CHAPITRE VII. — 16Î6. IS

nisme ; mais elle n’a pas échappé à son caraclère de réformation, et ses efforts d’intolérance rie l’ont pas empêchée d’introduire, avec l’obligation de croire, une certaine liberté de choisir. Nous verrons plus d’un exemple de ces conséquences du libre examen, donné même par des hommes que le protestantisme britannique ne répudie pas. Nous verrons se porter la controverse ou se trahir la dissidence, non-seulement entre les libres penseurs et les croyants, mais de chrétiens à chrétiens, sur quatre points principaux : la Trinité, les miracles, la justiücation, l’Église. Or, aux termes de, sa profession de foi , Bacon , sur le dogme de la Trinité, nous paraît rigoureusement correct. « Il n’y a, dit-il, qu’un seul et même Dieu..., éternellement et personnellement Père, Fils et Saint- Esprit. » Sur la justification gratuite en Jésus-Christ, sans spécifier en termes étroits une adhésion formelle aux principes calvinistes, il ne s’écarte pas de l’esprit général de la réformation, et il énonce, de la manière la plus forte, qu’aucune des créatures de Dieu n’est telle que le Dieu pur, le Dieu saint, le Dieu jaloux puisse se plaire en elle, s'il ne la regarde dans la face du Médiateur-, en sorte que si, par une disposition de sa providence, l’Agneau de Dieu n’eùt été immolé avant tous les siècles, il n’y aurait pas eu de création. C’est en considération du Médiateur, nonseulement que le monde est sauvé, mais qu’il existe.

Ce Médiateur est, pour Bacon , le Fils uniijuc de Dieu, Jésus-Christ, sauveur du monde, dont la naissance, la vie, la mort, la résurrection , l’ascension, sont telles qu’il est dit dans les Écritures, et dont les

VIE ÜE ÜACÜN.