VERTUS INTELLECTUELLES

Les vertus inteHectuefles, sagesse, science et inteMrgeree, ne ont pas longuement décrites par Auzias March, mais opposées plusieurs fois à Fignerance et à la folre. Nous en avons cepenudant relevé une définition précrse dans les vers 65-68 de la ptèce € déjà cités. Une autre allusion nous est offerte par le vers :

L'hom que virtut ab sol entendre toca.…

Cette science nous fait connaître l'avenir, mais imparfaitement, et soustrait notre vie à la Fortune et au Hasard (Fortuna y Cas, LXXXIL, 8). Nous lui devons aussi la démonstration de lexistence de Dieu :

Esser un Deu l’enteniment ho mostra,

en Lo restant es mester la fé nostra….

(CXIIE, 129-130).

Mais ces vertus peuvent exister sans vertu morale, car l'esprit peut connaître la vérité et en faire un mauvais usage. Mieux vaudrait, en somme, la vertu morale, qui implique d’ailleurs la prudence, que ces habitudes d'esprit tournées unrquement vers les hauteurs métaphysiques. C’est ce savoir pur qu'Aristote reproche à Socrate d'avoir confondu avec la vertu. Auzias March en fait aussi la eritique, sur un ton familier, dans son dernier Ensenhamen :

Car, per saber en gran eccés, sens lo voler bé arreglat,

tal hom [es] sabent e malvat.

E valgra més que fos grocer, car no aguera tant poder d’exir en obra de malfet !

Saber indiferent se met,

car no termena l'om a bé...

(CXXVIIL, 674-681).

C'est le courmentaire de cette idée d’Anistote que la serente peut être mise indifféremment au service du bre” ou du mal (Ÿ).

(1) Eth. Nic., V, 1, 1129 a, 11.

C'est encore à l’Ethique à Nicomaque qu'Auzias March emprunte sa théorie du vice. « Puisque, dit-il, la vertu nous recommande au plaisir et aux biens, pourquoi la vertu nous déplaît-elle, tandis que le vice nous charme ? La volonté s’élance vers le bien et le plaisir ; l’entendement ne demande qu’à entendre la vérité. Mais nous ne voulons pas goûter à cet aliment, car 1l n'offre au début aucune saveur » (C, 185-190). En d’autres termes, comment l’homme qui connaît positivement le bien fait-1l le mal ?

La volonté, qui va au bien par un mouvement naturel {a bé y a delit salta), ne tend au mal que parce que la raison est dans l'ignorance ou dans l'erreur. Voilà pourquoi Auzias March consacre à l'ignorance et à la faiblesse humaines tout le poème CXIIT : La vida’ s breu e l'art se mostra longa, où, après avoir traduit le premier aphorisme d’Hippocrate, il s'inspire de l'Ethique à Nicomaque (1), comme l'avait déjà fait saint Thomas (2), pour répondre à la même question.

Nous ne connaissons par notre entendement ni Dieu en luimême (3), n1 les choses dans leur individualité, ni nous-mêmes. Nous ignorons jusqu'à notre âme, sujet de notre connaissance (4). L'entendement est tellement dominé par l'appétit et la passion qu'il prend le faux pour le vrai et le mal pour le bien :

Puys l’apetit a si l'entendre s porta tant que Lo ver en falsia li torna.…

— Afeccié l'entendre desordena ;

tots som estrets ab aquesta cadena.… (CXIIT, 91-92, 99-100).

Dieu lui-même est pris d'un rire homérique à la vue des contradictions dans lesquelles s’agite l’homme :

Ja veig estar a Deu plé de rialles, vehent com som a nos mateixs contraris…

(1) Eth. Nüic., III, 1,1110 b, 27.

(2) S. Th., I-II, 77, 2

(3) Saint Thomas répète aussi souvent que l'intelligence humaine est incapable de saisir l’essence de Dieu (S. Th., I, 12,1).

(4) La connaissance de Dieu précède aussi pour saint Thomas celle de l’homme La première partie de la Somme traite de Dieu, la seconde de l’homme.