s'étaient tout à lait dégagés des habitudes révolutionnaires, d'après une pleine connaissance de la Politique positive.

Quoi qu'il en soit, ce qu'il est indispensable de constater, cest que les enseignements et les exemples d'Auguste Comte ne pouvaient conseiller ni approuver la révolution du 15 novembre. Pour le faire voir, nous nous bornerons à rappeler^ les passages suivants de notre Maître :

e "Toute la religion positive tend à faire sentir que, la société reposant toujours sur un libre concours, il n'existe de

transactions durables et de modifications légitimes que celles qui résultent d'un assentiment volontaire des divers coopérateurSi La plus grande des révolutions socialesj l'abolition graduelle de l'esclavage occidental, s'accomplit, au moyen âge, -sans une seule insurrection.

"Toutefois, comme notre imperfection cérébrale ne permettra point au sacerdoce de faire toujours respecter assez les volontés humaines, il devra finalement s'attacher à modérer les conflits qu'il ne pourra empêcher. Sa règle générale, conforme à la nature de la civilisation moderne, consiste à flétrir radicalement comme également anarchique et rétrograde, tout procédé militaire des supérieurs ou des inférieurs. Dans l'association industrielle, les luttes matérielles» quand OU ne peut les éviter, doivent reposer sur la richesse, concentrée ou dispersée, et jamais sur la violence personnelle, qu'il faut réserver contre les malfaiteurs proprement dits. Car on ne doit réprimer par la force que les actions unanimement réprouvées, même de leurs propres auteurs. " {Catéchisme positiviste, édition Jorge Lagarrigue, p. 311-312).

" Pendant la période d'inauguration, que je crois destiné»: à durer environ une demi-génération, tous les vrais croyants, tant praticiens que théoriciens, se borneront à l'influence consultative, quand même le commandement leur serait offert. I.a foi positive ne peut utilement obtenir l'ascendant politique que quand son développement aura, d'une part, a->se/ modifie l'opinion publique, et, d'une autre part, assez régénéré les hommes d'Etat. Jusqu'à ce que ces deux conditions soient remplies, les positivistes doivent uniquement éclairer les conservateurs; ceux-ci peuvent seuls installer la transition organique comme ceux-là l'accomplir.

" Un tel début, outre que la situation l'impose, est spontanément propre à caractériser l'avènement de l'état normal, en indiquant déjà la séparation finale entre le commandement et le conseil. En même temps, les positivistes faciliteront ainsi l'essor de la transition organique, en exerçant une influence politique qui se trouvera purifiée de toute ambition temporelle. Cette attitude disposera les conservateurs à respecter une doctrine qui les guidera sans les assujétir, suivant une combinaison impossible jusq'ici.

" M.n\ il î oarquer l'aptitude d i'unc

telle situation à érer le-*, moeui ins-

tituant le type anticipé de la vénération j>olit que

les paurrei oui aujourd'hui o

uns autant que le* auti • habituellement f:

■•.ivcrnai tant prat-

que théoriques, peuveot leull donner maintenant l'exemple

tinu d'un ri ; ère. au nom de l'Human I

toute autorité civile OU politique, en quclqu-

réside. (.//tv/ aux rvateurs, lr* édition, p, 109-110;.

" Pour garantir k- progrès, la dictature monocratique doit d<-nc devenir républicaine, dan-, tOUi lent, suivant

le mode et l'époque propre;, à chaque cas, d'après les distinctions ci- Mais, afin que l'ordre n'éprouve aucune altération, il importe que cette transformation soit toujours instituée d'en haut, sans émaner d'une insurre quelconque. Sa principale destination exige partout une pleine renonciation à la violence, pour établir, entre les gouvernants et 1rs gouvernées, le libre pacte qui doit graduellement amener une conciliation durable entre deux nécé; simultanées. (Ibidem, p. 113.)

Nous citerons enfin le passage suivant d'une lettre qui précise davantage ces prescriptions, quoi qu'elle n'ait publiée que récemment:

" Tous les positivistes, tant praticiens que théoriciens, doivent maintenant se regarder comme des auxiliaires du sacerdoce régénérateur, en prenant une attitude purement consultative, à titre de conseillers libres et gratuits d'un gouvernement qu'ils respectent et consolident, en quelques mains qu'il réside, certains que les vues d'avenir ne peuvent être accueillies par un pouvoir qui n'a pas une suffisante sécurité pour le présent. Sans jamais dissimuler que le conseil prépare le positivisme au commandement, nous devons toujours reconnaître que notre avènement politique exige l'élaboration préalable de l'opinion publique outre la digne préparation de nos propres hommes d'Etat, et que le pouvoir doit nous être librement transmis, par ses possesseurs, quand ils sentiront épuisées leurs ressources contre l'anarchie, toute chance d'élévation violente étant, à notre égard, absurde en fait, et d'ailleurs contraire à nos principes. Je n'ai nullement souhaité, ni même approuvé, les secousses de 1830 et de 1848,

quoique j'aie tâché de les utiliser après leur accomplissement; en se conduisant ainsi, les positivistes devront toujours prévoir les orages et s'efforcer d 'abord de les prévenir, puis de les adoucir, enfin de les utiliser; mais en se regardant comme librement associés aux gouvernements occidentaux,

Sans jamais seconder aucune opposition, dont pourtant ils

obtiendront le respect involontaire, outre qu'aucun parti n<

les jugera ses concurrents au p >u\o;r. (Lettre à Hadery. du 10 S. Paul, 08 — 30 niai 1856. Voir Correspondance inédite d'Auguste Comte, 2» série, p. 340-341.)

M. Miguel f«emos, de même que les positivistes ralliés autour de lui, n'a rien appris du pr< jet insurrectionel de Benjamin Constant. Sans doute, la proclamation de la République et la manière pacifique par laquelle elle eut New au Brésil ne causèrent aucune surprise à ceux qui suivaient la propagande de M. Miguel Leraos. Nous venons de rappeler que, depuis 1881, celui-ci invitait 1). Pedro II à prendre l'initiative de cette transformation. Après l'abolition de l'esclavage, lorsque l'agitation républicaine devint plus \ l'Apostolat Positiviste du Brésil eut l'occasion de reproduire tous ces enseignements, en répondant à une interpellation qu* lui adressa le brillant orateur abolitionistei M. Joaquim Nabuco, dévoué à la monarchie, et qui est devenu à présent Un

membre prééminent dans le corps diplomatique de la République. Mais, tout en prévoyant que l'avènement de la République était inévitable, les positiviste-, fidèles à Aug Comte ne sauraient prendre part à un mouvement révolutionnaire pour l'amener.

L'Eglise Positiviste du Brésil n'a donc pas eu la moindre part et n'aurait pas accepté la moindre responsabilitédans l'insurrection qui a éliminé la fiction légale d'une monarchie brésilienne. L'Eglise Positiviste du Brésil n'a contribué à la constitution de la République que d'après la diffusion des enseignements politiques et religieux d'Ane Comte, pendant la dictature de P. Pedro 11. el en tnsistanl

auprès du Gouvernement Provisoire et auprès de la Constituante, à l'effet de faire prévaloir le régime d'entière li-

iritucllc et industrielle Q '<: établi au Brésil,

un qu'y m it la le-

ition d'accord a • curg et l<

Si notre Maître interdit à ses vrais disciples de deveni* des révolutionnaires, il l< i a engagea à dirigi ments révolutionnaires qu'ils :.'

ter. C'est ce que comprh M. Miguel Lemos, dès l'avènement de la nouvelle dictature.

