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6vm DB i.'abtigu (1) gongebnant xa foi kt ia yolonté dans la pratique dss prog^is ou Magnétisiis animal.

Opinion rf^PARAcÊLSË, de Van Hiîlmont, etc., etc., suYlepow^ôir de la foi agis^ sont dé i>oneert yiv^d^ t'^fiftXér^ATiOà*;

ParaceJse., qui bb^uU d^iis Je eanton de Scliwîtz, en i4^> éictblit en géoëral

(i) La ]^r6Uifèr6'|mf lie dii^ré^fe^t Jikiêté sis tVàù^è Ib<* sérée dans le n* i3 de nos Abchivss^ depuU h fuige 7^ jusqaes et compris la pageSo, qui précèdeot.

ARvii iSaa. Tom. Y* N*. 14. 7

le pouvoir de la foi joint à rimaginalion. Dans sa préface sur la philosophie occulte^ il laisse là les cérémonies comme abusi?e6 en cette matière et destituées de raison.

Il pose ^ comme fondement de toutes les sciences occultes^ i^ la prière par » laquelle nous demandons et il nous M est accordé , qpus cherchons et jions n trouvons , nous frappons et il nous est » ouvert.

y> 2*^. La Coi, qui^ élevantles moatagnes, » les précipite dans la, mer. A la foi rien » n'est impossible.

» 3°. L'imagination , qui, si elle s'en- A flamme dans notre esprit , s'accorde M facilement avec la foi dont nous vew ûons de parler. Loin de nous donc, H ajoule-t-il , toutes cérémonies , conseil crations , conjurations , etc., et autr^ » vanités pareilles. » Primo loco est precatio.per guamquœrimusypulsamus.

Quod quidem si géminé ratione et rfes^oto pectorefit^ dabitur utique nobis^ tit inueniamus quidquid quœsivimus , et aperietur quidquid aliis reconditum et ubstmsum manet.

Punctum alterum êstjides quœ montes attollens eos in mare elidit. Huic enim ut Christus ait omnia possibiliasunt.

Tertium est imaginatiOy quœ si anima nostro rectè qccendatur , çum Jide hâc facile coni^enire potest.

Nos ergo omnes ceremonias , conju-rationesy etc.^ et uattitates similes alias universas deserentes y corde nostro in unam veramque peiram defigemur. (Pa?

racels., de oc. phil.^ tom. 2, pag, 483, )

.M La foi^ dit-il dans un autre endroit , M surpasse la lumière naturelle, et^n con- » séquence la force et la puissance de » toutes les créatures. » Fides àutem superat naturale lumen y adeoque om^ nium creaturarum vim ac potestatem. ' (Il^id., de Philosophie sagaci ^ lib. i, pag. 578, vol. 2. )

Paracelse établit ensuite comment la foi est utile à l'imagination.

« En outre , dit*il y l'imagination est » confirmée et reçoit tout son dévelop- » pement de la foi. Elle reçoit tout son » développement pour qu^eHe vienne à i» l'acte y car tout doute brise l'ouvrage et

( ÏOO )

n le laisse ioparfait dans le sein de la na-

» ture. La foi fortifie donc Timagination ;

» la foi termine la volonté^ celui qui croit

» en la nature, obtient de la nature sni-

j» Tant retendue de sa foi, » Prœterea y

auterriy imaginatio qiêoque fide confir^

matur et perficitur perjidem yita ut re-

yerajiat. Dubitatio namque omnis apus

fran^ty et iniperfeclum illud in spiritu

naturœ reddit. Fides ergq imaginatiù-'

nem stabilire débet.

