LE P., LACOMBE ET LES CHEFS PIEDS-NOIRS

1er RANG: LE R. P. A. LACOMBE, O, M. 1, ET M. JEAN L'HEUREUX 2e RANG: LES GRANDS CHEFS THRÉE-BULL, CROWFOOT ET RED CROW 3E RANG: DEUX CHEFS SUBALTERNES

cathédrale de Montréal. Vêtus de leurs splendides costumes chargés de broderies en rassades et bordés de riches fourrures, coiffés de leurs bonnets de plumes d’aigle, décorés d’ornements et de larges médailles, les guerriers pieds-noirs accaparaient l'attention et faisaient l'admiration de toute l'assistance. Un groupe d’Iroquois de Caughnawaga qui s'y trouvait n'en faisait qu’en rehausser l'éclat par contraste.

Le dernier soir, on voulut leur offrir des armes et des munitions, mais Crowfoot repoussa avec dédain ces présents : « Gar-

dez vos armes, dit-il ; nous en avons assez chez nous. Nous ne sommes ici ni pour vous attaquer ni pour nous défendre. Nous nous sentons dans une telle sécurité au milieu de vous que nous ne portons même pas une dague ». Ces fières paroles furent applaudies. Une grêle de fleurs, de soieries voyantes, de châles et de précieux cadeaux s’abattit à leurs pieds sur l’estrade. Les chefs acceptèrent tout cela comme marque d'amitié (?).

Le programme du voyage n'était pas encore terminé. Les chefs indiens de l'Alberta et de la Saskatchewan avaient été invités à assister à l'inauguration du monument élevé au chef Joseph Brant, Thayendanegea, dans la ville de Brantford. Le gouvernement désirait beaucoup montrer aux Indiens du Nord- Ouest les progrès faits en agriculture et en civilisation par les Indiens des Six Nations, afin qu'ils pussent en tirer profit (°). Mais Crowfoot se sentait malade au milieu du luxe de la civilisation. Il partit aussitôt après le bazar de Montréal avec Three Bull et le P. Lacombe et ils arrivèrent le 19 septembre à Blackfoot- Crossing après un court arrêt à Winnipeg,

Red-Crow et les autres se rendirent à Brandford où la fête eut lieu le 13 septembre. Ils y rencontrèrent la délégation des Cris de la Saskatchewan qui avait à sa tête Star-Blanket de Sandy-Lake et Big-Child, son voisin.

Après une dernière visite à Ottawa où Red-Crow prit la parole devant les ministres du Cabinet dans la Chambre du Conseil, les chefs furent heureux de retourner chez eux bien qu'on leur proposât de suivre l'exemple de Joseph Brant et de traverser l'océan pour aller offrir leurs hommages à la reine.

QG) Miss K. Hughes, page 311.

() Journals of the Council of the North-West Territories, Wednesday, H3th October 1886.

À la suite de la défaite, une plaie béante s'était ouverte dans la colonie métisse de Saint-Laurent et rien ne parvenait à la cicatriser. Les distributions de vivres et d'habits n'étaient qu'un palliatif pour calmer le mal sans le faire disparaître. La misère noire régnait en souveraine.

Ceux qui avaient encore des chevaux ou des bœufs essayèrent de gagner quelques sous en charrois ; mais désormais les commerçants trouvaient plus avantageux de faire venir leurs marchandises en bateaux à vapeurs.

Les champs étaient restés en friche. Pour encourager les Métis à remettre leurs terres en culture, une commission siégeant à Prince-Albert distribuait des semences ; mais les conditions étaient si aléatoires et si onéreuses que personne n’en voulait (1).

Quant aux scrips, ils n'avaient enrichi que les spéculateurs qui les achetaient à vil prix pour {es revendre avec d'énormes profits.

Aussi dans tout le pays on n'entendait qu'une plainte sur toutes les lèvres : « Pas d'ouvrage. Pas de gagne ». « Pauvres gens, écrit le P. Fourmond, ils ne désirent pas beaucoup l'ouvrage, ils voudraient bien le gagne, l'argent, sans ouvrage ou à peu près. Voilà pourquoi ils sont toujours pauvres comme les bergers de Bethléem » (*).

