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soufiranccs el les mérites, quoique suflisanls pour effacer tous les péchés du monde, ne sont eilicaces que pour ceux qu’a régénérés l'Esprit-Saint, qui soulHe où il lui plaît.

Enfin, sur la matière épineuse de l’Église, Bacon reconnaît une Église universelle et catholique. Cellelà , invisible , est par toute la terre la communion des Gdèles nés ou à naltro. Il y a aussi une Église visible, distinguée par les signes de l’alliance de Dieu, qui a reçu de lui la doctrine et les sacrements, et dont la succession se continuera, depuis les pro^ phètes du Nouveau Testament, jusqu’à la consommation de l’œuvre. Les membres en sont appelés de Dieu et par une grâce intérieure, suivie d’une vocation extérieure et de l’ordination de l'Église même'. Ces derniers mots sont une déclaration qui pourrait s’a|>pliquer à l’Église romaine, mais qui, dans la pensée de Bacon, le rattache à l’Église anglicane.

Ce dernier point ne pouvait guère être douteux. Le üdèle serviteur des Tudors et des Stuarts ne devait pas être soupçonné de se séparer du culte légal. Comment son prince n’aurait-il pas été le défenseur de sa foil II était le maître de sa conscience. Cependant il ne faudrait pas accuser Bacon d’avoir porté jusqu’à l’intolérance l’adhésion à l’unité liturgique. Non-

■ Il a dit de la discipline de son Église ; « Je ne dirai pas, comme font quelqaet-uns, qu'elle est de inre divino, mais je dis et je pense ex anima qu'elle est la plus proche de la vérité apostolique, et je dirai avec coiiliance qu'elle est de toutes la inieuK adaptée il la monarchie. > Adtice la sir G. ViUiers, Warks, t. III, p. 429.