Fides enim terminât i^oliintatem... de^niquejides etiam est in naturam^hoc est in lumen naturœ. In hanc qui credittan^ tum a naturœ lumineimpetrat^ quantum crédit. (Ibid., interpretatiototiusastron€h miœ^ tom, a,pag. 670. )

» Que Fobjet de votre foi soit réel ou » faux I vous n'en obtiendrez pas moins » les mêmes effets , et c'est là la cause » de la superslition. C^est ainsi que si je » crois en une statue de saint Pierre , % cçimme j'aurais cru en saint PieiTe lui- M xiiême , j'obtiendrai les mêmes effets » que j'eusse obtenus de saint Pierre lui- M même 3 mais c'est la une superstition.

« C'est là foi) cependant^ qui produit ces tè tnir&>cles; et doit qu'elle soit Vraie^ soit M qu'elle soit faussë^elle prodoiratoiijburft n les ftiémes prodiges. » Indèjum éntei^ git superstùÎQ tjuâ ittêmjit > ^uodjieret^ si prototypuB ipi€ prasto eiset. Siù ad lapideum^ vel ligtieum petrum idem fit seu iri ipium non aliter ittedittir^ au si petrus uims ipse adesset. Htec sUperi^ titio est^fides enim taliaprœstaU Et si'ùè fclsa^ seu çera sii , signn bpètaitir.

{Ihid.^ lib. pphid , de superstitionibus , loin, i, pag, 45<J. )

Ce qtie dit ici Paràcelsè , est de la ^\vA grande tëtité. Vous vôyefc tous lès jotiM des geflà dé là Caulpagnè mettre lëtir confiabcé dàâS des figures hëterôclhes de Bois ou de piefre ({xn sont dànS leurs église^) et qu'on honore dudotti de «àints. En vain tous voudriez faire disparaître ces tfiMseM Ifafdrihëâ potir éil sttbstihie^ de pluà élégàUtés et de plus (ligués du sàiût à qui la statue est consact^è^ Id peuple Uè le veut pas : il sait bien qtte lé saint ou la liàiuté ne résidé pas daAS la sttttue, tuais il croit seulement qiie le

saint ou la sainte onl attaché à ceCte matt« vaise statue la vertu de guérir , qui ne se trouverait pais dans M figure plus noble.Iis croient en cette mauvaise figure, et en retirent en effet 'tout ce qu'ils en attendent. Et c'est là une véritable sù«perstition. Car ce n^est pas au matériel de la statue que doit, être attaché le don de guérir, mais bien au saint qui est re« présenté.

« Voulez-vous vous préserver des en-»

» diantemens, vous le pourrez avec la » foi y car la foi donne le pouvoir de ré- » sister ^ fortifie tout, corrobore tout , » conserve tout, et seconde tout. » Si autem sagis resistere velis^ ne tibi dam^ num dare possint ^ perfidem utique id prœstandum est yfides namque ohfirmat omnia^ omnia stabilité omnia conservât^ omnia potest , prœstaiçue. ( Ibid.^ lib. de.PphiÛ occulta ,,tom. !i, pag. 49^0

Paracelse dit la même chose contre les maladies : « je ne nierai pas, dit-il, que M rimagination et la foi sont tellement 9 etficaces , qu'elles ne nous puissent D rendre ou sains ou malades. Non infi*

( 'o3 ) » cior imaginationem etfidèm adeb ef^ i^ficacem esse , ut nos i^el sanùs , vel n œgros fiicere possit. n (Ibid.^ liber principiorum et de mystêriis ^ermium^ tOTO. a^ pag; 220.)

» Enfin ,( dit4l encore ) , il y. a deâ M talismans , des pierres , des herbes, qu:i » empêchent d'être blessé^ et qui poi^ 1» tent ie bonheur avec elles f sans doute , » répond^il , c^est que ces talismans con- T> courent avec l'imagination , qui fliit » tout ^ qui domine sur tout : avec Tin magination et la confiance ces amu- » lettes peuvenjt opérer ; ôtez l'imagina- »' tibn et la confiance , vons n'obtiendrez n rien y absolument rien. » Hœc oninifl dico solùm consortes extitisse res cum imaginatione , çuœ generalis et superior dominitirix fuit super alias quœque....