Malheureusement la plaie morale était encore plus profonde que le mal physique. La rébellion avait été écrasée, mais l'esprit de révolte était aussi vivace que jamais. La semence de défiance et d’insubordination contre leurs prêtres avait germé partout ct enfoncé dans le sol de profondes racines et les nombreux rejetons continuaient à produire des fruits amers. « Quelques malheureux égarés, écrit le P. Fourmond, refusent de se réconcilier et paraissent encore infectés des erreurs riellistes. La division parmi les pauvres Métis semble encore un châtiment de leur malheureuse apostasie et, dans les affaires politiques, ils se mettent à la suite 1 Petite Chronique de Saint-Laurent, Vol. II, feuillet 12.

() (2) Codex Historicus de Saint-Laurent, page 80.

de différents meneurs qui les trompent, au lieu de se réunir comme autrefois autour de teur clergé toujours prêt à se sacrifier pour leurs intérêts spirituels et même temporels, ce qu’un grand nombre ne veut pas comprendre. Il y en a encore de nos pauvres chrétiens qui semblent méconnaître la charité que nous avons eue pour eux au milieu de leurs grandes épreuves. Que le bon Dieu leur pardonne et les éclaire de ses saintes lumières » (*).

Beaucoup cherchaient l'oubli de leurs misères non pas dans un redoublement de piété, mais dans le vice et l'ivrognerie. L'assistance à la messe dominicale laissait de plus en plus à désirer, et, malgré les charitables remarques des missionnaires, la dissipation était scandaleuse pendant les offices religieux.

Pendant ce temps, Gabriel Dumont, leur grand héros national, après avoir traversé les Etats-Unis en triomphateur, passait de New-York en Canada, semant partout ses idées anticléricales dont l’écho parvenait jusqu'à Saint-Laurent. « Quand nous avons pris les armes, nos prêtres se sont rangés contre nous, disait-il dans son discours du 24 avril 1888 à l'Académie de Musique de Montréal. Ils ne voulaient plus nous entendre en confession, ni hommes, ni femmes, ni enfants. C'était dur pour les pauvres Métis ; c'était décourageant. Avant ce temps, quand nous n'étions pas encore éclairés, la parole du prêtre était la parole de vérité ; mais depuis, quand nous avons vu un peu plus clair, nous avons compris qu'ils pouvaient bien nous dire des mensonges » (°).

De Montréal, Gabriel se rendit à Québec, recevant des visites et les rendant, ayant comme cicerone, M. À. |. Voyer, membre du parlement. Il donna des conférences publiques où il continuait à déverser son venin sur le clergé du district de Saint-Laurent. Mais là comme ailleurs la réplique ne fit pas défaut. « Les missionnaires du Nord-Ouest ont réprouvé la rébellion, écrit le Courrier du Canada dans son numéro du 26 avril : et ils ont fait leur devoir. Ils ont dû condamner ceux que Riel avait entraînés dans son apostasie et ses erreurs, mais quand M. Dumont vient les accuser d’avoir manqué à leurs devoirs sacrés de ministres de Dieu et de dispensateurs des sacrements, il nous donne droit de lui répondre qu'il fait une mauvaise action ou qu'il ne sait pas ce qu'il dit. La dernière alternative est peut-être la plus acceptable parce qu'elle est la plus charitable » (*).

Toute cette campagne de popularité qui grisait Gabriel dans la province de Québec, ne contribuait pas à ramener l'union parmi les Métis de Saint-Laurent et à les grouper en un bloc autour de . leurs prêtres. Il faisait réellement « mauvaise action» en ces temps de calamité. Il y avait d'un bout à l'autre du district des réunions sans fin et des discussions amères qui, au lieu de guérir

() Petite Chronique de Saint-Laurent, Vol, II, feuillet 14. (2) MacDougall of Alberta, par John Maclean, D. D. page 154. () Le Courrier du Canada, jeudi, 26 avril 1888.

la plaie, ne faisaient que l'irriter davantage. Jamais une assemblée ne put arriver à une entente quelconque.

En 1888, les conservateurs de l'endroit envoyèrent Xavier Letendre, dit Batoche, à Ottawa avec mission de réclamer des scrips pour ceux qui n’en avaient pas encore reçus, de demander une vingtaine de jougs de bœufs et des charrues pour les nécessiteux et une école professionnelle pour les enfants métis. Il fut reçu avec courtoisie et le gouvernement promit de prendre ses demandes en considération (:}).

Pendant deux années, tous les libéraux du pays purent se yausser à cœur joie du naïf Batoche qui était allé se faire berner à Ottawa par des politiciens retors.

