XVII. ASHI YESHT (I
Khslmaothra à Ahura-Mazda, etc.
Satisfaction, louange, etc., à Ashi-Vanuhi, à Ciçti Yanuhi, à la sainte droiture, à la sainte rectitude, à la majesté, à la prospérité créée par Mazda.
1. Nous honorons Ashi-Yanulii, brillante, élevée, majestueuse, digne d’hommages parfaits, à la roue retentissante, forte, en qui est établie la prospérité, puissante pour guérir, qui a de larges (rangs de) guerriers, puissante,
2. Fille d’Ahura-Mazda, sœur des Amesho-rpentas , qui assure le développement de l’intelligence de tous les Çoshyants, bien plus, leur apporte en don l’intelligence intérieure, qui, en outre, vient au secours de celui qui l’invoque de près et de celui qui l’invoque au loin, et qui honore Ashi-Vanuhi par (une offrande) de Zaothras.
3. A cause de son éclat et de sa majesté, je veux honorer à haute voix, je veux honorer d’un culte parfait, par des (offrandes de) Zaothras, Ashi- Vanuhi la pure, etc.
4. Nous honorons Ashi-Vanuhi, brillante, élevée, majestueuse, digne d’hommages parfaits, à la roue retentissante, forte, en qui est établie la prospérité, puissante pour guérir, qui a de larges (rangs de) guerriers, puissante.
5. Hommage au Hôma, au Manthra, au pur Zarathustra. Hommage à Hôma, pour ce motif, que tous les autres breuvages (^) appartiennent à Aeshma, farouche dans son impétuosité; le breuvage de Hôma tient, selon les règles, à la sainteté pure.
6. Ashi, tu es belle ; Ashi, tu es rayonnante, la joie s’échappe (^) de (tes) rayons. Ashi, tu confères la bonne splendeur à ces hommes que tu favorises, ô toi, qui répands une odeur suave. Elle parfume la maison dans
(') Yesht d’Ashi Vanuhi.
P) Les raisons philologiques que l’on apporte, pour donner ce sens à ce mot, ne sont nullement probantes et ne consistent qu’en affirmation. Ce qui nous détermine à l’adopter, c’est le conte.\te. Toutes les boissons troublent l’esprit et portent à la colère.
(3) Litt. : Il vient des émanations avec joie.
KHORDA AVESTA.
laquelle elle pose les pieds, Aslii-Vanulii, la puissante, amie de la concorde (‘), pour (établir) une amitié durable.
7. Ces hommes sont pleins de puissance ; ils ont une table abondante (^), distribuent largement leurs dons ; ils font voler l’écume de leurs chevaux et retentir les roues de leurs chars, ils font vibrer leurs traits, et emportent beaucoup (de dépouilles) (^), ils ont un trésor d’abondance ('*), ô Ashi, qui répands des parfums, dans la maison où sont et un trône couvert de tapis et d’autres bien précieux (à toi destinés). (Ils ont tous ces biens), ces hommes que tu favorises. Heureux celui que tu favorises ; favorise-moi, ô toi qui possèdes (des biens) d’espèces nombreuses, (ô toi qui es) forte.
8. Solidement établies, elles se tiennent comme des bannières(^), elles abondent en pureté et sont longtemps protégées les demeures de ces hommes que tu favorises, ô sainte Ashi ! Heureux celui que tu favorises ; favorise-moi, ô toi, riche de biens divers et forte.
9. Ils sont constamment couverts de tapis, bien ornés Ç), garnis d’un coussin fait avec art, munis d’un piédestal émaillé d’or, les trônes de ces hommes que tu favorises, ô Ashi la sainte. Heureux celui, etc. (V. § 7 ).
10. Les bien-aimées de ces hommes, demeurant dans ces lieux, sont assises sur un trône ; elles s’étendent sur (®) un coussin, pleines de mollesse, ornées de rubans aux angles des membres, portant de longs pendants d’oreilles à quatre faces et un joyau enchâssé dans l’or. Quand reviendra vers nous le maître de la maison? Comment préparerons-nous
(1) Ou : à la mesure compreuant beaucoup, selon qu’on rapporte kman ou à mâ.Com’ç. Zand pahlavi glossary, p. 19, 6.
