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L'analyse de son œuvre nous permet de reconnaître outre l'influence nette de ces auteurs aussi l'influence de la médecine biblotalmudique. STeiNscuneIDER (1) et Loew (2) affirment qu’AsaPH s’est inspiré des traductions syriaques du Dioscorine vers le x° siècle. Or nous avons établi qu'Asapx vécut vers le vu* siècle, donc toute influence syriaque est à rejeter. Asapn parlait très bien l'araméen, c'est parce qu'il vécut en Syrie, il appelle les plantes non seulement par leurs noms scientifiques, comme nous le voyons dans la traduction syriaque, du DroscoripE, mais aussi par leurs noms populaires. Ainsi il dit nard sauvage (55) mais il traduit [ris sauvage par (56) Schochane bara, nom populaire de cette plante. VENETIANER souligne le premier qu’'Asapx s’est servi du Dioscoride grec. Asapx ne fait jamais mention de la médecine arabe, très probablement parce qu'elle n’était pas connue à son époque, mais il parle souvent des savants de l'Orient (55), des sages araméens (59), des sages de la Perse (58), de l'Hindoustan (61), de la Mésopotamie (60). Pour nous rendre compte de l'originalité d’Asapn il faudrait que nous reproduisions les antidotes selon GaLiIEeN, les pilules amazones selon GALIEN et AvicennE et celles d’AsaPn, car il donne une liste d'ordonnances magistrales très différentes de celles de GALrEN et d'AVIGENNE. Dans l'étude des plantes, l’influence de Dioscorine est nette, mais certaines descriptions sont entièrement d’'Asapx.

Les pronostics, les aphorismes, le serment, les fièvres trahissent l'influence d'HiPPocRATE alors que la diététique, le pouls et certaines ordonnances trahissent celles de GaALIEN. La physiologie, la pathologie et l’étiologie trahissent outre HIPPOCRATE et GALIEN l'influence d'EMPÉDOCLE, d'ARISTOTE et de la médecine biblo-talmudique. La thérapeutique d'Asapn inspirée des auteurs gréco-romains, persans et hindous et de la médecine biblo-talmudique est riche et présente beaucoup d'originalité.

La terminologie d'Asaph n'a pas été inventée de toutes pièces. II se servait de celle donnée par la médecine biblo-talmudique, si celle-ci était insuffisante, il traduisait le grec ou le latin en hébreu. Pour artère il se sert une fois du terme arabe vaïtan. VEN&TIANER affirme qu'Asapn ne connaissait pas le mot clistère dont se sert Avi- CENNE. C'est là une erreur car nous l’avons trouvé dans le texte n° 1197, fol. 73-75, etc., il emploie même le clystère intrauérin (65.

(1) Steinschneïder : Dans l’Encyclopédie von Ersch uma Gruber, XXVII, p. 444, (2) Loew : J, Aramacische Pflanzennamen.

enfin c'est Asapx qui se sert le premier de toafoth (63) pour exprimer organe de sens.

Quoiqu'il en soit, Asapx mérite notre attention parce qu'il a enri chi la terminologie médicale hébraïque insuffisante avant lui, parce qu'il a osé le premier affirmer l’hérédité des maladies et du saractère, enfin parce qu'il a dit dix siècles avant Harvey que le sang circule.

L’ÉVOLUTION DES DOCTRINES MÉDICALES SELON ASAPH RÉDIGÉE PAR UN DE SES ÉLÈVES ANONYMES SERVANT D'INTRODUCTION AU LIVRE DES DROGUES

« C’est le livre des drogues que les anciens sages puisèrent dans le livre de Sem — fils de Noé — qui fut transmis à celui-ci au Mont Lubar une partie des Monts Ararat (75). C’est alors que les mauvais esprits (65) commencèrent à inquiéter les bené Adam, les enfants d'Adam, à les détourner, à les tromper et à les punir par des douleurs, par des maladies mortelles. Les enfants et petits-enfants vinrent à Noé pour se plaindre. Ils lui contèrent les peines et les douleurs qui les affligèrent ainsi que leurs enfants. Noé s'effraya et reconnut que tous les maux sont la conséquence des péchés. Il bénit ses enfants et les enfants de ceux-ci (66) et s’approcha de l'autel (68), présenta des holocaustes (67) et pria (70). Ses vœux furent exaucés (69), le Seigneur envoya Raphaël, le chef des Anges pour exterminer les mauvais esprits de la terre (31) pour qu'ils ne puissent plus nuire à l'humanité. L'ange les a enfermés mais pas tous, il en laissait un sur dix se promener sur la terre au-devant de mastema le prince des esprits (76), pour punir les criminels et les péchés. Mais pour que Noé sache soigner les maladies de l'humanité, l'ange lui apprit les moyens de le faire avec des arbres, des racines et avec des herbes (72) et lui envoya les chefs des mauvais esprits existants (93) pour qu'ils montrent à Noé les plantes médicinales, les herbes, les feuilles, les grains et les racines et qu'ils l’éclairent sur leurs propriétés thérapeutiques (80).

Noé a inscrit tous ces enseignements dans un livre et le donna à Sem son fils aîné, c’est dans ce livre qu'ont puisé Îles premiers sages, qui ont ensuite écrit d’autres livres, chacun dans sa lan-

gue (81),