Nam fides est rerum istarum omnium exaltatio confirmatioque . Nam ahsque Jide cuncta hœc et similia vana sunt et çirium expertia.[\?aracel.y de occulta Ppkidy cap. 6, in fine. )

Léon Suavius ne tient pas un autre langage dans ses Commentaires sur Para-

( io4)

Celse^ qui ont paru en 1567. Daes ses Scholiesj sur le chap, 8^ de Vî(â longd ^ lïb. x, pag. ^36^ il s'exprime ainsi :

cf Tous les phénomènes de k volonté » ne sont pas incroyables à ces sages ^ I» qui comprennent parfaitement les n vertus et la noblesse de l'esprit humain. 3, Elle n'est arrêtée que par k simple in* » tefposition du corps« Dans tout le > reste, elle est censée égale aux anges«

n Nous passons sous silence les fescir 3» nations , et les difTérens modes par les<^ » quels Tes prit produit à l'extérieur des » effets bien étonnans,

» Rien ne coopère davantage à pro- » duire ces merveilleux effets que l'ima** » gination de celui qui a la plus grande ï> confiance dans Tobjet vers lequel il » est portée soit qu il soit réel, soit qu'il » ne soit qu en idée. » Haud enim cfeilimus ista incredibilia sapientibus <fui mentis humanœ uirtutem et nobilitatem optimè intellexerunt. Fascinationem «fenique et s>arios tnodos pertransimus j et gênera quibus ad externa furiosus ani-mus valdè mirandos operAlur effectus j

(ib5)

Multa etiam potest ad producendos m£«* rabiles effeûtus fortissimè confidentis imagimatio , sive in verum , sipe in esti^ matum objectum. ( Léo Soayias , Parisiisy /n-ia , pag. a34.)

Van H^imont, qui viûtdprëdParàcelse et qui n&quii à Braielles ùû iS'j^^ en^ treprend de noas expliquer comment le désir obtient de si grands effets. C'est dans son traité de Sjfnpatheticis me* die. A cet égard ^ nous trouvons dans le sixième cahier de la Bibliothèque magnétique , un Axtrait en français , fort exact* 9 de la doctrine de ce philosophe. ^ <c Selon Yon Helmont ^ lisona*«nous » dans cet extrait, Tâme est douée d'une ^ force plastique ^ qui ^ lorsqu'elle a pro* 7^ dpit une substance , lui imprime une » force y et peut Renvoyer au loin et la » diriger par la volonté. Celte force , in^ >r finie dans le Créateur , est limitée dans » les créatures, et peut conséquemment M être plus ou moins arrêtée par lea y> obstacles. Les idées ainsi revêtues d'une » substance , agissent physiquement sur >» les êtres virant, par Pintermède du

( io6 ) M . principe vitaL Elles agissent plus où V moins , selpn Tënergie de }a volonté » qui les envoie , et leor action .peut être j» arrêtée par la résistance de celui qui les » reçoit.

M fin i63^ , ajoute Van Helmont , Eritf'Cius Moby publia sur la poudre de » sympathie , un traité dans lequel il » prouve fort bien que lorsqu'on en met il sur le sang sorti des blessures , elle les » guérit^ mais il n'a point connu la force » directrice qui fait que la poudre mise 4 sur le sang agit sur. le blessé dans un >) lieu éloigné. Le sang qui est sur le linge > reçoit de la poudre les vertfis balsa- » miques qu'elle contient, cela est tout I) simple y mais cette vertu balsamique » ne se porte point sur la blessure par M rinfluence des astres , et moins encore X' par un mouvement spontané. L'idée y> de celui qui applique le remède s'at«* » tache à ce remède , et en dirige la j^ vertu balsamique sur Fobjet de ses dé- » sirs. » Cruor quidem uel sanies reci^ piuntquidembalsamumabente^antUwo^ Al fliriffintur vires àccepli baU^mi ad

( 1^7 ) ohjectum pulneratum ^ non (fuidem pi ustrorum infiuentiali ; et mullb minus epolantsponteadàbjectumdi^tans. Erg» ideœ applicantis remedium sympathe-- Ucum connituntur in medio , èi fiant di^ rectices balsami ad objectum sûi desi-^ derii. (Van Helmont; opère de symp0-theticis medic. ^ Edit. Elzeviriana , pag. 6î4.)