Cependant, ils cessèrent de rire et écoutèrent attentivement quand dans une réunion publique, le 11 décembre 1890, M. Mac- Dowall, député de la circonscription, annonça que le gouvernement lui avait communiqué un plan qui allait à jamais régler la question métisse sans avoir besoin de recours à ces fameux scrips qui n'avaient enrichi que les financiers. I avait réservé pour cela un bloc de terrain assez considérable dont ils auraient, sinon la propriété, du moins lusufruit entier et exclusif : ils y auraient leurs petites fermes, leurs pâturages communs, leurs réserves de hois, leurs églises, preshytères, cimetières, etc. ainsi qu’une école industrielle pour leurs enfants. On leur fournirait en outre tout l'outillage agricole nécessaire à cette exploitation. De plus, comme ils ne perdaient pas leurs droits civiques, ils auraient toute liberté d'élire un conseil municipal de leur goût pour s'occuper des intérêts de cette colonie (©).

Un projet d'une telle envergure ne pouvait se régler séance tenante ; pour l’étudier à tête reposée, on élut un comité composé de cinq personnes de chaque paroisse du district auxquelles on adjoignait les membres du clergé. Chose étonnante, tout se passa sans désordre (*).

La première réunion du comité eut lieu à Batoche. Le P. Fourmond, le P. Moulin et le P. Dommeau de Prince-Albert s'y trouvèrent présents ; mais l'accueil qu'on leur fit ne fut pas enthousiaste. Quelques membres, non les plus sobres, mais les plus loquaces, ne tardèrent pas à leur faire comprendre que les Métis n'avaient pas besoin d'eux pour administrer leurs affaires et qu'on les soupçonnait de vouloir les transplanter au loin pour les remplacer à Saint-Laurent par dés colons français.

Indignés de ces soupçons, les trois missionnaires se levèrent pour partir, mais la partie la plus saine et la plus nombreuse du comité les supplia de ne faire aucun cas de ces propos d’ivrognes. Hs consentirent donc à rester à la condition qu’on leur permît de

{1} Petite Chronique de Saint-Laurent, Vol. II, folio 29, verso. 2) Journal de M. Louis Schmidt.

(3) Petite Chronique de Saint-Laurent, Vol. II, folio 45.

se disculper. Alors le P. Fourmond rappela tous les sacrifices que les Oblats s'étaient imposés dans le passé dans leur intérêt et leur montra, à la confusion de leurs détracteurs, que, loin de vouloir les chasser au loin, ils avaient eu soin de faire englober les quatre paroisses métisses dans la colonie projetée (2).

Le 8 janvier 1891, le comité se réunit pour la deuxième fois dans la salle de classe de Saint-Laurent. À l'exception de quelquesuns des fauteurs de trouble de la séance précédente, tous les membres du comité étaient présents, bien résolus d'employer consciencieusement leur temps. Le P. Fourmond fut nommé président. Il commença par communiquer une lettre de M. Louis Schmidt qui contribua grandement à la bonne tournure des délibérations. Après un échange de vues et de propos courtois, seize délégués sur vingt-deux présents furent en faveur du plan McDowail (*).

Comme la nuit approchaït, les membres se séparèrent après avoir élu sept des leurs pour étudier Îles questions de détail à soumettre à la prochaine réunion (*).

Cette réunion du sous-comité eut lieu à Saint-Laurent Îc 15 janvier. Un travail sérieux avait été accompli pendant Ta semaine dans le but de concilier les exigences du gouvernement avec les besoins et les droits des Métis. Chaque article fut, à tour de rôle, discuté, adopté ou rejeté à la majorité des voix. M. Philippe Garnot, ayant rédigé les minutes de la séance, tout était prêt désormais pour la séance plénière de Saint-Laurent.

Dans l'intervalle les gens intéressés à faire échouer le plan McDowall au profit des scrips, n'avaient pas perdu leur temps et avaient distribué à profusion le rhum et le whiskey Puis, le jour venu, devançant l'heure fixée pour l'assemblée, ils commencèrent par faire salle comble. Alors leurs orateurs, sans s'occuper des retardataires, firent tout leur possible pour soulever l’assemblée contre le projet d'une réserve où l'an voulait les parquer comme de vulgaires Sauvages et engagèrent toute la population à réclamer à cor et à cri les scrips promis, comme c'était leur droit. La séance fut bâclée en un clin d'œil afin de ne pas permettre aux membres les plus éloignés du comité d'arriver à temps pour déposer leur vote. Aussi le résultat fut déplorable : huit délégués seulement votèrent en faveur de la colonie projetée. Le P. Dommeau et le P. Fourmond qui s'étaient bien gardés de paraître dans cette pétaudière furent profondément consternés en apprenant que, malgré les efforts de leurs prêtres et de leurs plus sages conseillers, les Métis avaient. de gaieté de cœur, renoncé à cette offre généreuse pour un plat de lentilles.

