CONSIDÉRATIONS

Sur le Magnétisme animal sous Constantia et quelques-uns de sks successeurs.

Constantin (i), devenu chrétien , s^empressa de détruire dans tout Fenipire les temples des Ëiux dieux : Eusèbe de <!^ésarée parlant d'un de ces temples où on allait consulter les songes > s'ex« prime ainsi : « Constantin fit abattre un temple 3» dans la Cilicie, ou l'erreur réunissait une infi- 3» nité d'hommes , et même les sages du pays » a» pour adorer un démon qu^ils admiraient comme ji un sauveur et un médecin, qui tantôt leur V apparaissait lorsqu'ils dormaient , et tantôt gué- » rissait leurs maladies (2). »

- S'il était vrai , comme on Ta dit ^ que les oracles eussent cessé lors de la venue du messie, et que les guérisons qui s'opéraient précédemment dans les temples d'Esculape, fussent l'ouvrage des dé*' jnons , il y eut eu longtemps^ au règne de Cons->

(i)Cou6t»ntin ( Flaviiis - Valerîus ) , né à Naisse , en Darda* nie, Tan £74 i mort le 22 mai 337, Empereur en 3o6.

(2) Templum diruit , ubi vigebat error eorum qui inter Ciliées sftpicntes videbantur , in daemone ibi colendo , infinitis super co tamquam conservatore, et medico, propterea in admîratioi^em* traductis, quo .'^ntcrdum dormîenlibns apparuit, tionnumquam œgrotantium corpora, morbis relevavit. Eusehîus^ de vitd Constantiniy interprète Joan, Christophor,Apud HùlQ^ rice Ecclenast. Grac, Scriptor.f lib. 3 , cap, 56,

tantin, que les guérlsons eussent dû cesser; cependant elles étaient alors en pleine vigueur» comme auparavant. Pourquoi? c'est que ce n'étaient pas les dieux qui agissaient, mais les prêtres; ce n'étuit pas la puissance du démon qui se manifestait , mais celle du Magnétisme.

Origène cotifirme cette vérité > en âk^nt : « que » les guérisons opérées en songe par Esculape , * existaient de son temps^ d^ms toute leur force, » c'est-à-dire, longtemps depuis Fintfoductioii at du christiâfnisme (Origèoe vivait en a5o), et sr que le tempête de ce dieu était toujours plein » d'une mmltilade de Grecs et de barbares , qui » tous attestaient «voir vn le dieu ^ non pas eti 3i appweiïce j mais /ui-TTtéTne e/z réalité , et mar- V quant sa présence par ses oracles et jpar les » guérisons qu'il procurait (i). »

Jamblique, qui vivait après Constantin , établit de métne : « Que le temple d'Lsculape pro^ « duieait toujours des oracles et des guérisons par » les songes. 11 soutient que c'est à des songes de 9- cette nature qu^ ht médecine dei^t son origine. » Il rappelle que l'armée d'Alexandre était à la D veille de périr par une maladie cruelle , mais » qu'elle échappa au danger, en se conformant » aux remèdes qui lui furent prescrits en songe » par le dieu Bacchus. Beaucoup de choses sem- » blables , dit«il , se font tv^ s les jiours, qui pa-

(i) On'genes contra Celsum , .iii-4'*9 F^o*^ '^^*

j» raissent au-dessus de la raison humaine (i). n

Sous Julien , le Magnétisme n'avait rien perdu

de son efficacité. Julien disait : « Escubpe guérit

» nos cforps , et il m'a souvent guéri quand j'étais

» xnalade , en m*indiquant des rrmèdes. J'eû

» prends Jupiter à témoin. » C'est S t. -Cyrille qui

nous cdnserve ces paroles mêmes de Julien (2).

Ainsi , sous Julien^ Ësculape n'avait pas encore reçu ses lettres de congé. Il guérissait toujours , et il n'y a pas dé raison pour croire qu'il ne guérît encore aujourd'hui, en employant le même appareil qu'on employait alors.

