LES PASSIONS SUIVANT SAINT THOMAS

La volonté est donc subordonnée à la raison (1). C’est pourquoi Auzias March, après maints troubadours, associe l'Amour et la Connaissance (VIT, 22), et croit incapables d'aimer ceux qui sont dénués d'intelligence.

Quelque déterminée qu'elle soit en apparence par ces sollicitations,la Volonté,que saint Thomas et Auzias March (2) appellent aussi l'appétit rationnel, demeure libre, suivant le poète aussi bien que suivant l’auteur de la Somme, chaque fois que l’homme se décide avec pleine connaissance entre deux ou plusieurs partis. La liberté ne disparaît que dans l’appétit sensitif, quand la raison, loin de les dominer, est asservie aux passions (3).

La théorie de la volonté et de l'appétit nous introduit au cœur même de la conception thomiste des passions dont les

rapprochés de cet autre du Breviari d'amor :

Per qu'ieu dic tot premieiramen À la demanda responden Dels davan digz enamoratz, Qu'amors es bona voluntatz...

(Rayx., Lex., I, 516).

Amor, quo yeu ay dit desus, Es bona voluntat, ces plus, Plazers, affectio de bes.…

(Brev. d'amor, 1, 25; v. 579-581).

Tous ont pour origine cette définition de l’amour par Aristote et saint Thomas : Amare est velle alicui bonum (S. Th., I-IT, 26, 4).

(1) « Si ergo intellectus et voluntas considerentur secundum se, sic intellectus eminentior invenitur... » (S. Th., I, 82, 3). — « Intellectus est prior voluntate ». (Zbid., art. 2). Duns Scot soutenait la thèse contraire : Voluntas est superior intellectu.

(2) « Appetitus sensitivus et appetitus rationalis, id est voluntas, sunt duæ potentiæ (S. T'h., I, 80, 2). —

Si l’apetit rahonable s’agreuja del cobejés seguir no’s maravella… (LXX XVII, 111-112).

(3) « In quantum ratio manet libera, et passion: non subjecta, in tantum voluntatis motus, qui manet, non ex necessitate tendit ad hoc ad quod passio inclinat ; et sic aut motus voluntatis non est in homine, sed sola passio dominatur; aut si motus voluntatis sit, non ex necessitate sequitur passionem » {(S.

Th., 1-11, 10, 3).

294 CcHAP. V.— POÉSIES AMOUREUSES. SOURCES SCOLASTIQUES

poésies amoureuses d’'Auzias March sont comme l'illustration.

L’appétit sensitif est l'inclination qui pousse l’âme, sous l’influence de la perception extérieure, soit à rechercher ce qui plaît aux sens ou à éviter ce qui leur est nuisible, soit à réagir contre tout obstacle à la poursuite du bien ou à la fuite du mal. De là deux sortes d’appétits, l'appétit concupiscible, « l’apetit cobej6s », comme dit Auzias March, qui naît dans l’âme quand l’objet se présente uniquement comme cause de plaisir ou de peine, et l’appétit 1rascible, « l’apetit 1r6s », qui se produit lorsque des obstacles empêchent d'atteindre le bien et d'éviter le mal.

C'est ce qu'expose notre poète, en prenant pour exemple l’amour fondé sur le plaisir, dans la strophe suivante :

Qui de amor delitabl” es tocat, y en son voler esperança no sent, e son delit es tot en lo present, del cobejés es vist passionat.

Mas qui dolor, com no’s amat, sofir y ab gran desig altr’amant vol haver, en lo irôs es fundat son voler :

esper e por lo fan pus fort sentir...

Cette irascibilité n'est d’ailleurs qu’une conséquence de l’amour, de l'inchnation primitive. La colère, dit-il, tire sa puissance de l’amour :

Ira d’Amor li vé la senyoria.… (LXX, 15).

Sous ces deux genres de l’appétit se classent les passions particuhières qui sont, pour saint Thomas et Auzias March, comme elles le seront plus tard pour Descartes, des états affectifs essentiellement rattachés au corps et comprennent à la fois des éléments corporels et spirituels.

C’est ainsi que l’amour, avec tous les états qui en dérivent, prend naissance dans le corps et devient ensuite commun à l'âme et au corps :

Comencç al cors e puys se fa comuü per dos esguarts e per hu contador..