Suivant l'exemple qu'avait donné Auguste Comte luimême, en lévrier 1848, en se réconciliant avec Arago, M. Miguel Lemos a commencé par s'adresser à Benjamin Constant, que le cours de la propagande positiviste avait entièrement éloigné de l'Eglise Positiviste du Brésil, quelques a: auparavant. Il faut, d'aHleurs, remarquer que. ni M. Miguel Lemos, ni aucun de ses dirigés, n'eut jamais à reprocher à Benjamin Constant rien tant soit peu comparable à la coupable conduite d' Arago envers notre Maître. M. Miguel Lemos inaugura donc ces contacts avec le Gouvernement provisoire en rappelant à Benjamin Constant qu'Auguste Comte avait proposé aux gouvernements modernes, comme le résumé du programme républicain, la devise politique Ordre et Progrès, et le priant de la faire accepter par ses collègues.

D'après les indications d'Auguste Comte, M. Miguei Lemos se préoccupa aussi de ce que l'ancien drapeau national, institué par José Bonifacio d'Andrada, fût essentiellement conservé en y supprimant simplement les armoiries impériales, et en y inscrivant la devise Ordre et Progrès. L en vertu de cette recommandation fondamentale que fut accessoirement organisé le projet présenté à Benjamin Constant, que celui-ci accepta immédiatement, et que le maréchal Deodoro de Fonseca, chef du Gouvernement provisoire, déclara spontanément considérer le meilleur des symboles proposés. Outre l'adoption de la devise Ordre et Progrès, le nouveau drapeau eut le précieux avantage de maintenir la continuité historique, tout en nous délivrant d'une serviîe

imitation «lu drapeau des Etats Unis de Y Amérique du Nord, ce qui aurait tait méconnaître habituellement la véritable filiation de la République brésilienne.

Aussitôt après son adopti< n, le drapeau républicain a été combattu par u^s adversaires quelconques et spécialement par les ennemis de la républiqu le Eaux prétexte d'être

un symbole positiviste. Ce n'était là qu'un faux prétexte. nous le repetons, car le drapeau actuel nYst que l'ancien drapeau institué par José Bonifacio d'Andrada, où l'un a

substitué aux armoiries impériales la sphère céleste il;, en y inscrivant la devise Ordre et Pi Or, le fait de

devise politique — que tout le monde accepte d'ailleurs —

d'avoir été instituée et proposée par Auguste Comte, ne peut nullement justifier les animOsités soulevées contre le nouveau symbole national. Kn effet, l'acceptation d'une pa reille devise implique autant une adhésion au Positivisme, que l'acceptation de la notation numérique hindou, par exemple, suppose la conversion au Brahamanisme. Dans l'un et dans l'autre cas, l'institution acceptée ne signifie que la constatation de sa convenance spéciale, et. dès lors, la gratitude en vers leurs auteurs. Voilà, sans doute, pourquoi, malgré son injuste appréciation de la Religion de l'Humanité et de se» Fondateurs, le clergé catholique admet spontanément que le drapeau républicain flotte au faite des églises, les jours de >. lenniti

IS m US bornerons maintenant à raconter l'ensemble des efforts spéciaux qui aboutirent, au Brésil, à l'institution de la complète liberté spirituelle, à la fois théologiquei métaphysique, et scientifique.

Tour mesurer exactement la portée de ce qui y a été obtenu, il faut rappeler d'abord quelle était, à ce sujet, la situation légale de l'Empire, NOUS allons donc transcrire les articles de la Constitution politique de l'Empire du Brésil,

qui se rapportent à la liberté spirituelle. Lea voici:

11) Un heureux hasard a l'ait y rappeler l'aspect de la voûte étoiuv au-dessus ds l'horizon de Rlo-de- »« au

moment de la proclamation de la République.

(iG —

. 5. — eligion catfi lue romaine

continuera d'êti n de l'I i autres

religions seront permise! ., . ir culte dom <ju par-

ticulier dam dei maisons aucune forme quelconque extérieure de temple.

TITRE 5-. ChapiïM II, Du ; récutif. — L.

ir est le chel du pOUl • il l'exerce par

ministn I .t.

principales attribut nt :

Xi\". Accorder ou refuser l'approbation (Bcneplacito) aux décrets des conciles, et aux lettr- les, ou tou*

autres constitutions ecclésiastiques quelconques, qui ne l poseront pas à la Constitution; et d'après l'approbation préa- [able «le l'Assemblée, s'ils contiennent que! générale.

TITRE 8<\ Art. 179. — IV. Tous peuvent communiquer leurs pensées, par la parole, ou par écrit, et les publier par la presse, sans aucune dépendance de censure; pourvu qu'on soit responsable des abus, qr. .mettra dans l'exer-

cice de ce droit, dans les cas, et selon les formes, que déterminera la loi.

V. Personne ne pourra être persécuté par motif de religion, pourvu qu'on respecte celle de l'Etat et que n'offense pas la morale publique.

VII. Tout citoyen a dans sa maison un asile inviolable. La nuit, on ne pourra y entrer sans son consentement, ou pour le défendre d'un incendie ou d'une inondation; et, le jour, l'entrée n'en sera permise que dans le cas, et selon les manières, que déterminera la loi.

XIII. La loi sera égale pour tous, soit qu'elle protège, soit qu'elle punisse, et elle récompensera en proportion des mérites de chacun.

XIV. Tout citoyen peut être admis aux charges publiques, civiles, politiques ou militaires, sans d'autre différence que celle de ses talents et de ses vertus.

XXII. Est garanti le droit de propriété dans toute sa plénitude. Si le bien public légalement constaté exige l'usage et l'emploi de la propriété du citoyen, celui-ci sera préalablement indemnisé de la valeur de celle-ci. La loi fixera le cas où aura lieu cette seule exception, et donnera les règles pour déterminer l'indemnité.

XXIV. Aucun genre de travail, de culture, d'indus ou de commerce ne peut être prohibé» pourvu qu'il ne -

pas aux meeura publiques, à la sûreté et à la santé citoyens .

XXV. Sont abolies, les corporations de métiers, leurs juges, notaii ries), et maîtres.

XXVII. Le secret des lettres esl inviolable. L'administration de la poste est rigoureusement responsable pour toute infraction quelconque de cet article.

XXIX. [yes employés publics sont strictement responsables pour les abus et les omissions pratiqués dans l'exercice de leurs fonctions, et pour ne pas rendre effectivement responsables leurs subaltem

Enfin, le chef du Gouvernement était déclaré Empereur constitutionnel par la grâce de Dieu et Y unanime acclamation des peuples, selon ta fiction métaphysique qui, ainsi que te fit remarquer Auguste Comte, prétend combiner la rétro* gradation et ^anarchie. Cette formule suffirait, d'ailleurs, à elle seuK. pour caractériser la situation politique réelle de l'empire brésilien, sous l'aspect spirituel.

D'après cette situation, il n'exista au Brésil, pendant longtemps, aucune institution civile relative à la naissance au mariage, et à la mort. Pour la naissance, la monarchie avait, la veille de sa chute, institué l'enregistrement civil. Quant au mariage, on avait institué bien avant un enr trement civil des mariages faits par les ministres non catholiques. Après cet enregistrement, ces mariages, dits acathotiques, acquéraient tous les effets civils des mariages catholiques. Enfin, quant à la mort, elle devait être constatée par un médecin diplômé. Et, pendant toute la durée de l'Empire, les facultés du Gouvernement pouvaient seules accorder des diplômes professionnels. Certaines professions, comme celles de médecin, d'avocat, de iuge, ne pouvaient d'ailleurs ètte exerx i - de tels diplômes.

On a respecte, pendant longtemps, l'entière liberté des enterrements, soit d'après la tolérance nelig reconnue

par la Constitution, soit en vertu de la liberté de connu et d'industrie que cette Constitution garantissait aussi. Ce

qu'en 1H5J qui

• à la (

frérie de II M don tii

à U-ur tour, au pouvoir -ut mai:

renouvelé jusqu'aujourd'hui.

