L'AMOUR. LES PASSIONS CONCUPISCIBLES

L'amour a donc comme deux faces ou deux fins {dosesguarts), l’une tournée vers le dedans, l’autre vers le dehors. Suivant celle des deux qui l'emporte, l'amour est honnète ou malhonnèête, et là sera précisément la cause des tourments de notre poète en qui, soit par sa faute, soit par celle de sa dame, le côté impur de la passion ne disparaîtra jamais complètement. « D'abord, dit-il, le corps est subordonné à l’âme et par lui l'âme éprouve un tel amour. Si l'âme s’en fatigue, le corps perd sa puissance, et, de la même façon, l'esprit perd le pouvoir d'aimer. Souvent l’homme connaît très clairement qui de l’âme ou du corps y contribue le plus, mais plus souvent encore, 1l ne sait pas où réside l’amour, quel est dans le composé l’élément qui le porte à aimer davantaue » :

Primerament lo cors Li es subdit e per ell es l’anima’n tal voler.

Sin fastig vé, lo cors pert son poder :

axi mateix pert d'amor l’esperit.

Moltes veus es que l’hom coneix bé clar qual més hi fa l’anima o lo cos, e més del temps hom no sab en que s pos, qual del compost lo mou en més amar.

Cette double nature de la passion est aussi l’origine desinnombrables contrastes, des antithèses où se complaît son lyrisme, à la manière des Provençaux et de Pétrarque.

Toutes les passions ont leur source dans l’amour qui en est le principe premier, qu elles appartiennent à l'appétit de concupiscence ou à l'appétit d'irascibilité. Aussi allons-nous voir les onze passions distinguées par saint Thomas trouver leur place dans l’analyse même que fait Auzias March des sentiments que lui inspire sa dame.

Parmi les passions de concupiscence nous rencontrons, après l'amour, qui a été accompagné nécessairement d’un premier plaisir indéterminée, le désir du bien absent (1) dont 1l nous