TOME V

jJss Archives du Magnétisme animal continueront de paraître par numéros de s^ feuilles d'impression in-8^9 classés par tomes ou volumes composés chacun de trois numéros , et chaque volume sera terminé par une Table des matières^

hsL souscription est ouverte à raison de 33 francs pour douze numéros , tandis que les non-souscripteurs, en paie-*^ ront 26.

On ne donnera point d'argent en sous-^

{Mar. Filius Ficinus. De vitâ cœlitàê comperandd^ cap. 20.)

Il dit ensuite : ce Si une vdpeur et an >) certain esprit lancé par les rayons des D yeux, ou autrement ëmis^ peut fas* -p ciner/ infecter et auirement iB^ffecter 9 une personne qui est près de vous/ » à plus forte raison vous devez attendre » un effet plus marqué , quand cet esprit » découle de l'imagination et du cœur » en même temps ^ et qu'il en découle -n plus abondant j plus fervent et plus j» animé \ de manière qu'il n'est pas du » tout étonnant que les maladies de l'es* >i prit et du corps puissent quelquefois^ D de la sorte , être enlevées et sur^tout » communiquées. En effet, l'esprit, M dans ce moment, touche proprement ; n il touche , car il agit sur l'esprit , qui ji tient le milieu entre le corps et l'àmé^ I» et les affecte l'un net l'autre par sa y> propre afifection; >» Ne semhle-t-il pas que Marc Ficin parle duMagnétisme luimême? Sienim vapor et spiritus quidam aliquando per radios oculorum , vel aliter foras emissusjfasçinare^ inficere^

(»7) aîiterque afficere proximum potest , multb magis id i^alet spiritus ab iniagi-natione , cordeque simul uberior , /irojiuenfi , et ferventior , motuque ualen^ tioPy ut non omninb mirum sit , morbos quosdam animi atque corporis auferri passe aliquàndo , vel inferri prœsettim , ifuoniam spiritus ejus modi propriè ' tangit , ag^tque in spiritum^ inîer cor'pus animamque médium j et utrumque affectione sua prorsus afficientem.

(Ibid. , cap. XXI, pag i8i.)

Marsillc Ficin sappose des esprits qui tienDent le milieu entre Tàmeet le corps j qui peuvent ^ en conséquence, agir sur Tun et. sur Taulre. Ces esprits^ lancés par le désir ou par une affection malveillante ^ atteignent la personne qui en est Pobjet. Si celle-ci est plus forte ^ les traits qui l'atteignent demeurent sans effet \ si au contraire elle est plus faible, ses propres esprits reçoivent la contagion et la communiquent au corps et à rame.

Si nous passons à Pomponnée , qui naquit à Mantoue en i462> il nous '^raàmâM i8s99 Tome V. H*. i5. %

conte qnil n'est pas incroyable qqe « 4a » santé puisse être produite à l'extérieur jè par Tàme qui Timagine ainsi qu'eUe • le désire. » Incredibile non est ^tiam stmitatem posse produci y ad extra , ab €miifut taliterimaginante. (Pompan., de Jncantai.j pag. 5i.)

Pomponace conrient donc y et il Tar* voue , qu^il j a des homuaes qui ont des propriétés salutaires et puissantes , et que ces propriétés « s'exaltent par la force n de l'imagination et du désir ^ et qu'elles » sont poussées an<^ehors par l'évaporn ntion , et produisent , sur les corps n qui les reçoivent ^ les effets les plus » merveilleux, n Sic aontingit taies esse homines gui habeant hujusmodi t^ires in potentia ; et per î^im imaginatif^am et desiderativam cum actu operaniur y tàUs virtus exit ad actum^ et Qffècit san^ guinem et spiritum , qui per et^aporu^ tionem petunt ad extra y et producunt taies effectus. (Pompon.^ de Incantat.; Basil. 9 ex officinâhenricipetrina^ in-^S**,

Pûg- 44- ) Il est douMEU^ge que Pocnponad«i9 lae

{ 'Ô ) doiin^ pas à l^bomme la faculté de guérir toutes espèces de maladies ; mais il pré-tend que tel homme ne guérit que tel genre de maladie , parce qu'il n'est propre qu'à cette maladie et ne guérit pas les autres ; comme parmi les simples , telle racine , telle herbe y ne guérit que telle maladie.

