d., Ibid., A

comment conservent-elles la diversité de leurs fonctions?

Il est possiJjle toutefois que la question comporte plus d'une réponse ; il est possible aussi qu'il existe un mode de distinction auquel on n'ait pas pensé jusqu'ici. Il semble bien que l'intellect actif soit « une autre espèce d'âme et qu'il puisse se séparer, comme l'éternel du périssable «^ Mais il en va différemment des facultés inférieures : impossible d'admettre, comme quelques-uns, qu'elles se distinguent réellement les unes des autres 2. La sensation se prolonge dans l'imagination qui n'en est que la suite naturelle ; de son côté, l'imagination participe d'une certaine manière à l'intellection, puisque c'est dans les images elles-mêmes que nous découvrons les idées 2. L'amour du bien et le goût du plaisir sont deux variantes d'un pbénomène unique, qui est le désir. Et le désir lui-même ne se cantonne pas dans « la partie irrationnelle « ; il s'imprègne de raison : ce qui fait qu'il devient tour à tour souhait, délibération ou choix^. Le plaisir n'est pas un mode à part; ce n'est qu'un épiphénomène : il s'ajoute à l'acte comme le sourire au visage, il en est l'achèvement^. C'est là d'ailleurs un point sur lequel les platoniciens n'élèvent aucune contestation.

Toutes les facultés de l'àme se mêlent, se compénètrent et si intimement qu'aucune d'elles ne peut exercer sa fonc-