» Mohy croit que la puissance sym- N pathique émane des astres , j'en vois M la source dans un sujet plus rapproché » de nous. Ce sont les idées qui dirigent, » et ces idées sont produites par la cha- » rite y ou par une volonté bienvei|<j^ lante. » Nimirum ex ideis dirigenti^ bus 5 matre charitate , sive genio bene--' volo genitis. (Ibid.)

(T C'est pour cela que la poudre opère » avec plus ou moins de succès > selon » la main qui en fait usage* Pai toujours i> observé que ce remède réussissait , » lorsqu'il était employé avec un désir » aflTectueuxetdes intentions charitables. }» 11 n'a presqu'aucune efïicacité , si n celui qui l'administre y met de Vïn^

(io8)

» sonciance , ou n'y pense pas. d Optimè idcircb semper processum obsêtvas>i , ubicurn amoroso desiderio et eurâ cha^ ritatis instituitur ^remedium ;* paràm aûtem féliciter succedere si operans in^ curius sit , aut èbrius. (Ibid.)

j» Aussi, dans Tactioa syilipat1ii(|ue, je n mets ces astres de notre intelligence n (Fattention et la charité) bien aii-«dessas » des astres des cieax« Les idées excitées M par le désir de faire du bien y s'enn tendent au loin ; à la moindre des in-« » fluences célestes , elles sont dirigées » surTobjet que la volonté leur désigne^ » à quelque dislance qu'il soit. » Biblio^ thèçue du magnétisme ^ n^. 6, pag. igS et suivantes.

Le système de Van Holmont^ pour expliquer tout l'effet de la volonté ^ est donc d^imaginer des idées qui ne sont pas précisément matérielles^ et qui ne sont pas non plus tout-à-fait spirituelles^ puisqu'elles sont revêtues d'une certaine substance , et qui obéissent à la volonté* .Ces idées sont le véhicule du bien ou du mal. Dans la poudre Sympathique,

( IÛ9) elles transportent auprès du malade et sur la plaie le baume salutaire que la poudre a répandu sur le sang.

Il est certain que si on pouv^ait ad-» mettre ces idées , on pourrait expliquer avec la plus grande facilité tous les plié-* no mènes du magnétisme y dépendans do la volonté^ et les correspondanots à dis«tance.

M. Deleuze nous fait observer au même endroit que Van Helmont n'est pas le seul qui ait eu cette imagination d'aidées dépositaires du bien ou do mal i et obéissant à la volonté. Il nous cite un traité de médecine intitulé Denariuf Mediçus y parce que Fauteur fait coih sister toute la médecine en dix remède» y qui fut mis an jour à Berne > en i6o8> par Bernard Penot^ du Port.

Ce Denarius medicus lui fut remis par un médeeitt célèlNre y ab insigni me^ dica 9 Penot le fit imprimer et le dédia à AttdkréLibaviss.

On retrouve dans ce traité à^poif-près^ le roémesystèmequ^îdainayan Helmmit.

firous ne pouvona^ miaox &itè eiicere

( "o ] que de suivre ia ti aduclion de M. Deleoze*

w Avanl Hippocrale , dit-il, il s'est i> trouvé plusieurs hommes kabiles qui » n^ont point fiait usag« de la médecine n corporelle y mais bien uniquement des » facultés de l'âme. » Ideb fuerunt ante Hippocratem midti viri docti qui ntdld prorsus medicinâ corporeâ usi suntySedsold spiritûs et animœfacultaté.