A la veille de la chul n allait voter la

suppression des entraves que la Constii I à la lil

des cultes, le mariage civil, et la sécul n des cime-

qui d< don des privilèges in

titutionnellemem a< athohques. Hè~

lors, il faudrait instituer aussi l'assistance publiqt* qui.

même aujourd'hui, se trouve l'A entièrement à

ces confréries. Mais on maintiendrait encore pour

longtemps, selon l'esprit du vulgaire des juristes, aux

tt la domination politique, plus ou moins, partou* Occident, les lois de main t autres qu

lergé catholique au gouvernement impérial. L'Eglise catholique continuerait d'ailleurs d'être la religion de l'I

En résumé, quelque critique que fût la situation de l'Empire, la pleine liberté d'exposition s'y trouvait garantie, et la liberté d'association n'était violée que dans les assemblées politiques ayant des tendances plus ou moins subversives. Malgré son caractère réactionnaire, le Gouvernemem se voyait forcé d'accorder la liberté du culte public, le mariage civil, et la sécularisation des cimetières. L'ensemble de ces mesures mettrait dans tout son jour l'épuisement politique et moral de l'Eglise officielle, et ferait surgir le problème de sa séparation d'avec l'Etat. D'un autre côté, la liberté de l'enseignement ne tarderait pas à imposer l'extin ction des privilèges académiques, qui se trouvaient, depuis longtemps, éliminés d'après les moeurs et les tendances populaires.

Telle était la situation du Brésil, en ce qui concerne la liberté spirituelle, lorsqu'éclata l'insurrection du 15 novembre 1889. L;i cordiale réception que Benjamin Constant fit à la manifestation positiviste conduite par M. Miguel Lemos remplit d'espérance les positivistes et tous les vrais républicains,

au sujet du nouveau gouvernement. Ces espérâmes étaient d'autant pins fondées que, parmi les ministres, figurait M. Demetrio Ribeiro, un ancien camarade de M- Miguel Lemos à l'Ecole Polytechnique de Rio, et qui devait à celui-ci Mm initiation dans l'œuvre d'Augi mte (1). On comptait

sur l'action combinée de M. Demetrio Ribeiro et de Benjamin Constant pour obtenir les réformes libérales, sans les quelles la République deviendrait un titre vain, c'est-à-dire l'Empire moins la dynastie de Bragança. Plusieurs jeune,

gens <\r^ écoles militaires, que nous avons vus dès les premiers jours après la révolution, nous affirmaient même que le Gouvernement Provisoire allait décréter immédiatement la séparation de l'Eglise et de l'Etat.

Mais, malgré ses excellentes dispositions, Benjamin Constant luttait, au Gouvernement, contre deux éléments personnels, qui. en se joignanl à ceux qui lui étaient étran. allaient bientôt faire a\ | carrière politique. D'un i

il ne connaissait pas suffisamment les solutions qu'Auguste Comte a instituées pour le présent. D'un autre côte, l'éloiprnement où il s'était toujours trouvé de la politique ne l'avait pas mis à même de se rendre un compte exact de notre situation sociale. Attribuant à renseignement scientifique nue prépondérance qu'il n'a pas réellement dans la régénération humaine, son attention s'est concentrée, pendant toute sa vie, dans l'organisation de l'instruction publique. De

sorte que, arrivé au pouvoir. ;1 n'eut qu'une préoccupation

exclusive : réformer le pays d'après la régénération didacti-

(1) AI. Démet? éloigné, dans la suite, de

plus en plus, d< idulte polit ■ par ai. Mi-

guel Lemos, d'aprQg Auguste Comte, ce qui ;< fait toute relation entre .m Demel lo RU Us.- posiU-

du Brésil .

que. Voilà pourquoi il n'a ;■.'•<> h

niôre incoh< incompli -ime positif

sans qu'il y <-ut d<-^ pi

nt même à l'amalgamer i puérilité

tifîques et métaphysiques qu'il méprisait.

int même d dre de lanière les prescrip-

tions d* . Benjamii nt se trouvait

harcelé par : ou n

put empêcher le décret de grande naturalisation, ni celui qui institua un régime inquisitorial sous pr< !c salu

publique, où était cor, accinat; .-atoire pour

enfants mineurs d'un an, et enfin. 1 ar lequel

les journalistes de la veille tentèrent de museler la presse. M. Miguel Lemoi a protesta immédiatement, au nom positivistes, contre i . qui d'ailleurs

> lettre morte.

Tandis que cela se passait. l'Apostolat Posit: parvenait pas à obtenir que fût décrétée la l'berté spirituelle. On insista en vain, auprès de Benjamin ir l'ur-

gente nécessité de supprimer tout l'enseignement supérieur et secondaire donné par l'Etat, comme étant le premier pas conseillé par Auguste Comte, à l'effet de faciliter le libre avènement d'une digne classe théorique. On lui demanda en vain la suppression des privilèges académiques. On ne put rien obtenir. Benjamin Constant a même été d'accord quant à cette suppression; mais, lorsqu'il fit ces réformes didactiques, nos instituts pédantecratiques sont restés là comme le dernier réduit du régime des privilèges au Brésil. Aux sollicitations de l'Apostolat Positiviste. Benjamin Constant répondait que l'on n'était pas encore arrivé à la transition organique: et ses disciples et plusieurs personnes de ses relations nous racontaient parfois que Benjamin Constant disait qu'il tâchait d'atteindre, par un chemin différent, le même but que l'Apostolat Positiviste. A ce qu'il pensait, nous devions nous rencontrer un jour.

Même la séparation de l'Eglise et de l'Etat lui parut, à ce moment, impossible d'être décrétée, car il croyait que

cette mesure amènerait une commotion intérieure. On lui

rappela, en vain, l'ensemble de notri en lui faisant

remarquer qu'il y avait vingt ans l'emprisonnement de deux évêques n'avait produit aucun ébranlement dans le pays. On appela SOU attention vers l'état d'épuisement des croyances théologiques chez nous, à ce point qu'y sont bien rares les familles brésiliennes qui fournissent des membres pour alimenter le cierge. On ne parvint pas à dissiper ses patriotiques appréhensions.

Alors M. Miguel Lemos attendit l'arrivée de M. Demetrio Ribeiro qui se trouvait à Rio-Grande-du-Sud, lorsqu'il avait été nommé membre du Gouvernement provisoire. On pensait que Benjamin Constant s'unirait à lui et qu'il pourrait ainsi surmonter l'empirisme démocratique des autres membres du gouvernement. Cette espérance a été même raffermie d'après l'attitude de Benjamin Constant, le 11 décembre 1889, lorsque M. Demetrio Ribeiro reçut au Ministère de l'Agriculture, une grande manifestation des officiers de l'armée et de la marine, devant lesquels il proclama, aux applaudissements généraux, l'urgence de décréter la séparation de l'Eglise et de l'Etat. Mais, malheuresement, cette alliance ne se réalisa pas.

Nous emprunterons maintenant au discours que M. Demetrio Ribeiro prononça à la Chambre des Députés, le 13 janvier 1802. le récit de ce qui s'est passé, au sein du Gouvernement provisoire, depuis ce moment jusqu'à la promulgation de la séparation de l'Eglise et de l'Etat. Seulement, aux documents qu'il a rappelés, nous joindrons ceux qui ont été publiées par M. Pedro Tavares. en janvier 1890. quelques jours à peine après cette promulgation.

" \r. Demetrio Ribeiro dit qu'il s'est manifesté avec la plus grande franchise, soit à S i Paulo, soit ailleurs, et qu'il agit ainsi pour bien caractériser dans quelles conditions il venait se placer à côté de ses collègues du gouvernement pour servir avec eux la République.