Sous Yaleutinien , en occident , dans le quatrième siècle , les oracles par les songes jouissaient de tout leur crédit. Eunapius, qui écrivait dans ce temps^ nous apprend que le philosophe Edesius fit usage de cette manière de consulter pour connaître son sort. « U eut recours, dit- il, par » une formule de prière dans laquelle il avait beau>- » coup de confiance j à une espèce de divination » qui se faisait par les songes. U vit dans le D songe le dieu descendre k sa prière^ et lui

(i) Sic in ^sculapii templo accîpiuntur somnî» qtiii^ Hwrlli ciirantur ; ipsaque ars medeodi soinniis est cotoparata dÎTiois : exercilus Alexandri morbi- mox deperiturus evasit discrimen remediis adhibitis in sorano à Dionysio deo : mulu cyiotidie similia fiunt supra oratiooem ratiouemqite bumanam, Jant" biichus, de MysteriU., Ls!^d. i549 » in-i6 , pag. 55..

(2) Me sœjiiùs sgrum sanavit iEsculapius indicalis rsmediis atqiie t^siif horuoi. est Jupitei\ 5, Çynllus in JuUanum , Itb, 7«

» rendre^ cq vers hexamètres^ là réponse qu'U » demandait. A son réveil, encore frappé de » crainte, il ne se rappela plus les vers qui lui » avaient été prononcés. Quel fut son étonne- » ment, en voulant se laver, d'apercevoir ins- » crits sur sa main gauche les vers qu^il avait » entendus^ et dont le sens était : que, soit » qu'il voulût voyager pour répandre dans » les diflférenles villes les leçons de sa phîloso- » phie , soit qu il voulût rester dans sa patrie » et goûter en paix les douceurs de la vie cham* » pétre j la gloire et le honheur ne le quitteraient » pas (i). 5>

Que ces vers aient été eflFectivement écrits sur

(i) Solus restabat inter reliquos celeberrimi nomiois JEâc' 81U8 , qui per precaliunculam cui fidebat maxime ad divinationem seu bariolatîonem quamdam confugit. £a fiebat per insomnîum. Descenderat ad preces Deus , et hexametris versibus oraculum ediderat. Quando diductis illé paipebris, adhuc meta conterritus , dictorum eliam immemor^ quippe inenarrabilis ille et caelicus versuum coolexlus , memoriâ dilapsus exciderat,^ puerum vocat, qui limpidam aquam ad extergendam faciem et OGulos adferret. Puer laevam ejus raanum pleuam esse extrinsetiis litterarum adroonel. Inspicit ille , idque dmnitùs fdctum de* prefaendit , manumque suam veneratus bujusmodi oraculum iiiajiu inscriptiim respexit :

Parcarum in genibns fatalîa pensa trahentum Sors tibi stat vitae si légère in urbibus , inque Cœlibus est a ni m us , fa ma super sthera vives , Quando voles juvenum divinai "viscère meules. Sin tauros oviumque- grèges tibi pascere cura est. Sic quoque te aucturum cœlestia numina spera.

EunapiuSy in. Œdesio , interprète Hadriano jun^

( 269 ) la main d^Edesius^ c'est ce qu'il est aisé de croire. Mais qui les a écrits ? On ne croira certainement pas que ce fut le dieu lui-même : quî était-ce donc? Nous ayons la preuve que les somnambules écrivent souvent eux-mêmes dans l'état de somnambulisme ; oii serait l'impossibilité qu'Edesius ajant ^ dans son extase , composé les vers dont il s'agit, et ne sachant où les écrire , ne les eût tracés sur sa main , et ne s'en fût plus souvenu à son réveil ? Dans nos livres mystiques, ne trouvonsnous pas aussi mention de ces écrits miraculeux sur la main, sur le cœur et sur différentes autres parties du corps? Si ces caractères sont tracés sans firadde^ comme les mystiques ne veulent pas quW en doute , la difficulté est la même.

Sous Valens^ le Magnétisme fut confondu avec les arts magiques, et fut persécuté.

Âmmien Marcellin nous apprend « que cet » Empereur fit inourir une vieille femme qui » avait coutume, en prononçant quelques mots 9 innocens , de guérir les fièvres intermittentes. » On l'avait mandée , à la connaissance même de » Valens, pour guérir la propre fille de cet Em- » pereur. Cette femme simple rendit effective- » ment la santé à cette fille, et pour récompense » Tempereur la fit mettre à mort comme coupable 3» et criminelle (i). »

(i) Anum quamdam sii^licem int€rv«llatis febribus mederi leni carminé consuetari^-'occidit ut noxiam, {^ostquam filiam j^uam ipso cooscio curavit acclta. Ammian, Marceil» , ith. ig.