(@) Petite Chronique de Saint-Laurent. Vol. II, folio 4$, verso. () Journal de M. Louis Schmidt, 11 janvier 1891. (3) Petite Chronique de Saint-Laurent, Vol. II, p. 47.

« L'avenir montrera de quel côté étaient le droit et le bon sens, écrit le P. Fourmond. Un instant nous avions pensé regagner la confiance de nos chers Métis ; nous voulions en faire ‘ usage pour les unir et sauvegarder leurs intérêts. Comme Notre- Seigneur Jésus-Christ dont nous sommes les humbles serviteurs, nous pouvons leur dire : « Combien de fois nous avons voulu vous réunir comme la poule réunit ses poussins sous ses ailes et vous ne l'avez pas voulu. Voilà pourquoi vos ennemis profitant de vos divisions vont vous fouler de plus en plus aux pieds » (1).

(1) Petite Chronique de Saint-Laurent, Vol. IE, folie 47, verso.

Le suprême appel de Beardy, de Poundmaker, de Big-Bear et des autres chefs cris qui s'étaient livrés pour sauver leur race, avait été un cri de pitié pour leurs enfants. « O mes enfants ! s'écriait Big-Bear. Que vont-ils devenir ? Par pitié, venez au secours de ces proscrits de ma bande ». Mais ceux-ci, pour la plupart, les plus compromis surtout, se voyant traqués comme des fauves, n'attendirent pas cet acte de clémence des Blancs qui, peut-être, ne viendrait jamais. Ayimésis, Lucky-Man, King-Bird, Seswepew, Day-Bow, Little-Poplar (et combien d’autres illustres ou inconnus ?), se faufilant invisibles à travers toute une région peuplée de soldats, arrivèrent grâce à leur sagacité naturelle et à leur connaissance approfondie du pays, aux frontières des Etats-Unis où leurs familles les rejoignirent par petites caravanes. Rendus dans ce pays hospitalier, ils vécurent d’expédients et de rapine.

Au bout de dix ans, ce ramas de transfuges et de vagabonds était devenu une vraie plaie. Au printemps de l’année 1895, un certain nombre de citoyens du Montana firent pression sur leur gouverneur pour qu'il prit des mesures en vue de se débarrasser de cette canaïlle ; à force d’importunités, ils réussirent à le rallier à leurs idées. Par l'intermédiaire de Washington, il obtint l'assurance que le gouvernement canadien accueillerait volontiers les Indiens des Territoires Britanniques qu'on lui ramènerait aux * frontières. Le Major Sanno du 3e régiment d'infanterie américaine fut nommé surintendant de la déportation de ces transfuges.

M. Forget, commissaire des Affaires Indiennes à Regina, ne sachant rien des arrangements pris à ce sujet par les autorités des Etats-Unis, se rendit au Montana le ler juin 1896, en compagnie du capitaine Deane et de son interprète Pierre Hourie. Il vint tout d’abord à Great Falls où il ne put obtenir aucun renseignement. De là, il fit une visite au gouverneur du Montana entre les mains duquel il laissa une copie de la proclamation d'amnistie de 1886. Celui-ci qui ne savait rien de précis, lui conseilla de se mettre en relation avec le commandant militaire du

Fort Assiniboine au sud du Fort Walsh de ia gendarmerie canadienne. C’est là qu’il apprit la mission du Major Sanno. Ne pouvant l’attendre il retourna à Regina après avoir informé le colonel Mizner que le capitaine R. B. Deane de la gendarmerie du Nord- Ouest recevrait les rapatriés au nom du gouvernement canadien.