Il trouve aussi « que son opinion 1» n'est pas la même que celle des Arabes. » Suivant Avicènes , l'âme n'agit que » par sa seule- connaissance et son seul *i» empire ^ selon lui j au contraire ^ l'âme » n'agit qu'éa attirant, et par les va- >i peurs qu'elle envoie aux malades. « Ut erdm AsficenncR nscribitur , anima solâ cognitione et imperio taies produ-cit effectua , non sensibiliter neque in-sensibiliter aUerandOj sedsolùm ex obedientià materialium quœ sunt hâta pa^ rere nutm ejus animœ. Secundùm s^erb nos y anima talia non operatuvy nisi a/terando , et per vapores transmissos ab . ea gui sunt affecti tali i^irtute vel ma-- Ucia. ( Pompon. , ibid. , ^pag. 52. )

Au reste , Pomponacius rend justice

a aux effets tnerveilleax que peuvent

n produire la confiance et Fimagination ^

» sur*tout quand elles se trouvent des

» deux côtés, de la part de l'agent et de

. » la part du malade, m Modo quantum

faciat fides et imaginatio , satis ex his

quœ dicta sunt , tani ex parte agentis y

quant patientis abundè patere pot^rit.

(Pompon., ibid. y pag. 54.)

II soutient « que les cures que Ton H attribue à certaines reliques ne sont M que l'efTet de cette imagination et de > cette confiance , et que , si au lieu des M ossemens respectés on substituait toute M autre cbose , on verrait absolument le Il même effet, pourvu que Pou crût » que ce sont de véritables reliques.

» Suivant saint Augustin , dit-il , plu* » sieurs ont des chapelles parmi nous^ » qui grillent en enfer, t Dicitur quod quantum sit de reliquiis y ille modus de sanitate inductus non est perus; hoc fieri ex imaginatione credentis. Et mc'^ dici et philosophi hoc scîunt quantum, operatur fides , et imnginaiio sanandi et non sanandi. Undè si essent ossa

(il )

canisj et tanta et talis de eis haberetur imaginatio j non minus subsequeretur sanitas. Imb multa corpora venerantur in terris quorum animœ patiuntur in inf€rno^juxtaAugustinisententiani.{Vojxiponacios , ibid. , pag. 232.)

Nous avons vu^ dans un des précédens numéros,, la preuve de cette assertion , quand le brigand dont il y est question faisait honorer comme reliques de saint les restes d'un corps tiré d^un cloaque. Or^ si la confiance et le désir de guérir peuvent opérer dé la sorte au-dedans' de nous-mémeSj^ pourquoi ne produiraientils pas le même efifet au-dehors , quand tout y est disposé? Cur itaque uirtutes ista talia possunt operari ad intra , ergo çontingit et ad extra consimiles produ^ cere effectus , quandb fuerint benè dispositœ et secundùm appropinquatio^ nem et dispositiones agentis. (pag. 5o») Corneille Agrippa , qui naquit à Cologne en 1486^ pousse si loin les effets de la foi joints à ^imagination , qu'il prétend que c'est par là qu'on vient à bout de soutirer la vertu des étoiles

cl de rappliquer aux pierre» et aux métaux j ce qui compose les talismans.

Mais il parle plus raisousablement , lorsqu'il dit : « Les passions de Tàrae M qui suivent la. fantaisie > lorsqu'elles n sont très-vëhémentea , non^seulement » peuvent changer le corps propre^ notais » peuveot agir sur le ébrps d'autrui , » et môme peuvent aussi donner ou n guërir certaines maladies d^esprit ou )) de corps , car les passions de "Pâme M sont la cause principale de notre temy> pei^ament. D'oii il suit que Fàme, for» » tement élevée et enflammée par une » imagination véhémente, envoie la santé » ou la maladie , non-seulement dans î> notre corps propre , mais même dans « les corps étrangers. C*est ainsi qu^Avir> cène pense qu'à rimagfnation de » queîqu*un un chameau peut toiftber. » Passiones animœ quœ phantasiam se^ quuntur , quando vehemeréissimiB snnt , non sotàrn possunt immuiare corpus * proprium , i^eritm etiam pasjunt trans-cendefy ad o^retndttm in cofptts aHe^ nutti* { ^ atrjue êtiam morèos fjuosdâm

animi sk^e eorperU , sic possint ouf erré vel inferre. Nam passiones animœ sunt patissima causa temperamenti corporis proprii. Sic anima Jbrtiter elevaîa^ et çehementi iniaginatione aecensa im-mittit sanitatem i^el mgritudinem , non soiàm in eorpore proprio , sed etiam in corporiàiês alienis. Sic putat Jl^icenna çuod ad imaginaîionem alicufus codai camelus. ( Agrippa , de occulté philo-sophiâ y lih. 1 , cap. 65. )

Que personne donc ae soit surpris que le corps et Vfttne de Fun puissent être également affectés par l'esprit de Vautre y car Fesprit est beaucoup plus puissant , plus for t, plus fervent» que les vapeurs qui s^exhalent du corps , et le corps n^est pas moins soumis à un esprit étranger qu'à un corps étranger. Nemo erffo mi^ retur corpus attjue animant unius^ ah anima eherius posse similiter aJU/Ici, cùm sit animus longe potentior^ fbr^ tioryfèmentiorj motuqueualentiorquàm vapores ex corporihus exhalantes; ne^ que prœtereà minus subjiciatur corpus

aliéna anima quàm aliéna cqrpari.