( ^7<> ) On se rappelle cette femme que les Athéniens firent aussi périr , parce qu'elle guérissait sans employer ^e remède.

L'une et l'autre n^usaieht sans doute que dé procédés magnétiques dont elles connaissaient le matériel et les résultats , sans en connaître probablement le*principe.

Voilà donc les funestes eflfets de l'erreur et de l'ignorance. Si le Magnétisme eût été connu alors, comme il Test aujourd'hui , ces deux femmes auraient évité la moitinjusle qu'on leur fît subir; elles n'auraient obtenu que des témoignages dé reconnaissance. Combien donc est-il important de chercher à dissiper Terreur et de répandre la lumièrel

Apulée avait déjà dit : (( Que les anciens mé- .3» decins connaissaient comme remèdes aux bles- » sures, les vers ou les paroles^ et en faisaient 3» usage sans difiiculté , ainsi que fît Ulysse dans » Homère, car, ajoute-t-il, rien de ce qui se fait » pour porter remède ou soulagement à la santés » ne peut être regardé comme criminel (i).

Et ce principe plein d'humanité avait déjà été consacré par une loi solennelle de Constantin.

(i)yeteres ni«dîcî etiam carmin» remédia vuinerum norant, ut omnis vetustatis cerlissimus autor Homerus docet , qui facit Uiyssi de vulnere proffuen^em sangiii^^f^m sisti cantamine. Nihii enîm quod ferend» sanilatis graltâ hi% criminosii/n' est. ApuU apologia, lib» i,,

( ^71 ) Getteloî, queron peut rapporter à la date de Sa I y déclare : « Que c'est avec justice que les lois se » sont armées de toute leur sévérité pour punir » les magiciens qui emploient leur art à nuire 1» aux hommes ; mais que ceux qui donnent cer* » tains remèdes pjv/itables an corps humain y par » des recettes occultes , ne doivent point être re- » cherchés. (i)*«

Cette loi fut jugée digne par Tempereur Justin nien, d'être conservée dans son code {2).

Et si depuis elle fut abrogée par Léon VI {3) , qui monta sur le trône en 886, que pouvail-on attendre d'un Empereur qui s'occupait à faire des sermons et des cantiques, au lieu de défendre Fempire , et qui , quoique ennemi des divinations, n'en a pas moins laissé dix-sept prédictions sur le sort de Constantinople?(4)

Et Godefroi, sur la loi de Constantin, au Code Théodosien , observe : « Que ces pratiques inno- » centes et ces prétendus enchantemens pour

(1) ]Nullis ver6 crîminaltonibus implicanrla sunt remédia hu-

manis quœsita corporibus et innocenter adhibita sufiragia....

quoriiin proficereui actus. Cod» Theodosianus , lib, 9 , /lï. 16, Zé. 3, de Maleficiis et Mathemat,

(2) L. 4 au Cod.y eod. tituL, de Maleficiis et Mathem.

(3) Novel. 65.

(4) Voyez le Nouveau Djclionnaire hisionçue par une socîéié 4e gens de lettres » au mcv^fo/i F^Im

( ^70 » faire le bien , n'en subsistèrent pas moins pen^ j» danl long-temps parmi les Chrétiens (i). »

Quel crime ^ en effet , peuvent renfermer des formules insignifiantes ^ dont la plupart du temps on n'entend pas les mots , et que l'on ne prononce ; qu'avec Imtention unique de soulager les ma- • lades^ sans vouloir ni explicitement, ni implicitement , invoquer le diable ou ses satellites ?

Ce ne sont pas les paroles qui agissent. Les paroles ne sont que des réunions matérielles de lettres inanimées : c'est Fintention qui fait tout. Lors donc qu'on a prétendu que des paroles ont guéri y c'est l'intention seule dont elles étaient l'expression qui a fait la cure. Les magnétiseurs tiennent pour principe fondamental , que l'intention de faire du bien est l'âme du Magnétisme. Us regardent les formules verbales comme des accessoires que l'ignorance , le charlatanisme ou la superstition , ont accréditées ^ mais sans effet quelconque , ils les tiennent pour inutiles.