( Textus Denarii , pag. i8. )

» Pour cela , ils employaient un vé- 9 hicule qui tient le milieu entre la sub- » stance matérielle et immatérielle, et qui » lie ce qui est immatériel avec le corps. » Hoc in^prœstando velut unaquœque in 1^ y reperitur vehiculum , seuconjonctio çuœdam , çiue constat ex re omninb absr tractd et simplicissimd , et ex re qutB médium quoddam obtinens , abstractum cum corpore connectit. (Ibid. )

« Ainsi, ils connaissaient deux puis- » sauces pour guérir les maladies et pour N faire des choses extraordinaires : Tune, » qui agit directement sur le corpS; et qui » réside dans les propriétés de certaines ji plantes^ de certains minéraux^ etc;j

» Tautre^ qui agit par la seule volonté 9 >^ le seul regard y la seule irnlagînalidn ; i) Je le veux ; je t ordonne , sans autre » secours. » Una quœ solo i^ elle y solo intuitu y solâ imaginatïone ; operatur sic voloj sic jubeoj nullo addito admi^ niculo. ( Denarius Medicus, pag. t8. )

ce Le principal iuslruDfient pour guérir » les maladies par cette première et » principale partie de l'homme^ savoir^ N rame y consiste dans une imagination *) for(e et soutenue. » Hinc petit prcBci'puum instrumentum non modo ad cu^ randofi morbos jsed adaîia multa prœs^ tanda ratione illius primœ et prœcipuœ partis hfyminisy scilicetanimaSy consi^iere in forli et non cadente imaginatione.

(Denarius Medic, ibid., pag. 19. )

Ceci est à remarquer. Van Helmont crée des idéçs directrices qui vont porter le bien ou le mal là oii les destine la volonté. . .

L'auteur. cité par Penot, imagine ua véhicule qui Uent le milieu entre le corps et Pâme , et conaéquemment communique au , corps ce qui est immatérieL

Enfin Marc Ficin suppose un esprit qui tient également le milieu entre le corps et l'âme , susceptible de répandre ses affections sur tous les deux.

Il suit donc de là, que chacun a reconnu la communication et n'a été en disseli* timent que sur la manière de Tétàblir.

GrolHus établit avec la même supériorité l'empire de la foi et de l'imâgi* nation.

n Hippocrate ( dit-il dans une vieille » traduction française , ) parle , en ses jn aphorismes , de la confiance du HiaJade » envers le médecin , et ce qui lui est a donné j car k ferme confiance et l'es- » pérance assurée^ ran[M>ur et la croyance n du malade envers le médecin et la » médecine , font un grand effet pour n la santé ; voir souvent plus que non pas » le médecin ni la médecine. La foi na^ ^ iurelle , je ne parle pas de la Jbi de » grâce envers Jésus-^Christ , engendrée M avec nous en la première création^ ou, » pour plus clairement parler;, Fimagi-- D Bation , est teUement puissante , qu'elle n ex<:ite et guérit les âialadies.

« Toutes choses sont possibles à celui » qui croit et veut , et tout est impos* M sible à celui qui est incrédule et ne H veut point. » [CHmie de Crollius , tra^ duite en français par Boulène. Lyon^ 1624; Préface^ chap. V^pag. lyS.)

» Car il y a quelque vertu cachée dans » Tesprit de Thomme^ laquelle peut chan-- » ger, attirer et lier principalement par » un excès d'imagination d'esprit ou de M volonté. Elle est bandée à ce qu'elle » veut attirer , changer , lier ou empê- » cher. » [Ibid.y chap. /^/, pag. 216. )

Nous retrouvons ici, dans Crollius (i), la distinction que nous avons faite en commençant^ entre la foi profane et la jToi religieuse. Il ne parle que de la foi na* turelle^ et non de la foi de grâce envers

(x) Caoucoa Csoixins {Oatifald) , né à Wetter , daté la Hesse, en x5*^, mort en 1609. Il étadia a?ec ardeur la médecine, et sur-toat la chimie. Les écrits de ce mé* decin renfiprment des idées ingénieuses , mais en petit nombre et noyées dans on fatras d'hypothèses ridicales, puisées à l'école de Vextrayagant Paraoêhe^ pour les réyeries duquel Crollius montra constamment le plus ayeugle enthousiasme.