(Agrippa, i&W.)

Agi*^PP^ tire de là une conséquence morale pour la conduite de la vie. « Il y> y a des hommes^ dit-il, qui agissent » sur vous par leur seule affection , par M la seule habitude qui les environne ; D en conséquence , les philosophes vous » ordonnent de fuir la communication » des hommes méchans et malheureux ; » car leur âme , pleine de rayons nui- T sibles , infecte ceux qui les approchent » d'une contagion de malheur. Par la » raison contraire ils conseillent la société » des gens heureux, m Hac mada ferum haminem sala affectu atque habitu agere in alterum. Ideaçue prœcipiunt philasaphi cansartium malarum atçue infelicium hominum pracid fugiendum.

ffarum si quidem anima naociçrumplena radiarum , calamitasd cantagiane pra^ pinquas injicit cantra banarum ac felicitfm cansartia prœcipiunt appetènda.

(Itid.)

Agrigpa reprend sa thèse. « Notre

M. esprit opère beaucoup de choses par la >9 foi , qui est une ferme adhésion , une » intention fixe y et une application vé* M hémente de celui qui opère où qui en- » treprend quelque chose. Nous devons » donc 9 en chaque chose que nous y ou- » Ions faire , véhémentement nous afifec- » ter, imaginer ) espérer et croire trèsj» fortement. Cela vous sera d'une grande » utilité. » Multa mens nostra perjidem operatur\ quœ estjirma adhœsio , Jhca intentioj et i^ehemens applicatio operan* tis aut suscipientis. Debemus igltur in quouis opère et rerum applicatione vehementer affectare j imaginari , sperare , firmissimèque credere. Id enim erit plurimùm adjumenti. (Ibid#^ cap. 66.)

Notre auteur explique ceci par une comparaison qui vient s'appliquer aux cures magnétiques.

« Car II est vérifié, chez les médecins>^ N qu'une terme confiance, qu'une espé-^ » rance non douteuse et ranupur pour le » médecin et la médecine , contribuent » beaucoup à rendre la santé et quelquefois

( a6 ') » font plus que la médedne eUe-méœe^ » Car avec ce qu'opëre la force et Teffi-- » cacité de la médecine y epëre en même » temps Fesprit fort du médecin , esprit i> qui peut changer les qualités dans le » corps du malade, sur«tQut quand celuin ci ajoute de la foi au médecin , par là n méotie se dispose à recevoir tout à- » la-fois la vertu du .médecin et de la » médecine.

» Il fkut donc que celui qui opère » soit y pendant son opération , d'une » confiance constante , quHl espère et ne )) doute nullement^ de Feffet qu'il vent » produire , et qu'il n'héaite pas un seul » moment dans son esprit. » Et uer^c€Ê^ tum est apuâ medieos Jîrmam eredat* litatem, spem indubiairiy etamorem erga meAicum et medicinam ^ ad sanitalem phirimàm con/erre , etiarn ediquandb i^el plus quant medicinam. Nam cum hoc quod opertUur medieinœ i^irtus et ejficax çisj operaturetiam medicifortis animus , potens îmmutare qualitates in corpore œgroti maxime quando ille mC'^ dico adhibensjidem^ eo ipso sese dispo^

•.'i&i.i mM»jm^

( •>? ) nit md medentis €t m&déeimœ pirtùtem suscipiemdmm.

Ideo^ue efortet vpe^amtem 0^se oons^ tanti ereAdktfie , confidenfem y et de couseeutione effeetûs nvUéUenùs du-»

biture ^ née ardmo hmsitarê^ ( Ibtd. ) • îf ous voyônsr ceci arriver tous les jours daufs le Tnagnëtîsme ^ il faut ^^ pour qu'il ait lieu ^ xiou-syeuleœeat de k eoiafiaiïe» * de part et d'&ttlre^ mais il feut que Fintentian soit suivie ; sans quoi la crise se passe iuutiJlQiueQt^ On dit tous les )Qura qu'il y a uooertain attacfaeBMiiidesftetn* namhnles ' crîsiaques pour leur magnétiseur |. ou voit combien cela est néoesr» sûf e pQwr obtenir la wAé.