Pendant son séjour au Montana, M. Forget avait rencontré

plusieurs groupes d’Indiens des Territoires Britanniques et leur avait annoncé les mesures que le gouvernement des Etats-Unis allait prendre à leur égard ; mais ils étaient pour la plupart trop indifférents ou trop sceptiques pour s'intéresser à ce qu'il leur disait. Cependant ies plus prudents profitèrent du temps qui leur restait pour S’éparpiller ou pour chercher une hospitalité lus cordiale dans les états voisins. D'autres qui habitaient dans es environs de Great Falls mirent leur cause entre les mains d’un avocat qui obtint en leur faveur de la cour du Montana un décret d'Habeas Corpus ; mais cet aviseur légal avait oublié de les avertir qu'aucun tribunal d'un état américain n'avait juridiction pour annuler les décrets ou décisions du gouvernement fédéral.

Aussi vers le milieu de juin 1896, la cavalerie américaine commença à cerner les Indiens réfugiés et à les conduire à la frontière. Mais, tandis que le gouvernement américain pouvait user de la force pour se débarrasser de ces indésirables, le Canada n’entendait pas les obliger à rentrer de force ; donc, s’il fallait des détachements de cinquante cavaliers armés pour les mener à la frontière, il suffisait de deux ou trois gendarmes canadiens sans armes pour les recevoir et les conduire à destination. « Rappelez-vous, disait le capitaine Deane à ses subordonnés, que nous n'avons aucun droit d’user de coercition à leur égard et que la loi vous rendra responsable de tout abus de pouvoir. Ne faites aucun déploiement de force, n'exécutez aucune démarche de nature à les irriter, empêchez-les de sauter du train si possible, ne prenez aucune mesure que vous seriez plus tard obligés de désavouer ».

À partir du 17 juin, les rapatriés commencèrent à arriver par . groupes d’une centaine de personnes avec chevaux et bagage. Ils étaient séparés en deux groupes et, au bout d’un jour ou deux, une caravane partait par Calgary pour Bear’s Hill et l’autre par Maple Creek pour Battleford, Crooked Lake ou Prince-Albert. « Les Indiens étaient heureux de voyager en charrettes au lieu d’être transportés en chemin de fer. Après qu'on leur avait distribué quelques boulons et quelques écrous pour raccommoder leurs vieilles charrettes, ils partaient enchantés » (1).

Dans le groupe qui arriva à Coutts le 25 juin. se trouvaient deux personnages célèbres, Lucky Man et Ayimésis, «The Awkward ». Malgré le nom de Little-Bear dont il s'était affublé,

(@) Saskatchewan and its People, par J. Hawkes, page 530.

son identité ne faisait aucun doute. Comme ils étaient suspects tous deux d’avoir pris part aux meurtres de Frog-Lake, ils furent immédiatement expédiés à Regina. Cependant, comme aucun acte criminel ne leur avait été reproché, ils bénéficièrent tous les deux de la proclamation d’amnistie et quelques jours plus tard, ils furent relâchés. M. Forget eut la complaisance d’annoncer au P. Lestanc par télégramme la date de leur arrivée à Calgary. « J'ai pensé, lui écrivait-il comme ils sont en voie de se faire

catholiques que vous aimeriez à les voir à leur passage à Calgary» (°).

Jusqu'au 6 août tout s'était admirablement passé au camp des rapatriés. Mais ce jour-là, dans l'après-midi, arrivèrent à la frontière cinquante hommes du 10e régiment de cavalerie des Etats-Unis commandés par trois officiers ; ils accompagnaient un groupe important d’indiens à cheval ou en voiture. Rien de plus pitoyable à voir que ce ramassis de dépenaillés et de souffreteux. Ils venaient du comté de Missoula et avaient parcouru plus de cent trente milles en voiture sous une pluie battante. Chaque jour ils avaient dû patauger dans des fondrières et chaque nuit camper dans des endroits humides et malsains : aussi arrivaient-ils pour la plupart secouëés par des rhumes ou torturés par des bronchites. Toutes les privations et les incommodités qu'ils avaient eues à endurer pendant ce long voyage avaient contribué à les rendre impertinents et intraitables ; ils ne voulaient ni dire leurs noms ni répondre à la moindre question. Par comble de malchance, il se trouvait plusieurs cas de rougeole dans le camp. Il fallut les garder en quarantaine à la frontière.