"Arrivé à Rio le 5 décembre, il prit la direction de son portefeuille le 7, et, le 9. à la première conférence ministérielle à laquelle il assista, il présenta le projet de séparation de l'Eglise et de l'Etat. "

\'f>ii i |{

us du »bli-

cainc est b piritue!'

que les prii èj par le dep

trinc quel< onque !. i vi qu'à

iicimnt naturel de mes, qui précèdent la

ration dei mœi

que Us doctrines destinées à pr< Dt nullement

tin de l'appui temporel, ainsi que le démontre l'I

c|ne, dans '. litiques. la situation n.

des fonctionnaires doit être sauregardi

I )éerè*

Article premier. - Esl établie la pleine l'I" cul-

tes et abolie l'unioi de l'Eglise et de l'Etat.

Art. 2. — Il sera maintenu actionnaires catholi-

ques actueU les qu'ils rçnt à présent.

Art. 3. — Les temples qui appartiennent à l'Etat seront

laissés au libre exercice du culte catholique, tant qu'ils se

utilisés à cet et: - qu'ils seront abandonnés par

le cierge catholique, 1*! lera pour l'exerc;ce cultue1

d'une Eglise quelconque, >ans aucun privilège religieux

"L'original de ce projet doit se trouver en possession de ^f. Lauro Sodré, qui a bien voulu le garder, comme i! est constaté par la lettre, tout à l'honneur de l'orateur, qu* ce digne compatriote lui adressa alo:

" En présentant ce projet, l'orateur pria Benjamin ( tant d'en faire la lecture, et celui-ci la précéda de la déclaration qu'il faisait sienne cette prop<

"Aussitôt après la lecture faite, M. Campos Salles mani f esta son entière approbation.

" Benjamin Constant, soil qu'il ne voulût pas prendre

(1) Ce projet a été rédigé d'accord avec M. Miguel mos, de même que les suivants. Aussitôt après son an à Rio. M. Pemetrio Ribeiro a eu un long entretien a\> Mic-uel Lemos. et ils y ont arrêté les mesures qu'il fa prendre, selon les enseignements d'Auguste Comte, pour instituer le gouvernement républicain, exigé par .tior. moderne, en tenant compte des circonstances propre.? au cabrésilien .

Note de R. T. M.

qui ([uo ce fut au dépourvu, soit que, dominée par ses h . hitudes de professeur, il ne désirait pas voir une telle proposition approuvée, sans que to tissent la même conviction que lui (1), observa que le sujet était de la plus grande importance el suggéra lui-même l'avis d'un ajournement; afin que cette Idée fût mûremeni étudiée.

"M. k'uv Barbosa déclara alors qu'il avait des relations miellés avec un respectable prélat avec lequel il désirait avoir une conférence.

"Voilà comment eut Heu le premier ajournement de cette question, ainsi que peut le confirmer M. Vristides T.obo.

"La discussion du sujet venant d'être ainsi interrompue, on parla, ensuite, dans un entret:en amical plutôt que dans une conférence, de l'opportunité d'ajouter au même projet la promulgation du mariage civil, la sécularisation des cimetières, etc.

"C'est pour cela que l'orateur présenta, dans la conférence immédiate, la même prO] . contenant l'idée capitale avec toutes ses conséquences nécessaires. "

Voici le texte de ce second projet, dont la copie authentique a été déposée au Secrétariat de la Chambre des Déput

"Projet de décret. — Le gouvernement provisoire des Etats-Unis du Brésil, considérant que la politique républicaine est basée sur la plus complète liberté spirituelle;

que les privilèges accordés par le pouvoir civil aux adep-

l'une doctrine quelconque n'ont servi qu'à entraver l'avènement naturel des opinions légitimes qui précèdent la I nération des mœurs;

(1) L'orateur i end dans ros conjectu I vrai

motif d*> l'hésitation de Benjamin Constant est celui que nous avons présenté; il craignait m ilution cléricale,

parce qu'il eoppoSaJt que le- saoerd< Ce catholique avait une grai populations des eampasrnes et n

villes Intérieures. On men ilement du fantas-

tique soulèvement de Minas G n'. s; pas une

conjecture; c'est simplement la vérité historique. Et le fondateur de la République a cru à la poi d'un pi

Soulèvement parce qu'il ne connaissait pas suffisamment le positivisme et situation poiitiqu. >résl-

liem in'on l'a déjà fail remarquer.

Note •!«' H. T. M.

doctrii de t'appui temporel i .ntrr 1

que, dai la situation matérielle

h Actionnaires doit i I . irdée ;

que la transformation île amener spon-

tanément l'extinction des institution l'autorité civile se bornant à abolir lc> privilè : i s t i 1 1 1 1 i

que la Patrie doit garantir le culte des m respectant la complète liberté religieuse;

que les Becours publics accordés aux citoyens nécessiteux

loivent pas rester livrés à l'arbitraire des corporation ligieuses, vu que cela est contraire à la liberté de conscienec ;

que la Patrie doit légitimer la famille indépendamment de la sanction accordée par une église quelconque. Décrète:

Art. Ier. — ■ Est libre l'exercice d'un culte quelconque, et est abolie l'union entre l'Etat et l'Eglise catholique;

Art. 2. — ■ Les fonctionnaires ecclésiastiques actuels, qui sont subventionnés par le trésor général, continueront de recevoir leurs subsides respectifs;

Art. 3. — Les temples qui appartiennent à l'Etat nueront à être livrés au sacerdoce catholique, tant que celui-ci acceptera la responsabilité de leur conservation. Dans le cas où ils seraient abandonnés par le sacerdoce catholique. l'Etat pourra les livrer à un autre sacerdoce quelconque. m> nant la même condition de conservation, restant entendu qu'il est permis au Gouvernement de consentir à ce que le même temple soit destiné à l'exercice de plusieurs cultes, sans aucun privilège;

Art. 4. — Il est garanti aux associations religieuses et aux corporations de main-morte, qui existent sur le territoire de la République, la possession des biens dont elles jouissent à présent et de ceux qu'elles viendraient à acquérir d'après un titre juridique quelconque, tout étant réglé par la législation commune relative à la propriété, étant révoquées toute^ les dispositions spéciales contraires ;

Art. 5. — Sont déclarés éteints tous les privilèges, con* cessions et contrats de corporations de main-morte pour le service des hôpitaux et des enterrements, lequel sera fait dans la Capitale fédérale, par l'intendance municipale, et dans

différentes localités des Etats, selon ce que déterminera

leur législation, d'accord avec les dispositions du pr< décret. Il reste entendu que, dans tous les cas, la liberté Individuelle et de conscience sera pleinement r<

Art. 6. — ■ Le mariage civil monogamique et india ble est le seul que l'Etat reconnaît pour tous les effets légaux qui découlent de l'union conjugale.

On le prouve d'après la déclaration des conjoints, faite devant les autorités civiles compétentes, qui seront, dans le district fédéral, celles que déterminera le Gouvernement et, dans les Etats, celles qui seront désignées par leurs gou

venu-util rrstt entendu que cette déclaration pourra être faite

avant OU après la célébration d'une cérémonie religii

quelconque, selon la volonté des citoyens;

Art. 7. — La naissance et la mort Seront constatées

aussi d'après des déclarations semblables faites devant les

mêmes autorités auxquelles incomberait l'enregistrement des

mariages, et elles ne produiront leurs effets légaux qu'à

conditions ;

Art. 8. — ■ Le Gouvernement prendra les mesures qu'il

Jugera convenables et promulguera les règlements qu'il ju|

nécessaires à l'exécution du présent décret.