Et cette doctrine se retrouve dans saint Augustin : ce Lorsqu'il est incertain, (Jit-il, d'où » provient la vertu d'une chose, tout dépend » de l'intention qu'on a en s'en servant. II faut » n'avoir en vue que de procurer. la guérison, ou » une disposition avantageuse aux corps ^ soit

(i) Et haesit tameii diù in animis quoque cbristianorum àpprobalJo etstudiuiu liorun^ remedioi^m àeu.incantamentoruin^

( ^73 ) « dans la médecine, soit dans Pagriculture (i). «

Sur l'inutilité des mois mystérieux qui accom'^ pagnent les recettes, écoutons un médecin re«; çommandable , le célèbre Bartholin :

«c Riolan le père affirme , dit-il , qu^il a somment I» éprouvé que des épileptiques revenàiehl de » leurs crises, si on leur soitfflait dans tor^lle » . trois Jois ces i>ers si connus : <

- Gasparjieri mjrrrhafn , ihus Melchior, Baltheuar auruhîà » . Hac tria qui secum portahit riomina regum Soîvitur à morho Chrisli pielate CacJuco (a),

w Un autre médecin , Charles Vallée , laissa là ces i^rs merveilleux , et se contenta dintro* duire son souj^le dans l'oreille des épileptiques; qu'arriva-t-il? Il obtint le même succès (3). »

« Je me rappelle ^ dit Bartholin, qu'il souffla

» un jour très-fortement dans l'oreille gauche

' M d'une fille épileptique, et que cela suffit pour

» faire cesser son accès, san^ qu'il employât même

îï une seule parole ou le moindre son (4)' " -

Voulez- vous un autre exemple? c'est Borel , médecin de. Montpellier, qui va nous le fournir.

(i) St. August.^ de Doclrind christiana , lib. 2. (a) Rîolanus |>ater sespè se expertiim affirmât, epileplicos resur- ~. ^ere , si ter in aurem vulgati versiculi insusurrentur : Gaspar Feilt Mtrrham, eic, Bartholin, Anatomicarum Histor.,lilf, 2 , cap, 78. (5)Nonverbis sed solo halituia aurem immisso experimentum succedere expertus est Cl. Wallseus. Meminienim illum raaximâ ' vl in sinislram aurem epilauticœ puellas insufflavisse , nulioque prolato verbo , imo ne sonur^^uidem s^ram excitasse. lùid, {J^Ibid.

P' voL Juillet 1820. N* 3. i8

( 274 ) h Le nommé Degopst , gi^effier à Nismes , a guéri, » dit-il , et guérit encore tous les jours , une muln.titude de personnes malades de la fièvre , paç » la seule friction des bras; et il s'aperçut qu'il » .uvait cette. propriété , en voyant que tous ceux »' qu'il frictionnait au bras en leur attachant des ti;:amulettes autour du poignet , guérissaient, et 1» qu^en suppiiniant les amulettes il n'en conti- )> nuait pas moins de guérir par la simple fric- » tion (i). »

Voilà donc la preuve que les vers conseillés pour Tépilepsie , et les amulettes indiquées pour la fièvre , n'étaient que des accessoires absolument inutiles. Ces vers, ces amulettes avaient été cependant religieusement transmis, comme formant la recette elle-même. Néanmoins, dans le premier cas^ c^était l'insufflation ; et dans le second, la friction , c'est-à-dire deux moyens purement magnétiques.

Il y a tout lieu de croire qu'il en était de même du lene carmen de la bonne femme que fit périr Valens, et de tous les autres enchantemens et secrets de cette espèce.