Il y a encore une condition à observer dans le magnétisme^ c'est que la personne uxaguétiMA u'»il pas uu pouvoir uiagué-*^ tiqvw auMÎ fort que le magnétisenr; Agrippa n'oublie pas cette circoi;istance.

w II est dans Vesprit de rhumwe ^ dit^ 31 il, une certaine vertu de changer, d'at-* >i tirer^ d'empêcher et de lier les hommes » et les choses a ce qu'il désire , car tout ^ lui obéit iorsqu^il eat porbé à un grand

» excès de passion^ ou de Tertu , mais ea » tant qu'il surpasse ceux qu'il entend lier. » Car si ce sont ceux qu'il entend lier qui n sont portés par un excès plus grand ^ » ils empêchent et dissolvent les liens. » (Agrippa 9 (i) chap. 68, Phil. occ.)

(i) AomTFi. DB Nsttss-Heim (Henri Corneille )f né d*one illustre &mille, k Cologne, le i4 septembre i486t mort dans un hôpital, soit à Lyon, soit à Grenoble t en i534 on i535. Il fat d'abord seciéuire de Pemperear Mazimilien !«'; mais son goût pour la profession des armes le détennina à servir ce prince dans les armées d'Italie , pendant l'espace de sept années. 11 j signala son courage , et y obtint le titre de choTalier.

L'inconaUnce A^jigrippa lui fit quitter, la carrière militaire, pour embrasser celle des belles-lettres ; mais son humeur chagrine, son esprit caustique et para* doxale , et ses écrits , marqués an coin d'uile critique outrée et d'une satire amire , lui rendirent très -orageuse cette nouvelle carrière. Doué, il est vrai, de beaucoup d'esprit et d'érudition , les bonnes et les mauvaises qualités que ce savant déploya ^iui firent souvent épron* ver des chances bien opposées : il fut tantôt accueilli, fêté et protégé par des Savans, par des honunes pniasana et par des Souverains, et tantôt attaqué» poursuivi et incarcéré : il termina enfin dans la plus profonde misère une vie agitée et malhenreuse.

Agrippa possédait la science des langues, il en parlait un grand nombre , et pouvait les écrire avec facilité. Il se livra principalement à l'étude delà philosophie et delà médecine. Il y acquit une telle réputation ^ qu'il mérita

Tnest etiam hominum animis virtus quœdam imimitandiy attrahendi^ impe^ diendi y et ligandi res et homines ad id quod desiderat , et omnes res obediunt un y çuandoferlurin magnum eaccessum alicujus passionis vel ^irtutis in tantum ut superêt eos quos liget. Dîssolutiones autem uel impeditiones hujusmodi liga»

tionis fiant per cqntrarium effectum , et iUum exceUentiorem etfortiorem ; nam sicut major animi excessus ligat , ita etiam saisit et impedit. (Agrippa^ de oc* ûulta pphiâ , cap. 68.)

d'être taxé ^e sorcellerie et de magie par ses conlempo* raina , ignorans et snperstitîeui. Aoteor de plusieurs ou- Trages écrits d'une manière piquante , il >sn publia un aiir k philosophie oocalte, dans lequel il donne une idée du pouToiry pour ainsi dire sans bornes, de l'imagination; mais il a cela de commun BYecParacelaê, VanHelmont et plusieurs autres, c'est qoe ses idées sont remplies de super» atition et d'erreurSi alors même qn^if semble vouloir combattre la superstition. J'essaierai de. le démontrer dans un Jugement critique que je publierai incessamment sur les doctrines i^ Agrippa » de PofoceUe , de Van Hetmont , etc. , et de plusieurs antres, dans lesquels nos magnétistes modernes ont pnisé les errent qui font la base da système et des doctrines mystiques qu'ils ont adoptés ayec tant d'areoglement.

{Noie du Rédacteur. )

C'est Iky sans doute 9 k raison pour laquelle certain^ personnes ne sont pas susceptibles d'éprouver le magnétisiae ; c'est qu'elles sont trop fortes. Yoilà peut-- être aussi pourquoi le magoéusine agit d'jLutant mieux que le aia^nétisé est malade : lorsqu'il ne l^est plus y le tûmh* gnétisme souvent ne peut plus agir sur lui.

Mais quand il y a plus de <* force de la part du magnétiseur, il domine, et les choses semblent n'attendre que ses or«dres. Voilà pourquoi un magnétiseur li^a pas besoin d'avoir un empire sur telle ou telle maladie^ il suffît qu'il dirige sa v^ lonté sur elle , pour qu'il la guérisse, quejle qu elle soit. Voilà pourquoi nous avons dit que les Rois de Sranee ne devaient pas guérir seulement les écrouelles , mais encore toute espèce de maladies ^ ils pouvaient guérir plus spc» cialement les écrouelles^ mais sans ex«^ ceptîon des autres maladies.

La suite au prochain numéra.

NEVVltaS. AKTICKK (xr) CONtClRNAliT' 1^