(2) Litt. : cuisant beaucoup, ou de grandes choses. Comp. le sansc. opposé, kimpaka.
(*) Ou : fort pour porter, portant beaucoup.
(4) Ou : de nourriture. Ils ont la nourriture entassée.
(®) Gaoçüra, mot resté iin.’onuu. Il peut être ici le nominatif pluriel d’un nom masculin, ou l’accusatif d’un dérivé en «o, ou d’un adjectif employé au masculin au lieu du neutre; car la construction de tout ce passage ne permet pas de prendre pour sujet un autre mot que nmânâo. Gaoçüra peut être un long aiguillon, (un trait) ou une bannière (comp. çiïla); il peut signifier aussi puissant par ses troupeaux ou brillant (comp. çüra=süra, etc.). Malheureusement, aucune de ces significations ne s’adapte à tous les passages où ce mot est employé. Peut-être pourrait-on rapprocher çùrjx de çura, peau d’homme, vu le peu de fixité des voyelles longues en zend, et traduii’e aux peaux de vaches, c’est-à-dire aux tentures abondantes, riches.
(6) Ou : subsistent longtemps. L’papt«=subsistei'e.
[1) Analys. Hu upa busta. Comp. pafraéta. — Havant, ayant en propre.
(8) Pourvues d’un coussin. Le mot vantâonho est au masculin, mais il s’agit de femmes comme le prouvent les ornements cités et le genre de plusieurs des qualificatifs qui s’y rapportent. — Lis. : J/d! çareré ou yâo.
YESHT XVII.
avec joie ce qui est agréable h son corps ? (’) (Telles sont les bien-aimées de ces hommes) que tti favorises, ô Ashi la Sainte, etc. (V. §7.)
11. Elles siègent, ornées d’une haute chaussure (^), douées d’une taille élancée, d’un corps renommé (pour sa beauté), de doigts effilés, aussi belles de corps que cela peut être le désir de ceux qui les voient, les jeunes filles de ces hommes que tu favorises, ô Ashi la Sainte, etc. (V. § 7.)
12. Ils répandent la terreur (^), (courant) rapides, lançant l’écume dans l’espace, ils traînentle char brillant (‘), ils s’y attelent marchant à la pensée, ils conduisent le vaillant (guerrier) qui chante les louanges (divines), (le guerrier) aux chevaux rapides, au char solide, à la lance acérée, à la longue hampe, au trait filant avec rapidité, atteignant au loin, s’élançant à la poursuite de son adversaire, frappant l’ennemi qui est en face, les chevaux de ceux que tu favorises, ô Ashi-Vanuhi, etc. (V. § 7.)
13. Ils sont vigoureux des reins arqués, de bon caractère pour se laisser conduire (^), ils parcourent la terre avec rapidité (®)tout en portant des far" deaux, les chameaux de ces hommes que tu favorises, ô Ashi-Vanuhi ! etc. (V.§7.)
14. Leur or et leur argent leur procurent Ç) des apports abondants, venant des pays lointains, et des vêtements, des confections (®) magnifiques, à ces hommes que tu favorises, Ashi-Vanuhi; favorise-moi, etc.
15. Abaisse tes regards sur moi, étends jusqu’à moi (®) ta miséricorde, ô noble Ashi ! Tu es bien faite, tu es de bonne origine, tu as la puissance à ton gré (*°), tu es la splendeur créée pour le corps !
16. Ton père est Ahura-Mazda, le plus grand des Yazatas, le meilleur des A"azatas. Tanière est Armaitis la sainte. Tes frères sont le saint et pur Çraosha et Rashnu le noble, le puissant, et Mithra, aux vastes cam-
(') Ou peut-être : quand reviendra-t-il avec joie pour (nous) calmer, avec amour pour le corps. Comp. fraçà, atteindre.
(’) Angamô. Cornp. angati, avançant (?).