Averti par le médecin qui les visitait, le P. Van Tighem de Lethbridge S'empressa d'en avertir le P. Lestanc dans une lettre datée du 11 août. «Il vient d'arriver à la ligne internationale cent quatre-vingt-seize Cris : ils sont campés sur le territoire canadien, sur les bords de la Milk-River, à côté du chemin de fer de Galt. IIS devaient partir aussitôt pour Battleford et Frog- Lake ; mais voilà que la rougeole vient de se déclarer dans le camp... et on ne sait quand ils pourront reprendre leur chemin. Il est très probable qu'il mourra quelques-uns de ces enfants et la plus grande partie n'a jamais reçu le baptême. Il me semble que le cas est assez sérieux pour qu'un prêtre se rende au milieu d'eux pour baptiser au moins les mourants.. Ne pourriez-vous pas venir de suite pour quelques jours ? Vous devez probablement connaître plusieurs de ces Sauvages. Si vous ne pouvez pas venir, laissez-moi savoir tout de suite ; je m’y rendrai moi-même ; mais il est presque indispensable de parler cris pour aller au milieu d'eux » (*}.

GY Lettre de M. Forget au P. Lestanc. Regina, ÿ août 189%. () Lettre du P. Van Tighem au P. Lestanc, Lethbridge, 11 août 1896.

En recevant cette lettre le 15 août, le P. Lestanc ne put s'empêcher de s’écrier : « N'est-ce pas le sang de nos martyrs Fafard et Marchand qui crie miséricorde en faveur de ces pauvres Cris ? Le P. Van Tighen ajoute : « Venez si possible. Il y a du bien à faire ». « J'y vais ». Et il partit le soir même.

H arriva le lundi 17 août au campement de Milk-River assez tôt toutefois pour pouvoir célébrer la messe. « Je dis la messe, écrit-il, chez le frère de la veuve Gladstone. Quelques Métis et Sauvages y assistent. Je prends mes repas avec la police et mon lit est dans la tente de l'interprète Hourie que j'avais connu jadis à Saint-Boniface. Après déjeûner, je fais la visite du camp ; je revois d'anciennes connaissances, des Métis et des Cris chrétiens. Je rencontre aussi plusieurs Saulteux infidèles. Tous les chrétiens vont se diriger vers les Réserves où il y a des prêtres et les Saulteux parlent d’aller au lac Brochet, vis-à-vis de Battleford ». Le P. Lestanc resta encore trois jours visitant les loges et instruisant les chrétiens, puis retourna à Lethbridge le samedi suivant. « Je n'ai pas, écrit-il, trouvé un seul cas de rougeole dans ma visite » (:).

Le 3 septembre, les malades étaient complètement rétablis. Deux caravanes se mirent en marche l’une vers Calgary, l’autre vers Maple-Creek. Mais avant de trop s'éloigner de la frontière neuf des rapatriés désertèrent pour regagner les Etats-Unis en cachette.

Sur les instances du P. Lacombe, le P. Lestanc se rendit à Bear’s Hill où les Wesleyens mettaient tout en jeu pour gagner la bande d’Ayimésis devenu Little-Bear. Ce dernier protestait devant les prêtres qu’il n'avait d’autre intention que celle de se faire catholique, suivant sa promesse. En effet le dimanche suivant il vint assister à la messe avec une bonne partie de ses gens. Etait-il sincère ?... Le zèle qu'il montrait pour promouvoir les coutumes païennes ne semble pas le prouver (?).

En tout cas, peu de temps après, il vint se mettre à la remorque du Rev. John McDougall, ministre méthodiste. Celui-ci consentit à l'accompagner jusqu’à Ottawa comme interprète et conseiller. Alors on contempla le spectacle inouï de l'instigateur du plus horrible massacre, du chef d’une bande de brigands, traversant le pays en triomphateur aux acclamations de foules enthousiastes. Il fit dans toutes les villes des discours qui furent applaudis. Il fut reçu avec déférence par tout le monde officiel, te premier ministre Sir Wilfrid Laurier, le surintendant des . Affaires Indiennes Sir Clifford Sifton, son auxiliaire M. Hayter

Reed, Les demandes qu'il leur adressa ressemblaient davantage à l’ultimatum d'un adversaire redoutable qu'aux humbles requêtes

() Codex Histaricus de N.-D. de la Paix, Calgary. (2) Codex Historicus de la Mission de Saint-Albert.

d'un coupable repentant ; il réclamait en effet pour tout son peuple les arrérages de dix années d'exil, une nouvelle réserve de son choix, des machines agricoles, du grain de semence, des chevaux, du bétail et des secours alimentaires (').

@) The War Trail of Big-Bear, par W. Bleasdell Cameron, page 246. — The MacDougall of Alberta, par John Maclean, D. D. page 230.