LXXVI

(1) Voy., sur le même sujet, toute la pièce LXXT qui devient, vers la fin, une

véritable satire contre les femmes. — Cf. CXXIT, 20 : « Totes son carn y en carn es lur cabal », et CXXIT bis, 25-27.

218 cHAP. II. — LES IDÉES D AUZIAS MARCH SUR LES FEMMES

Assats a nu es causa descuberta, que pur’amor no pot en dona caure.

Et il ne se lasse pas de les conjurer de mettre fin à son supplice en l’aimant sans aucun désir sensuel. Cette éternelle tentation qu'elles exercent sur lui l'irrite et il se répand en invectives contre elles. Il leur en veut de leur faiblesse et de la sienne, et l’on perçoit dans cette misogynie les cris de la sensualité contenue à grand peine et finalement déchaînée. C’est pour cela qu'après avoir adressé ses hommages à Plena de Seny et à Lir entre carts, 1l se tourne du côté d'Amour { Amor, Amor) et même de Fol Amour (0 Fo’ Amor) pour en énumérer tous les tourments.

Ainsi Auzias March avait imaginé la femme comme un être éthéré, purement rationnel et raisonnable. Il la parait de tous les dons de la Divinité et voyait en elle la source d'émotions célestes. Elle devait être l’auxiiaire et le but de ses efforts vers la perfection et, pour ainsi dire, l'initiatrice du souverain bonheur.

Ce rêve naïf et grandiose s’est vite dissipé. Sa dame est une créature plus belle, plus intelligente que les autres, mais 1ncapable, comme elles, de se contenter des joies supérieures qué donnent la science et l’adoration muette et respectueuse dont il l'entoure. C’est une nature sensuelle, passionnée, qui aime à descendre parfois de son empyrée poétique et à goûter aussi à l'amour terrestre. Le poète résiste d’abord à ses séductions, mais ne tarde pas à y succomber, puis, honteux et repentant, revient à l'amour spirituel .

Que l’on considère les devises Mon derrer bé, Senyal de bé, Bell'ab bon seny comme se rapportant à la même dame que Plena de seny et Lir entre carts, ou, ce qui est plus probable, comme désignant d’autres femmes, qu'il ait écrit ses poésies en l'honneur d’une seule amie ou de plusieurs, ce sont toujours les mêmes louanges et les mêmes reproches. Il nous remet surtout sous les yeux les raisons qu’il a de se plaindre et de souffrir d’avoir assigné comme fin à sa vie l’amour de la femme. Là réside la principale cause de son incurable mélancolie.

LUCRÈCE D ALAGNO 219

Üne seule femme trouve grâce à ses yeux vers la fin de sa vie. Îlest vrai qu’elle n’est pas en Espagne, « en deçà du Phare de Valence », mais par delà les mers, à Naples (1). C’est la maitresse du roi Alphonse V d’Aragon, la belle Lucrèce d’Alagno. La passion que le Roi a pour elle ne trouble aucunement sa raison. Nul ne montre mieux que lui la possibilité de la science pure régnant en souveraine dans l'esprit humain :

Vos, Mon Senyor, haveu sciença vera, y els apetits mals a vos no contrasten.

Mostrau a molts, qui u saben e no u tasten, si 1 passionat ha la rah6 sancera !

(CVIIT, 101-104).

Quant à Lucrèce, elle est l'exemple de tout bien :

Aquesta es l’exemple de tot bé.

Qui serà donch qui la puga’ stimar ?

E rey valent se jaqueix rahonar, mas, dona tal, en maravella vé !

(CXXII bis, 33-36).

Si merveilleux que ce soit, en effet, Auzias March a cru, avec Pere Torroella et les auteurs du Cancionero de Stuñiga, Juan de Tapia, Juan de Andüjar et Carvajal, à la pureté de l’affection qui unissait le Roi à la séduisante Napolitaine. Les mémoires ou les correspondances du temps prouvent que cette opinion était généralement partagée (2). Imaginaire ou réel, €et amour « platonique » était bien fait pour exciter l’enthou-

(1) CXXII bis, 29-30.

(2) Voir notre étude sur la Chronol. des poésies d’A. M., dans Romania, XXXVI, 213, 217.

220 CcHAP. 11. — LES IDÉES D 'AUZIAS MARCH SUR LES FEMMES

siasme de notre poète, surtout après ses expériences malheureuses. Aussi ne tarit-1l pas en éloges sur l’un et l’autre amant :

Un fenix hom dona semblant requer e Deu permet que Amor aquests juny.… (Zbid., 37-38),

et, pour mieux caractériser la nature de leur liaison, il nous fait s e 8 t

voir, dans l’endreça, le Roi en contemplation devant sa dame,

comme en présence de Dieu :

Dona, que vos haveu sovint davant, satisfaent vostres senys e rah6.

(Ibid., 77-78).

Lucrèce d’Alagno prend déjà, avec Auzias March, la physionomie de ces Italiennes qui, à l’époque de la Renaissance, furent les amies des princes et des artistes. On sait qu’elles se plaisaient à entendre les déclarations d'amour idéal que leur adressaient les poètes, et leur loggia était le rendez-vous des beaux esprits passionnés de musique et de philosophie (1).

À ces femmes « savantes » et chastes, qui se piquaient de connaître les belles choses et représentaient plus ou moins parfaitement l'idéal conçu par Auzias March, s'oppose l’impudique Na Monbohi. C’est une entremetteuse en qui le poète a voulu incarner l'amour grossier et vénal. Deux traits sont à relever dans son portrait. Elle est velue et comparée à une nourrice qui allaite son enfant, probablement parce qu'elle a les seins accusés et pendants. Ce symbole de la maternité, qui prendra plus tard tant d'importance dans les peintures de la Vierge elle-même, est, pour Auzias March, comme pour ses contemporains, un des signes de la laideur (2. Na Monbohi est

(1) Voy. E. Ropocanacui, La femme italienne à l’époque de la Renaissance, p. 281.

(2) Un poète italien du xvi® siècle, Niccolo Campani, cité par E. Rodocanachi (Grande Revue, XX XIV, 15 juin 1905, p. 538), représente encore la femme laide « poilue et avec des seins pendants, comme on le voit aux chèvres ». Déjà, au xiv siècle, l’auteur anonyme du Facet catalan lui donnait un corps de chèvre (Romania, XV, 220 b), tandis qu’il attribue à la femme belle de si petites « mamelles »

Qu'en la ma d’un pauc infant Cabrien molt verayamant. (Ibid., 209 a).