"l'eu après. M. Glicerio communiqua à l'orateur que M. Campos Salles avait déjà près, pic achevé, ou du moins complètement élaboré, un projet intéressant au sujet du ma-

■ civil, en y consignant non seulement l'institution du mariage, mais en réglementant la matière.

"Sans la moindre difficulté, l'orateur déclara qu'il considérait comme retirée de son projet la partie concert le mariage civil, en ajoutant même que la grande question

qui, à son avis, devait avoir une solution émanant de la collectivité du Gouvernement, c'était la séparation de l'Eglise et de l'Etat, que le restr devait venir comme une conséquence et être réglementé par le ministre auquel un pareil service SC trouvait affecté.

( .U. Glieerio donne des signes d'approbation).

Voici le texte de ce troisième projet que nous avons reproduit dans V Ebauche biographique </c Benjamin Constant:

Projet de décret. — Le Gouvernement provisoire des Unis du Brécili considérant etc., (suivent les mè

■ les n -t;cles, saut

! l'art '-nu le sixième.

<iui a subi une n) •

\r; fi La I ■ mstatées

d'apri la famille fait

ni, dan qUe le i dam l< elles

qui seront d [ourerneura tifs.

' T< 11. umij à l'examen du Gouverne-

ment, lorsque, dans la matinée flu 7 jam ateur reçut,

du chef du G : (le maréchal Deodoi

lans une conférena -e qu'il

cellence, la dé< '..nation qu'il était résolu à l'accepter dans la rMle qui aurait li- jour mérn--. dans la

Tandis que M. Demetrio Ribeiro s'efforçait d'obtenir la promulgation de la séparation de l'Eglise et de l'Etat, emme un préliminaire pour arriver à la complète liberté spirituelle. d'après la suppression des priv'lèges académiques, un jeune républicain démocrate. M. Pedro Tavares. que le Gouv ment Provisoire avait nommé gouverneur de l'Etat du Maranhâo, la décrétait dans cet Etat. Il ne faisait par là que maintenir un des premiers actes du Comité révolutionnaire qui s'y était établi après le 13 novembre, et auquel il succéda. Cette conduite de M. Pedro Tavares fut réprouvée par quelques-uns des membres du Gouvernement Provisoire, et amena sa destitution.

Nous allons transcrire les documents relatifs » cet incident, et que M. Pedro Tavares lui même a publiés dans un journal de Rio. aussitôt après son arrivée à cette Capitale, à la fin du mois où fut décrétée la séparation de l'Eglise et de l'Etat par le Gouvernement Provisoire. (Gazêta de Noticias du 28 au 30 janvier 1890). Ces documents dispensent de tout commentaire pour mettre dans tout son jour l'attitude de quelques-uns des démocrates du Gouvernement Provisoire, à ce moment, et spécialement celle de M Ruv Barbosa. qui. à la dernière heure, fît substituer au

i.n.jet présenté p;ir M. Demetrio Rif>t*i r. > un autre de sa rédaction. Nous ferons simplement remarquer que l'art, S du décret n° 1 arrêté par le Gouvernement Provisoire, le 1 vembre 1889, suffirait pour justifier la patriotique conduite de .\r. Pedro Tavares. Voici les termes de cet article:

An. 5-. - Les Gouvernements des Etats adopteront sans délai toutes les mesures nécessaires au maintien de l'ordi de la sûreté publique, à la défense et à la garantis de la liberté et </<•.<>• droits des citoyens, -"ii nattonoux'î soil xnffers.

Voici maintenant les documents publiés par M. Pedro

ires ; ce sont des télégrammes échangés entre lui et les

membres du Gouvernement provisoire, depuis le 2.1 décembre

1889 jusqu'au 3 janvier 1890.

"Aforanhcb, 23 décembre. — Ministre de l'intérieur. Rio. — A la date d'aujourd'hui, j'ai promulgué le décret suivant :

Considérant que la liberté de conscience est une des maximes fondamentales du régime républicain;

Considérant que la parfaite et la plus complète égalité des divers cultes est de l'essence de cel immortel droit de la pensée et de la raison;

Considérant que cet Etat ne peut et ne doit pas ajourner la déclaration de ce salutaire principe et sa sincère ap plication ;

Décrète :

Art. 1er. — Il est reconnu et garanti à tontes les s et religions le plein exercice de leurs cultes; il leur est donc permis d'édifier leurs temples avec la forme intérieure et extérieure qui conviendra ou semblera bon aux intéressés, sauf toute disposition future des pouvoirs fédéraux à ce sujet.

Art. 2". — i Restem dès ce moment éteints les subsides jusqu'à présent aco I l'Asile de Sainte-Thérèse et au

séminaire, et abolie la dot de 800.000 réis» établie pour les élèves de cet asile qui se marient, en respectant toutefois les droits de celles qui se sont déjà mariées et ne l'ont pas encore reçue.

:it le Cî

publi ■ raspendui

[aiti à ce comj

Art. 4". — Sont d rs emplois ou de leurs

' ments ions d\ it, exercent les ion tîoni de

ura et de chapelains, les personnes :

sacristains* (1).

Je dois vo\ ncernent

le budget île » — Tavares Juni

Rio, 24. — Gouverneur du Maranhâo. — ;ver-

oement fédéral ne peut approuver vos derniers décrets en matière religieuse. Vous de\ -pendre immédiatement

l'exécution de vos icernant ce sujet. Faites att

tion aux pouvoirs qui vous ont été ac< is avons des

intérêts généraux à considérer dans cette matière. Attendez des instructions postérieim nue je vous ;

cris. — Ministre de l'intérieur.

Saint-Louis, 25. — Dr Aristide- de l'in-

térieure. — Rio de Janeiro.

Mon décret déclare le principe libéral et démocratique de la liberté des cultes, réservant à l'article 1er toutes les délibérations des pouvoirs fédéraux. Les autres articles se rapportent à des institutions religieuses subventionnées, et lemesures que j'ai prises sont de la compétence exclusive de ce gouvernement, en tant que relatives au budget de cet Etat.

(\) Le seul amendement que le Gouvernement i> • aurait dû engager M. Pedro Tavares à faire à ce décret, c'était l'introduction d'une disposition pareille à l'art. 2 du projet ci-dessus transcrit proposé par M. Demetrio Ribeiro: "Art. 2. — Les fonctionnaires ecclésiastiques actuels, qui sont subventionnés par le trésor général, continueront de recevoir leurs subsides respecti:

Xote de R. T. M.

Mais, vu votre télégramme «n'ordonnant de le déclarer nul, je vous donne ma démission.

Salut et fraternité. — Gouverneur du Moranhâo.

Rio, 25. — û« Pedro Tavaresi gouverneur de l'Ktat de

Maranha". - Les mesures communiquées par votre télégramme d'hier, dont j'ai dû ordonner la suspension, dans le cas où, ce Qu'il n'est pas croyable, elles auraient eu un commencement d'exécution, sans une consultation préalable du

gouvernement fédéral, sont d'un ordre tel que la représentation constituante des Etats ou le gouvernement dictatorial fédéral, en s'inspirant des motifs de nécessités générales urgentes, les pourraient seuls décréter. Mais, dans aucun cas, cette attribution ne vous convient, ainsi que je vous ai déjà dit, c.r-7'/ du décret provisoire et organique des Etats actuels. Les attributions conférées aux gouverneurs, par l'article 1') u" l(i de l'acte additionnel que ce décret consolide, ne se rapportent pas à la liberté des cultes, ni à l'extinction des Eglises établies avec leurs relations envers l'Etat, mais bien à ce qui tient au mode de leur existence dans les anciennes provinces converties aujourd'hui en Ktats. quoique avec un caractère provisoire. Je n'ai pas besoin de voua dire que de pareilles mesures ne peuvent, même sous un régime .stable. être décrétées par chaque Etat, sans de graves troubles et les inconvénients les plus évidents. Je crois que, vu ce que je viens de vous <i;re. ce n'est pas le cas de restreindre une attribution qui ne vous a pas été conférée et dont vous fait Usage, sans doute, d'après l'expansion naturelle et les tendances des gouvernements locaux.