(i) D. DfigoustSenba jiidicîsconventionum Ncmaiisensis innumeros coravit, et adbtic curât febricitantes , solâ bmchlorum fÎMCtione; bancque ii»sum babere propnelntem peiccpît, duin amnes curarentur, quibus perîcarpla admo^eret ; ellandem pericarpîis lïon admolis, ebdein paoî^ieos etiam curari animadveriisset. Boreli ObseivationeSy centur, 2, Ohserv* 90, pa^, x85. ^rancofurli , iG'^o,

Valens était d'un caractèï'e cruel , persécuteur, superstitieux; il donna dans les erreurs d-Arius, exila saint Basile et Tëvêque Melëce, tourmenta tous les orthodoxes; son esprit timide et ombrageux lui faisait en outre redouter tout ce qui te*^ hait où ressemblait u la superstition, parce qu'il croyait cette superstition toujours dirigée contre lui^ et dès-lors cette crainte augmentait* sa cruauté naturelle.

. Ce fut là ce qui l'engagea à faire mourir nonseulement la vieille femme dont nous -venons de parler, rnais encore le fameux comte Théodose, père de Théodose-le-Grand , et avec lui une mul*titude de personnes les plus qualifiées.

Il punit /uniquement parce que la bague suspendue par un fil au-dessus d'un bassin qui portait dans sa circonférence les lettres de l'alphabet inscrites, avait, dan^ ses oscillations, fVappé successivement les lettres qui forment le ccmiiiiencement du mot J%eo<f (i). On voulait conoaître'le successeur de Valens. Cet empereur, averri de ce qui s'était passé , se fonda sur cette opération îsuperstitieuse pour condamner à mort et ceux qui l'avaient pratiquée^ et ceux dont le nom commençait par les lettres 77^od, et cpn^quetament le comte Theodose. Cela n'ertipêcha pas que celui qui succéda à Valens n'accomplît To^ racle prétendu , car qg fut Théodose-le^ Grand.

(i) Foj\ la r.ole , pag. 284. •^''-

Ammien Marcellin nous rend compte de (ont ce qui se passa lorsqu'on oonaulla la bague (i); il 66^. certain qu'on accompagna cette opéiatioi bien simple de beaucoup de cérémonies , qu^on regardait alors comme magiques ; mais croire que les oscillatious de la bague soient un effet magi* q4^e y c'est vouloir dire que tous les actes g^vanuques ou électriques sont des effets magiques.

Qui ne sait, en e£fet^ qu'un anneau dW. suspeada à un fil j et que l'on tient sur un venrc 9kux deux tiers plein d'e^u , commence à se balancer et ï former ensuite des. cercles qui s'agrandissent ai point que, Vanneau vi^nt frapper contre les parois du verre ? c'est au nombre de coups firappés quoa attribuait aussi des ^igniûcalionB mystérieuses. . Qui ne sait que Fanneau; produit les mêoies osciUations lorsqu'il est suspendu sur des mélaaxj que c'est Un eff^t purement physique » résultaot du contact des eSuves de l'eau, dea ariétaBset du cprps bu main; phénomène qui m repraiuit sons un^ autre forage daas la. baguette dvvînaleâfe? Yeui^a^v^us être convaincu que le muv veoient 4e Taiinf au s» une cause purement pbjsique? prenez un fruit qi»elconque , une pemmie, par exem^ple; ppsez-la &ur la tête et suspendez Tann^u au-dtes6us de la: ^euie^.; bientâjt le mom%e^ ment d^ i^tation s'étabiim , et U sera de droite à gauche ; tournez la pomm$, et m^eeria: ^or h

(1) AHinnea Marcellin , !• 29, c, t.

queue, le mouvement circulaire s^arrétera d'abord €t reprendra ensuite de gauche à droite ; placées la }u>mi]»esuif te côté , le mouvement s'arrêtera tout* kwliiit M dei^iendra nul.

Cette différence s'observe dans les diverses par-r ties du CQrps hunuiin. iiuspendez le pendule sur le detsisus de la maiin , il tournera dans un sexis; fiuspendeï-le sur le plat de la main, il tourner^ da<is un autre; suspeude%-le sur le travers de la paain ^ piu^ de mouvement , le pendule s'arrête» : Qn'uli homme i$ulé» sur le tabouret électrique , tienne le pendule suspendu au dessus d'un disque de verre bien isoWit, po^ sur un support queU coB^e, et que de Taiitre luaini il touche au conducteur s au moment où la Ji^acliine sera mise en noiHrement , le pendujie s:'a<>itera tout seul , et prendr^ai le mouvement circuWre. Si Télectricité €St vitrée , le mouvemieat eireulaire sera de droite i^ gauobe ; ^i elle est résâneuse , il sera de gauohft adroite; et si on touche lecondueteuir avec ijiUQ pointe m,étallique , le JOLOuvement s'arrêtera. : La pilie galuapK^ue produit les inéme& motuve'- Bleois^, suiva^ut que Von tou^bele pôle sipiJAC 04.)^ pAJe cuivre^

