CONCLUSION

C’est dans la Bible que nous trouvons les premiers éléments de la médecine juive. À sôté des lévites et des prophètes 11 y avait aussi des médecins privés. Nous devons retenir les noms de Moïse, du roi SALOMON et de Jésu, fils de Siracn. Enfin dans le nouveau testament JÉsus-Caristr, guérisseur des âmes. L’anatomie est presque nulle, la pathologie est assez développée, on y retrouve certaines idées d'HIPPOGRATE, mais c’est l'étude de l'hygiène qui donne à la médecine biblique toute son importance. La prophylaxie, la désinfection, la déclaration des maladies éruptives, l’isovtment en cas de maladies supposées contagieuses, ainsi que l’étude de la menstruation et de la circoncision reflètent des conceptions tout à fait « modernes ».

Le Talmud que nous appellerons l'encyclopédie juive du début au moyen âge, est plus riche au point de vue médical que la Bible. La dissection des cadavres humains par des docteurs juifs n'est pas rare, Ceux-ci atteignent le niveau médical de leur époque (1F-vr siècle). Ils excellent en pathologie expérimentale et en anatomie pathologique, études qu'ils ont inaugurée.

La chirurgie. — Is pratiquent outre la circoncision et l'opération césarienne sur femmes mortes aussi les amputations. Mais ils excellent dans la prothèse du crâne et de la trachée. Ils seraient donc les premiers chirurgiens du crâne. En physiologie ils imitent Hrprocrare et GALIEN. Pour les Talmudistes la circoncision est dictée par un principe d'hygiène. L'opération peut être pratiquée non seulement par des hommes pieux, mais aussi par des médecins juifs et, à leur défaut, même par des médecins non juifs.

La période post-talmudique (du vi®-x° siècle) succède à la précédente. Elle est caractérisée par la création des écoles par les docteurs juifs à Bagdad, à Djondisbar, à Ninive et à Narbonne. Enfin Elisée

En No ==

contribue à la fondation de l’école de Salerne où l’enseignement se fit en arabe, en latin, en grec et en hébreu. Vers le vif siècle vécut Asaru le Juif, auteur d'un Livre des drogues. C'est le premier livre de médecine en langue hébraïque. Originaire de la Palestine, AsApx enseigna dans une des écoles de Médecine de la Syrie avec ses collaborateurs Ienoupa et [ocHanAN HA TarcaounI. Dans ce traité il donne un aperçu général de la médecine et insiste surtout sur l’étude des plantes st sur leur valeur thérapeutique. Il a le premier composé un Traité de médecine pour les pauvres, car, disait-il, ceuxci doivent être soignés gratuitement. Son anatomie, sa physiologie et sa pathologie sont très détaillées, bien que assez originales, elles trahissent l'influence inévitable de la médecine biblotalmudique de celle d'HipPOCRATE et de GALIEN. Les traités des fièvres, du pouls, et des régimes rappellent GaLieN, tandis que les aphorismes, le serment, les pronostics et l’uroscopie trahissent l'influence d’Hippocrare. Le but d’Asapx n’est pas de donner un traité de médecine, mais bien plus, un traité de thérapeutique. Il s’est inspiré des auteurs gréco-romains, hindous et persans. Ses prescriptions sont claires, précises, moins longues que celles de GALIEN. Son indépendance, son orignalité et son esprit de clinicien averti retiennent notre attention. La terminologie, tirée du Talmud ne lui suffisait pas et il était chligé d'en créer, soit de toutes pièces, soit en traduisant le grec ou le latin en hébreu. Il a donc enrichi la terminologie médicale hébraïque. Mais le plus grand mérite d’Asapx est d’avoir dit, 10 siècles avant Harvey, que le sang circule dans les vaisseaux (ha damim sovève becôle haguidime), d’avoir affirmé, 12 siècles avant Menner, que l’humeur et les maladies des parents sont transmises par le sperme à l'embryon au moment de la fécondation. Il est donc logique que les historiens des sciences médicales et biologiques rappellent le nom d’Asapu lors de l'étude historique de la circulation du sang ou de l’hérédité.

La période rabbinique (x°-xiv° siècle) est la période la plus glorieuse de la médecine et de la littérature hébraïques. En effet, c’est un des élèves de Rabbi ABow, professeur à l’école de Narbonne qui institua l’enseignement de la médecine à Montpellier vers 1095. Il a composé un livre de médecine et enseigna en hébreu. D'ailleurs, les médecins chrétiens qui remplacèrent les juifs plus tard à cette faculté, enseignaient aussi, d’abord en hébreu et en arabe, puis en provençal et en latin, enfin en français. En même temps que la médecine, les rabbins cultivèrent aussi les lettres hébraïques qui ont

eu la même influence sur le monde israélite que les lettres fran. çaises sur la civilisation européenne.

La médecine judéo-arabe (x‘-xu° siècle) constitue l’épanouissement de la médecine juive. AVIGENNE, AVERRHOËS el critiquent audacieusement GALIEN et Hippocrare. Enfin, les médeciens juifs se sont distingués par des traductions grâce auxquelles l'étude de la médecine et des autres sciences a été facilitée. La médecine juive disparaît comme telle, car les médecins juifs n’écrivent plus leurs livres en hébreu. Nous les retrouvons au service des papes, des califes, des sultans, des rois et des princes, enfin quelques-uns ont atteint une réputation mondiale comme praticiens, comme professeurs ou comme inventeurs. Après la grande guerre (1914-1918), un dernier effort a été tenté pour assurer le développement de la littérature el des sciences hébraïques, par la fondation de l’université hébraïque de Jérusalem en 1924. Cette . faculté n’ayant pas de section de médecine, nous ne pouvons pas encore parler de médecine hébraïque, bien que certaines revues médicales paraissent déjà dans cette langue. La création de cette section signifierait donc la renaissance de la médecine hébraïque.

D'après ce que nous venons de dire, il est indéniable que les médecins juifs ont tenté par tous les moyens (fondation des écoles, traductions, compositions des ouvrages, enseignement) d'assurer l’évolution de la science médicale et méritent toute l'attention des historiens de la médecine.

MaAIMON1DE

Vu : Le Doyen, Vu : Le Président de Thèse, BALTHAZARD. LAIGNEL-LAVASTINE.