J'appelle, encore une fois, votre attention sur l'état économique de la province, sur la situation oppressive de chétive rente, eboses dont vous m'avez déjà parlé, il y a quelques jours, sans perdre de vue les intérêts sérieux attachés aux actes administratifs de caractère moralisateur que vous avez accomplis et auxquels j'ai applaudi sincèrement. Je vous répète que les décrets dont parle votre télégramme,

nt être pendui par i

it <t fratemk< de Pin-

ur.

Rio, 25. — J Mara;

Dana mon télégramme d'aujoui rmé ma

solution antérieure et je l'explique. D vail go;:

nementa] il n'y a ••ulemetr

principes absolus de la tic à prendre en c *ion.

il y a aussi l'opportlUiité et la maturité de leur appl'eation. Vos ce point de vue, ne peuvent pas être sout-

par le gouvernement fédéral, mais la solution que v

tre démission, ne me semble pas être l'unique ni la plus raisonnable. Si I verneur.s devaient être forcément approUvé> par 1- rnemen' déral, la disposition qui consacre la n i établie par le décret, d'après laquelle leurs pouvoirs peuvent être restreints. amplifiés, et même cassés par le gouvernement fédéral, deviendrait inutile et vaine. En vous ordonnant de suspendre immédiatement l'exécution de vos décrets en tant que ne pouvant pas subsister, je n'ai pas voulu vous refuser ma confiance, mais prendre seulement une mesure que j'ai regardée et que je regarde comme nécessaire. Je ne pré* nullement vous contraindre à rester à votre poste, mais je crois que vous pouvez le garder sans aucune perte de votre prestige, d'autant plus que la matière de vos décret^ l'objet de l'étude actuelle du gouvernement fédéral. — Aristide s Lobo.

Rio, 24. — Gouverneur. Annulez votre décret affaires ecclésiastiques, mesure inopportune (extemporanea), inconvenante; on tâche d'organiser projet loi séparation Eglise-Etat, manière conseillée prudence actualité. — Deodoro.

Saint-Luic. 25. — Maréchal Deodoro da Fonseca. Rio

de Janeiro. — Mon décret contient des mesures de la compétence exclusive de ce gouvernement, parce qu'elles regardent le budget de cet Etat. Te n'ai rien touché au budget général. Quant à la question des principes, j'y ai fait la seule déclaration compatible avec un régime républicain et digne d'un gouvernement éclairé, car aucun Brésilien ne doit vouloir pour sa patrie le cléricalisme de quelques-unes des Républiques d'origine espagnole.

Ces grandes question-, doivent être tout aussitôt définies dans l'intérêt des luttes futures. J'ai pourtant réservé, dans mon décret, les délibérations ultérieures des pouvoirs fédéraux". Vous m'ordonnez maintenant d'annuler ou de casser mon acte, e' j'ai l'honneur de vous donner ma démission. — Gouverneur du Maranhâo.

Rio, 27. — D-- Pedro Tavares, gouverneur. Je vous ai

déjà déclaré que VOS décrets ne peuvent pas subsister. Déclarez-les sans effet par un acte urgent de vous-même, d'après les raisons qui vous ont été communiquées. Répondez sans délai à ce télégramme. — Aristide s Lobo, ministre de l'intérieur.

Saint-Î.ui:, 28. — Ministre de l'intérieur, ttio-de-Janeiro.

— A mon ancien ami et coreligionnaire Aristides Lobo, je d*s que, à mon avis, son insistance contient une grave faute politique, dont les conséquences me semblent funestes à l'avenir de notre patrie. Si vous aile/ décréter la liberté des cultes, la seule chose que j'ai déclaré dans mon décret, parce que c'est là une affirmation qui ne peut nullement être ajournée, quand même on ne ferait pas dès ce moment la séparation de l'Eglise, quelle raison peut-il exister pour la révocation de mon acte?

Au ministre de l'intérieur, je n'ai qu'à donner encore une fois ma démisson, en lui affirmant qu'il ne reste pas dans mon cceur le mo'ndre trait de ressentiment pour son acceptation.

Te vous prie d'écarter ton* (e caprice dans ma con-

duite: j'ai appris avec voua à être patriote. Salut et fraternité. — Tavares Junior.

Rio, 24. — i neur. - hui,

•mcmciit. la 1)'

tion de l'Eglise et '1*- l'Etat au Maranhâc

iu quels motifs auraient pu porter Voti llence à

promulguer une pareille réforn

ment fédéral, à qui en appai

du télégraphe et en nous y parlant iut de

graves et moins urgents, nous ne

l'avez évité à ce moment. Que Vol

réfléchir à l'énorme gravité de ce pr

quences, si d'aul mple. Liberté culte

sera décrétée dans peu de jours. M vratiow E<.

SI M PUS M KM RI! INI OPPE

RftSPONSABfUlté ii 'dkkai.k. Gouvernement ne peut approuver acte Votre Excellence. Nous prions le révoquer. A non qui échoit la responsabilité, doit rester la liberté de cette solution. Nous confions son patriotisme et prudence. — Ruy Borbosa.

Saint -Luis, 25. — Dr Ruy Barbo»a. minisl Rio-de-Janeiro.

J 'ai rec.ii avec étonnement le télégramme de Votre cellence où V. Exe. dit que j'ai séparé l'Eglise de l'Etat. Que V. Exe. veuille bien lire attentivement mon décret dans son intégralité. J'y ai uniquement déclaré et garanti la liberté des cultes. Dans ce décret, j'ai suspendu des subsides et des subventions onéreuses au budget de cet Etat, qui n'a pas d'argent pour paye- ses en et ne peut pas l'avoir pour faire

des faveurs. Mon acte a été bien reçu ici et je n'ai pas encore entendu une seule réclamation à ce sujet. T'y ai respecté, comme je ne pouvais laisser de respecter, le budget

rai. et j'ai, dans ce décret même, réservé toute délibération ultérieure des pouvoirs fédéraux. Je n'ai pris aucune mesure que ne fût de l'exclusive compétence du gouvernement de cet Etat.

Mais je suis, avant tout, un délégué du gouvernement provisoire, dont Votre Excellence est membre, et. d'après les télégrammes que j'ai reçus, j'ai déjà donné ma démission.

Ou l'on a de la confiance en ma sages lans l'honné-

de nus principes, que je tâche d'honorer autant que je honorer mon nom individuel, ou bien on ne l'a r Dans ce dernier ras, jr guis décidé à ne pas rester une

minute de plus à ce poste.

Salut et fraternité, le dois communiquer aussi à V. Exe.

que je me bornerai à l'expédition des affaires jusqu'à

qu'on ait pris une résolution à ce sujet. — Gouverneur du

Maronna

S oint- Luis, 28. — Ministre de l'Intérieur, Rio- de .Janeiro. — • Il a été distribué aujourd'hui, dans cette capitale, le bulletin suivant: "D'après on ordre télégraphique du citi maréchal Manuel Deodoro da Fonseca, je rends publique à

cette date l'annulation du décret du gouverneur de cet Etat

qui sépare l'Eglise de l'Etat. Joâo Lui/. Tavares. " Je ne fera', à ce moment, aucun commentaire au sujet du nouveau système de gouvernement inauguré dans ma patrie, au nom rie la République. Je mus certain que m vous m vi '.s collègues n'avez eu connaissance préalable de l'acte du maréchal, car VOUS l'auriez conseille a agir autrement. J'ai déjà donne ma démission. Veuillez bien «lire tout de suite à qui dois je passer l'administration. — Pedro Tavares Junior.