{Note du Rèdaeêgur dds Archivés.')

Anfa i8aa. Tom. T. N*. 14. 8

Jésus-Christ. II parait que les aatres au* teurs ont supposé cette distmctîon , à rexception peut-être de Paracelse ^ qui tonfond la foi telle qu'elle est spécifiée dans V Évangile j^ avec la foi profane , pour donner à la foi y quel que soit son objet 9 lès plus grands effets.

Mais nous voyons que tous les auteurs prétendent que là volonté^ appuyée d'une ferme confiance y suffit pour guérir les maladies. Il est certain qu'ils se rencontrent parfaitement sur ce point avec ce qui a lieu dans les cures magnétiques ^ où la volonté agit éminemment , et oh , sans la volonté , on n'obtient rien. Il est donc constant également que tout ce qu'ils ont dit concorde éminemment.

Voilà donc confirmé par l'avis de plusieurs auteurs , ce que nous avons à prouver , que la foi , FimfagiiisAit»» ^ la YoioDté , influant singulièrement sur la santé des malades» Le. magoétisme est ttne force de plua, qui*, yomte à' ces- pn«* 9iiëre$ facultés^i opère tous les jours d^une manière merveilleuse^ H y a ndcessairement entre le magnétiseur et le magné-

( ui> )

lise iirie eoamfiiBkicatîoft qiie éooiâiappe^t Ions tapfiorti, GMl^:CiitmmpniGaliièa?ijéb taJi^Ut-^Utt ^ là Âbinmre i|iie iwvs T-ont décrite les «li^Wttra xibés ? aovs. Ui^iki*^ roi}s*: D'etttr^pr^noil&fiÀfe àtlme caèciiifer. Maiâ il i€fift Mttain qu'elle eiBslrt^^jUIft eâmmunicaUODa.e difitance^ les éoifres» pendaoQf s toeâtaks eîi sùht de iioaVdiM preiiyes ^ dé marnera Kftt'Âl faut f^â jër dj^ FieKv$^ (i) dans fiwi UbUé (de f^mbm im^n€iti0nif.^^m^ rifliàgination be^MR agir que sar scml pv opire ctbrps* , '. et nullement sur celui d'autrui. S'il y a une erreur démontrée ^ c'est certainement celle-là.

C'est d'après le développement où^ nous sommes entrés, qu'on peut re-

(x) Ftxks (f%oma«)y en latin Fzxiitrs , .célèbre médecin, né à Anvers le 28 mars 1567, mort le z5 mars i63i. Il a laissé de nombreux éoritSt dont quelques-uns conserrent une réputation méritée, tandis que plusieurs antres fourmillent d'hypothèses firivoles et de théories erronées. Son onyragé intitulé de F'iribua irm^ginaiionis iractattê8f en un Tolame , a été imprimé à LouycUn, à Leydê, k^Lëiimick, k Londres et à AmsUrdatû, en 16089 i63S, 16I6 , 16S7 et i658.

{Note du Rédaoteur des Archwes.)

( ii6 )

connaître la justesse de l'expression de Tertnllien , quand il nous dit que Tâme n'est pas seulement divinatrice^ mais qu^elle est encore dominatrice.

.•ISA le poète Prudence ne fait-il pas allusion à cet empire de Tâme^ lorsqu'il dit qu'aucun obstade ne saurait l-arrêter ^ ni l'épaisseur de la terre y ni k'solidité des montagnes ; qu'elle voit au travers de tous les êtres et pénètre dans toutes les entrailles ^ et cela même pendant qu^elle est unie au corps ?