(3) Il faut probablement lire havainti, car répandre la terreur ne va pas ici dans l’ensemble.
(4) Comp. lesansc. rumra—çôhhana, brillant; ou traduire bruyant, de ru. iîao, léger, ne se justifie pas en zend.
(^) Uz-yamana, conduits avec bon esprit, uz-yam.
C’) Paret, présente l’idée de traverser et non celle de soulever, sauter. R.pur.per, traverser. — Zemat. L’ablatif indique le mouvement de pied qui quitte la terre en courant. Comp. zemat çi.
{J) Le parallélisme des passages ne permet pas de donner à taraiti un autre sujet que arezatem, zaeanim. L’absence de ca prouverait même que arezatem seul est sujet.
(8) Kesha ; pehlvi : hantarîh.
(8) Fra aiwi urvaeçayanuha, fais avancer vers.
('8) Ahi n’étant dit qu'une fois, vaçaàha doit se rapporter à khshayamna.
KHORDA ATESTA.
pagnes, aux dix mille yeux, aux mille oreilles ; ta sœur est la loi mazdéenne (*).
17. Célébrée par les Yazatas Q), jamais repoussée par les justes, Ashi- Vanuhi l’élevée, montée sur un char (^), s’est arrêtée, prononçant ces paroles : Qui es-tu, toi qui m’invoques, dont j’ai entendu la voix la plus belle Q de toutes, parmi ceux qui m’invoquent.
18. Là-dessus, il proféra ces paroles, lui le saint Zarathustra, lui le premier homme qui chanta les louanges de la pureté parfaite, qui sacrifia à Ahura-Mazda et aux Amesha-Çpentas ; à la naissance et à la croissance duquel les eaux et les plantes s’agitèrent avec amour (®), à la naissance et à la croissance duquel les plantes et les eaux grandirent ;
19. A la naissance et à la croissance duquel Anro-Mainyus s’enfuit de cette terre, arrondie, étendue, aux limites lointaines (®). Il s’écria, lui le créateur du mal, Anro-Mainyus, l’auteur de nombreuses morts : Non, tous les Yazatas ne m’ont point chassé malgré moi, mais Zarathustra seul me fait fuir contre mon gré.
20. Il me frappe avec l’Ahura Vairya, qui est comme une arme égale à un trait Ç) long d’un Kâta. 11 me brûle avec l’Ashem Vohû, comme de l’airain fondu. Il purifie cette terre de mes impuretés (®), lui qui, seul me fait fuir, le très saint Zarathustra.
21 . Elle dit alors, Ashi-Vanuhi l’élevée : Viens te placer plus près de moi, ô juste, pur et saint! Approche-toi de mon char Q. Il s’avança près d’elle, le juste, le pur, le saint Zarathusthra, il vint tout près de son char.
22. Elle le caressa en l’attirant à lui, du bras gaucheet du droit, du droit et du gauche, et parlant ainsi : Tu es beau, Zarathustra ! tu es bien fait, ô saint ! tu as de belles jambes et de longs bras. La splendeur a été donnée à ton corps et la bonté à ton âme, comme je le proclame devant toi.
(') Ce dernier trait prouve que cette parenté n’est qu'allégorique.
(2) Ou bien : celle des Yazatas, spécialement célébrée.
(3) Raithya dérive de ratha, monté sur, ou attelé à.
(^) Ou : la prière la plus parfaite.
{’■) Urvâç. Comp. urvâjeshn (pehlvi), rendant zélé à l’action.
(®) Buraepâra ne peut être aux extrémités éloignées, c’est-à-dire vaste, car cela ferait double emploi avec pathainya.
{^) Comp. le sansc. açani, trait de la foudre ou pierre.
(8) Justi « comme ma fonte purifie le métal.» Traduction impossible, l’action du mauvais esprit ne peut purifier. Raeka de rie, répandre, comme irith, répandre et souiller. Litt. : il purifie mon impureté à bas de cette terre.
(9) Vpa çri ne peut être monter dessus. Le vrai sens de upa n’est pas par-dessus.
YESHT XVII.