Toutes ces expériences out. été répétéiQS J^4a très-habiles physiciepa iElles l'ojit été paJ? M* Ritter, si. CQUAU ds^ns ré.lçctricité et dan$ le ^àlv^ nisme (i). Elles Vox^ été par l'abbé Amoretti, bi-

(i) Feuille du malin de Tubingue/uo 2^, correspoudiiilt 9U 3o janvier 1807.

Lliothécaire de la bibliothèque Ambroi'sîêmie, â Milan ^ que les sciences ont perdu depuis peiY«^ Elles sont consignées enfin dans l'ouvrage de M. Gerboin, intitulé : Recherches expAnmentaki sur un nouveau mode de Cad on électrique (i).

Qui osera l\ présent qualifier les oscillations de Tanneau suspendu sur un bassin tuétallique, d'opérations magiques ? c'était cependant sous ce prétexte qu'on fit périr le père du grand Théodose et une foule de personnes qualifiées. Quel est donc cet orgueil funeste de Thonime , de vouloir qu'un fait qu'il ne conçoit pas, par cela seul qu'il ne le conçoit pas^ soit l'effet d'un pouvoir surnaturel? Que n'a-t-on pas travesti en sortilège ? N'a-t-on pj.s voulu , dans les derniers temps, que la baguette de coudrier qui tourne sur les sources entre les mains de certaines personnes, fût une sorcellerie? Mais la rotation delà baguette n'a pas d'autre cause que le mouvement circulaire de l'anneau. M. Ritter assimile les deux branches de labaguette \ deux pendules qui seraient suspendus sur l'eau ou les métaux. Ceux entre les mains de qui elle tourne , sont ordinairement dès gens de bonne foi , qui sont bien éloignés dty soupçonner de la diablerie.

MM. Ritter et Amoretti firent un voyage au lac de Guarda, pour y voir un jeune paysad nommé

■■ ' ' ' Il m il t' I ■

(j) Strasbourg , 1808.

Campetti, qui possédait cette propriété dans le degré le plus éminenl. Non-seulement cet homme ^iiDple n'était pas sorcier, mais il croyait tenir cette vettu de Dieu. Il gardait la conduite la plus régulière , dans la crainte que , s'il péchait , Dieu tïe lui enlevât ce don.

Nos ventriloques d'aujourd'hui ne sont-ils pas placés sur toutes les anciennes listes des sorciers ? Et ce pauvre Faustus ne manqua-t-il pa&d^etre brûlé pour avoir vendu , lors de l'invention de Timprimerie, des psaumes, qu'on croyait manuscrits? On ne connaissait alors que les manuscrits ; on ne pouvait donc imaginer comment Faustqs pouvait suflirq à toutes les demandes^ et sur-tout comment il était possible qu'un manuscrit ressemblât tellement à un autre que le nombre de lignes, le nombre et la forme deç lettres fussent précisément les mêmes. Comme on ne le concevait pas , on cria au sorcier. Faustus fut arrêté comme tel ; et s'il n'eût découvert son secret , Dieu sait ce qui lui serait arrivé.

Ce fut ainsi que le jeu de l'anneau a été longtemps regardé comme un mode diabolique de connaître l'avenir.

Mais , dira-t-on , l'anneau avait cependant désigné les lettres initiales Theod. Et ce fut effectiyement Theodose le Grand qa\ succéda à Yalens, Pour répondre à cette objection^ les uns diront, que ce fut un effet âa hasard , d'autres prétendront que la force de la volonté suffisait pour

diriger Tanneau vers telle et telle leltt^. Poar nous, nous dirons tout simplement qu'il ne fallait pour cela qu*uti peu d'adressé. Il est si aisé , en effet , lorsque Panneau est entré en rotation , dé lui donner, par un mouvernént imperceptible du pouce , la direction que Ton veut , qu'on peu! Succes^iveraént le faire frapper sut* toutes les lettres de l'alphabet, cottim^on peut lui faite frtipper autant de coups que l'ôft désire.