I Télégrammes identiques aux ministres des finances, de l'extérieur, de la justice, de la guerre, de la marine, et de

•culture ) .

Rio, 29. — Du ministre de l'intérieur à M. Pedro Ta- Je regrette que, d'après votre insistance, la République, en général, et. en particulier, l'Etat du Maranh.i. . doivent perdre le concours de vos importants services. Mais. puisque vous y insistez, considérez-vous démissionnaire jusqu'à ce que VOUS soyez remplacé par une personne compétente. Envoyez-moi la liste des vice-gouverneurs afin qui tre poste soit rempli sans délai et que vous vous affranchis-

relie-

Waranhâoi »'i. Ministre de l'ii '

l'ai ri -u le télégramme de V". au-

lu ministre <1< - finam des vice-gouverneurs, que V. I • ntendn-

avec le maréchal Deodoro. J reçu un télégramme de moi communiquant le dermême maréchal relativement au gouvern Ouc V. Exc. soil trèj heureus Tavares Junior.

Rio, 29. - rneur. — Je supplie V. Exc. di

loir bien nous donner du temps pour délibérer. Nous fai un appel à ses sentiments patriotiques, en tant que bon républicain. V. Exc. peut juger la délicatesse de notre situation et l'abnégation qu'elle impose à tons. — Ruy Barbi

Marankôo, 30. — D' Ruy Barbosa, ministre des finances. Rio-de- Janeiro. — V. Exc. me demande du temps pour délibérer et je réclame sans aucun délai mon imméd'at remplacement. Le procédé insolite du maréchal Deodoro, se mettant en relation directe avec un de mes subordonnés^ militaires pour rompre dans la place publique mon autorité, ne m'offense pas seulement moi-même. ;1 offense la^ nation, en mettant en alarme sa conscience civile. J'avais déjà sollicité ma démission, et offert par là la solution du conflit malheuresement provoqué par le gouvernement fédéral. Le resteest une violence sans nom. une ostentation de despotisme étonnante et dangereuse. Ma république est loin de ressembler à celle-là; je prie V. Exc. de vouloir bien satisfaire avec urgence à ce que je demande avec instance depuis six jours. Le ministre de l'intérieur m'a déjà accordé la dé-

ion que j'ai donnée; que V. Exe. veuille bien dire tout aussitôt à qui je dois passer l'administration. Je déclare à V. Exe. que l'effet produit dans la société maranhense par l'acte du maréchal fui effrayant; on y pressent la dictature militaire avec ses horreurs incalculables; et les esprits se trouvent appréhensifs el en sursaut. Qu'est-ce qui arrivera demain? — Pedro Tavares Junior.

Rio, 3 janvier. — D' Pedro Tavares. — S'il ne vous est pas possible de rester au gouvernement de l'Etat jusqu'à votre régulier remplacement, passez l'adminitration au chef de police. — Ministre de l'intérieur.

\faronhOO, 3 janvier. - - Ministre de l'intérieur, Rio. — D'après votre télégramme, j'ai passé aujourd'hui l'administration au chef de police. — Tavares Junior.

Rio, 3. — D1 Pedro Tavares. — Je prends acte que vous avez passé le gouvernement de cet Etat au Dr chef de police, et je vous remercie, outtf rvices moralisateurs de votre administration interrompue d'après un désaccord de vues que le gouvernement regrette, et qui me chagrine beaucoup personnellement, d'avoir conservé votre poste jusqu'au moment où il m'a été possible de vous donner un remplaçant quoique intérimaire. Salut et fraternité. — Aristide* I.

Les documents caractérisent bien quelles étaient lc> disions de quelques démocrates du Gouvernement provisoire au moment même OÙ le projet de M. Demetrio Ribeiro venait de devenir l'objet de leur étude. Nous devons rappeler,

i sujet, <|iu- m

contn du maréchal : . 'lès qu'il fut connu

dans pitale.

Malgré tout, M. Demetrio Ribciro était parvenu, comme

DOUI l'avons vi:. Mans la matinée du 7 l la

e du maréchal Deodoro da Fonseca à la promulga- :.i léparation de l'Eglise et d< mesure

(Jeva réunion ministérielle qui se tiendrait

ce jour-même, dans la ce oui

arrivé. Mais alors, au décret ; M. Demetrio

beiro substitué un autre rédigé par M. Kuy Barbosa,

ministre des finances, dont voici la teneur:

ret n" 119 A. du 7 janvier 1890.

Défend l'intervention de Tant lérale et de- Etats

en matière religieuse, consacre la pleine liberté de cultes, éteint le padioado, et établit d'autres m

Le maréchal Manuel Deodoro da Fonseca. chef du gouvernement provisoire de la République des Etats-Unis du Brésil, constitué par l'Armée et la Marine au nom de la Nation, décrète:

Art. 1er. H est défendu à l'autorité fédérale, de même

qu'à celle des Etats fédérés, de promulguer i des rè-

glements, ou de administratifs établissant une religion

quelconque ou la prohibant, et de créer des différences entre les habitants du pays, ou dans les service- entretenus aux dépens du budget, pour motif de croyances ou d'opinions philosophiques ou religieuses.

\rr ? Appartient, avec égalité, a toutes les conîessions religieuses, la faculté d'exercer leurs cultes, de se régir d'après leur foi et de ne pas être contrariées dans les actes particuliers ou publics, qui se rapporteraient a 1 exercice de ce décret.

Art 3 — La liberté qui est instituée ici comprend non seulement les individus dans les actes individuels, m les églises les associations et les instituts ou il se trouveront assemblés; tous avant le plein droit de se constituer et de vivre collectivement, d'après leur culte et leur discipline, sans aucune intervention du pouvoir public

Art 4. Reste éteint le fiadroado avec toutes ses institutions, ses ressources et ses prérogatives.

An. 5. — Kst reconnue aux el aux confess

religieuses la personnalité juridique, pour acquérir des biens et les administrer, sous les limitations posées par les lois concernanl la propriété de main-morte, en maintenant à chacune d'elles le domaine de leurs biens actuels, ainsi que de leurs édifices de culte.

An. ii. I.. Gouvernement Fédéral continuera de

subvenir à la portion congrue, soutien des actuels desservants du culte catholique, et il subventionnera pendant un an les chaires des séminaires ; chaque État rotant libre de maintenir les futurs ministres de ce culte ou de tout autre, pourvu qu'il n'> ait pas infraction aux dispositions des articles précédents.

Art. 7. - Sont révoquées les dispositions contraires.

Salle des séances du Gouvernement provisoire, le 7 janvier 1890, 2« de la République.' — Manoei Deodoro da Fon~ se en. — Aristide s du Sitveira Lobo. — Ruy lUu-bosa. — Benjamin Constant Botelho de Magalhâes. - Bduardo Wandenkolk. - M. Ferras de Campos Salles. Demetrio Nunes

Kibriro. — Quitltino Bocayuvo.

M. Demetrio Ribeiro nous a • que ce décret ca-

pital n'a été précédé d'aucun considérant parce qu'il a trouvé que c'était son devoir, pour ne pas taire ajourner plus longtemps cette mesure, d'acquiescer aux désirs de M . Ruy Barbosa. lui effet, celui-ci le pria, au moment même dû le décret a été enfin arrêté, de ne pas insister pour l'adoption des considérants <\w projet primitif.

Comme on le voit, ce décret est bien moins libéral que celui proposé par M. Demetrio Ribeiro. En rapprochant les deux textes, tout le monde peut saisir la différence frappante

entre l'esprit regolisti et l'esprit libéral que la Religion de l'Humanité vint enfin irrévocablement systématiser. Il faut surtout y faire remarquer le maintien de la législation de mam-morte. Cela a été dû à la persistance de l'esprit politique propre aux juristes, toujours enclins à la confusion des deux puissances, en constituant le despotisme de l'Etat, qui ne sert qu'à éterniser leur domination, d'apri iservisse-

ment de toute autorité spirituelle.

de rappeler sommairement l'inconsistance des motifs b

lation tyrannique. Ton -tifs découlent d'une I

se conception de ce qu'on appelle vulgairement : u le

reniement. D'après cette conception, on méconnaît que

! luvernement ne constitue nullement la Patrie, et. encore moins l'Humanité ou la Famille. Malgré toutes les fie.

iphysiques et tout l'orgueil des puii lu jour, le

Gouvernemenl n'est, en r< iuc le ntant de la

foret matérielle, même aux époques OÙ il existe une doctrine générale unanimement acceptée. Et. aux époques révolu naires, comme la nôtre, le Gouvernement ne repri elle-

ment que le parti qui dispose de la plus grande for rlelle, au moment donné. La constitution de cette force suppose, sans doute, un certain concours d'influences intellectuelles et morales. Mais ce concours y est entièrement insuffisant pour rendre le Gouvernement un vrai représentant de Y autorité intellectuelle et du prestige moral.

Dans la réalité, toute l'autorité Intellectuelle échoit aux théoriciens (soit prêtres, soit poètes, soit philosophes, soit médecins, soit savants) ; de même que le prestige moral constitue l'apanage de la masse féminine. C'est ce que l'ensemble de l'histoire de l'Humanité ne permettra jamais de méconnaître, à travers tous les délires des plus orgueilleux despotes.

Les hommes d'État, et spécialement les hommes d'Etat qui se disent républicains doivent donc se désister à jamais de la prétention de tout décider et de légiférer sur tout, à tort et à travers, comme si la Famille, la Patrie et l'Humanité n'étaient qu'eux-mêmes. Il faut qu'ils se résignent à l'enceinte de leur pouvoir réel, sans empiéter sur le domaine intellectuel et sur le domaine moral, qui leur échapperont toujours fatalement, quelque épouvantable que leur semble le pouvoir matériel dont ils disposent. Ils peuvent bien par la faire des martyrs; mais ils ne parviendront jamais a etouner aucune idée qui soit destinée à triompher, de même qu ils ne parviendront à faire triompher aucune opinion qui soit destinée à disparaître. Us n'arriveront non plus jamais à empêcher

l'ascendant continu des sentiments les plus délicats du cœur féminin, do même qu'ils n'arriveront jamais à taire prévaloir sentiments qu'il leur plaira. Comme le disait Auguste Comte, paraphrasant le mol célèbre de Bossuet : l'homme s'agite, et Y Humanité le mène.

Eh bien, la législation de main-morte ne peut être justifiée qu'en admettant qu'il n'y a que l'Etat, c'est-à-dire la force matérielle du Gouvernement, qui doit tout asservir. On invoque les abus de la richesse par les prêtres; mais ces abus ne pourront jamais être évités que d'après l'influence de l'opinion publique, comme, d'ailleurs, tous les abus analogues. Et, est-ce que ces abus sont comparables à ceux journellement commis par les gouvernements eux-mêmes bien que par les grands industriels? Rappelez-vous simplement les monstrueuses armées maintenues, de nos jours, soit pour opprimer les peuples qui fournissent de quoi les soutenir, soit pour écraser les peuples arriérés et plus faibles. Rappelez-VOUS simplement le banditisme moderne que 1' nommé la politique coloniale. Rappelez-vOUS tout cela, et dites si les abus de la richesse par les prêtres ont été jamais comparables à ceux des gouvernements, suit monarchiques, SOÎt républicains.

En demandant donc des conseils aux inspirations de la fraternité, tout homme d'Etat sera porté comme le grand Frédéric, à tâcher de concilier la force avec la liberté, selon le vœu de Hobbes. On reconnaîtra alors que la constitution civile (le la propriété exige l'institution de la pleine liberté de tester, en laissant à l'opinion publique le soin de discipliner l'emploi de la richesse, soit qu'elle se trouve entre U*>. mains des individus, soit qu'elle appartienne à des corps collectifs. Que les gouvernements prélèvent les impôts qu'ils jugeront ne nais qu'ils ne troublent pas, d'après

une intervention indue, la formation et la distribution du capital humain .

Pour ce qui est de la tation des propriétaires lé-

gitimes, dans un moment donné, c'est assez d'examiner les

doute* qui

t inutile i- d'avance d< . formul que le* corporation

■ tOUt instant. Ltê uns et le>

sauront bien présenter

irgironl taphysîquc qui fait d'aillé un imaginer que l'< décider de pareilles qui

Il nous semble inutile d'insister davant Nous allons donc reprend

A la suite de la séparation de 1 '... et de 1 G< uvernement Provisoire institua sua le ma-

civil et la sécularisation des rimel I ré-

formes, la dictature républicaine tomba tout à fait l'ornière rétrogrado-révolutionnaire des gouvernements contemporains, tut donc de se borne-I agir sur le public, comme pendant L'Empire, en attendant la Constituante qu: avait été convoquée. A cet effet, l'Apostolat Positiviste publia plusieurs opuscules, parmi lesquels nous citerons, un sui la liberté de la banque, pour rectifier la politique financière du ministre des finances, et un autre pour mettre dans tout son jour les dangers des réformes dictatiques de Benjamin Constant. Enfin, M. Miguel Lemos fit paraître les Bases d'une constitution dictatoriale républicaine, où se trouvaient résumes tous les conseils politiques d'Auguste Comt.

La Constituante s'est réunie le 15 novembre 1890. et le Gouvernement lui soumit un projet de Constitution où la liberté spirituelle se trouvait profondément violée, comme ou le voit par les articles suivants:

Art. 72, § 3. Tous les individus et toutes les confessions religieuses peuvent exercer publiquement et librement leur culte en s'associant à cette fin, et en acquérant des bien3, tout en observant les limitations posées par les lois de mainmorte. .

§ 4. La République ne reconnaît que le mariage civ:i.

(fui précédera toujours les cérémonies religieuses d'un culte quelconqt

§ 8. Demeure exclue <lu pays la compagnie des jésuites et prohibée la fondation de nouveaux couvents ou ordres monastiques.

M. Miguel Lemos mpress< d'adresser à la

Constituante une représentation, proposant des amendements que la situation politique rendait indispensables. La composition de cette assemblée faisait espérer un accueil favorable à la plupart de ces amendements, surtout en ce qui concernai: la liberté spirituelle. Eieureusemenl ces espérances n'ont pas été déçues, lu le succès en a été principalement dû à l'influence de Julio de Castilhos, le prestigieux chef du parti républicain au Ki«> Grande du Sud, qu'une mon prématurée a récemment ravi à la Patrie. A côté de lui, il y avait une pléiade de jeunes républicains enthousiastes, tous plus ou moins inspires, comme lui. par la propagande constituée par M. Miguel Lemos. Ils étaient d'ailleurs soutenus, dans la défense de la pleine liberté spirituelle, par ceux qui se disaient vraiment Catholiques. Voilà par quel ensemble de cir-

tances heureuses la ( onstitution républicaine du Brésil a établi enfin l'entière liberté spirituelle, en complétant et en corrigeant, à ce sujet, l'initiative du Gouvernement Provisoire. Voici les article: qui s'y rapportent :

Art. 72. § 3. Tous les individus et toutes les confes is religieuses peuveni exercer publiquement et librement leur culte, en s'associanl à cette fin, et en acquérant dis biens, tout en observant les dispositions du droit commun.

A. — La République ne reconnaît que le mai civil d<>ut la célébration pratuité.