Amînien Marcellin ilous appretid que le comte Théodose était généralement désiré pour ^cùéder àValens» Hilarius, qui était Tun dé ceux qui avaient pria pÀrt au prétendu Sortilège , dans là déclamation devant les juges 3 dit i « Ldtsqiië » l'anneau eut toiiché d'abdrcl les lettrée Théô^ » et ensuite lé d, quelqu'un dés assistails '4'éoiia ^ aussitôt que lé deètin nommait Théodore, On » n'en demanda pas davantage ^attendu que nôtiS » saùiojis tous (jue c'était lui que ton désit'àk(t). »

Ceux qui assistaient à Téxpériert^îô dé ratineâu étaient la plupart deà partisans -de Théodo^. Il était ttès->-facilé à éelui qui dirigeait Tàtitieau de lé faire porter sur les première* léltrés de son nom, pour annoncer que c'était la volonté divine, et fortifier de plus en plus son partiv

La direction de l'anneau pouvait n'être que * . ■ ■ • ■ ,1 - .

(x) Nec ultra super uegotîo est exploratum : talis enîm apud nos conslAbàt , hune éss6 qui posccbatur. Aitim, Marc, , lib, 29 , cap. 1,

l'ouvrage de rhomme , mais ]a rotation était l'effet de la nature.

• Et c'est ainsi que le Magnétisme Ini-méme a Souvent vu sa pureté primitive cachée sous les ^ntourjB dci cliarlatanisme et de la superstition.

Ammien M rcellîn nous raconte bien d'autres traits de la cruauté superstitieuse de Valens.Nous finirons par ceîui-ci :

« On surprit dans les bains un jeune homme »■ qui alternativement approchait ses mains du y> marbre dont était formé le bain , et puis de sa » poitrine , et qui croyait que de compter sept » voyelles, c'était un remède souverain pour l'es- » tomfc. Cet infortuné fut traîné en jugement^ » et après de grands tourmens fut condamné à » périr par Tépée (i). »

« Précieuses lumières de Fesprit , s'écrie Am- » mien Marcellin , vous que le ciel accorde à » céuxqu'il aime , quels abus n'auriez- vous pas » prévenus, si vous eussiez pu pénétrer dans ces » temps ténébreux (2) !»

Le christianisme , sous Valens et srs isuccesseurs , étant déj i répandu dans tout l'empire' romain ^ nous ne trouvons plus mention des temples d'Esculape , dlsis et de Serajjis; mais le

(i) Ammien Marceliin , liv. 29, chap. 2 , à la fin.

(i)0 prœciara informatio docirinarura , munere cœlesti ia^ dnila felicibus., ^uanla i*f. iilà caligioe temporum coircxissesl

17 vol. Juillet i^^. N^ 3. 19

Magnétisroe habitué à ces temples ne les aban* donne pas quand la religion chrétienne les a consacrés à son culte : le. Magnétisme se réfugie aux pieds des tombeaux et des reliques des saints, les pernoclatious continuent avec les mêmes formes et avec le même succès- C'est à-peu-près vers les quatrième et ciniquicme siècles que nous retrouvons ces songes dans les églises^ elles guérisons qui en sont la suite.

Nous ne disons pas que Dieu n^ait accordé à rinlercession et au mérite des saints l>eaucoup de guérisons miraculeuses ; mais nous disons qu'un zèle mal entendu de la part des legendi^tes , a grossi la liste de ces guérisons miraculeux , de i>eaucoup de cures, qui n'étaient opérées que par le Magnétisme. ]>ous disons quelà où nous voyons des .guérisons obten-ues par les n>êmes moyens et ])ar les mêmes formes que dans les temples des païens , nous sommes autorisés • à attribuer ces guérisons aux mêmes causes, c'est-à-dire au Magnétisme , dont la tradition et les procédés s'étaient conservés dans les monastères. ...