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les Normands, lors de leur passage à Hauthem. Une force invisible les avait empêchés d'y mettreJa main. Peu après le départ du roi Henri (1007), Tàbbé de St. Bavon, £rembold, fit visiter la châsse du saint patron de Gand. On trouva avec étonnement son corps bien conservé et encore tout entier, aussi bien que celui de St. Bries, le jeune compagnon de son martyre. Leurs précieuses reliques furent transportées à Gand, où elles demeurèrent fort longtemps.

Cette ville reçut peu de temps après(lOlO), la visite d'un illustre prélat de rOrient. St. Macaire, archevêque d'Antioche en Arménie (a) y avait quitté son siège, pour aller honorer le tombeau du Sauveur. Il partit de Jérusalem avec quelques compagnons dans le dessein de visiter également les endroits fameux par le souvenir de quelques grands saints. Après avoir traversé toute rAllemagne^ il vint en Belgique. A Malines, où il était venu prier. , aa tombeau de St. Rumold^ les habitants le reçurent avec dé grandes démonstrations d'amitié. Le saint eut bîenidt l'occasion de leur témoigner sa reconnaissance. La nuit» un incendie se déclara dans la ville; déjà il avait dévoré plusieurs habitations; on craignait que tout ne devint la proie des flammes. Macaire accourt sur le théâtre du danger. II monte au haut d'une maison que le feu envahissait déjà, arrache du toit une poignée de pailles , la bénit et la place tout contre la flamme. Celle-ci se retire comme frappée de respect, se roule un moment sur elle-même et s'éteint. Il n'est pas nécessaire de dire quelle reconnaissance toute la ville en témoigna à ce saint évêque. Celuici se hâta de se dérober au saint empressement de leur piété. A Maubeuge, il vénère les restes de Ste. Aldegonde; à Cambrai , il se rend à l'église de Notre-Dame pour, y passer la nuit. Mais le sacristain qui ne le connaît pas te repousse et ferme la porte sur lui. Le saint passa la nuit en prières sur le seuil de l'église; et le sacristain est bien

(a) Bon. 10 Apr.

étonné le lendemain de la Irouver ouverte, et l'évêque encore toujours prosterné à l'entrée. Le bruit que cette merveille fit dans la ville, engagea Macaire à fuir plus loin. Au moment où il entra dans Tournai, deux partis en étaient aux mains. Leur fureur était si grande, que le comte de Flandre Baudouin IV, qui se trouvait dans la ville, se trouvait impuissant à réprimer le désordre. Le «aint passe à travers la foule, se présente au milieu des combattants, et sa vue enchaine soudain tous les bras, arrête toutes les haines. On dépose les armes, on s'embrasse mutuellement, et la paix est pour longtemps rétablie.

De Tournai, Macaire se rend àGand. Il demande l'hospitalité au couvent de St. Pierre. Gomme on ne le connaît point, on se montre diflicile. Il se présente alors au monastère de St. Bavon, où l'on se fait une joie de le recevoir. Il habita quelque temps cette sainte maison , Té- * difiant de ses vertus et de son merveilleux pouvoir auprès de Dieu. Les malades qui recouraient à lui, étaient guéris par l'imposition de ses mains. L'eau même dont il se servait, faisait des miracles sans nombre. Chacun, moines et habitants de la ville , le priait de ne jamais les quitter.

Cependant Macaire avait résolu de retourner dans son diocèse. Il laissa deux de ses compagnons à St. Bavon et se mit en route avec le troisième. A peine eut-il fait quelques pas quïl tomba dangereusement malade. Les moines de St. Bavon s'empressèrent d'aller le chercher. Ceux de St. Pierre, fâchés de ne l'avoir pas reconnu tout d'abord, envoyèrent vers luij le châtelain Robert (a), pour l'engager à venir chez eux. Il y eut une sainte dispute entre les deux communautés. St. Macaire préféra celle où déjà il avait reçu l'hospitalité et se laissa ramener au monastère de St. Bavon.

La nuit suivante ce saint lui apparut accompagné de

(a) On croit que c^est de lui que sort la noble famille des Filain de Gand.

st. Landoald, et lui promit la santé. La prédiction se réalisa, et déjà révéq.ue songeait de nouveau à retourner en Arménie, quand une horrible peste se déclara dans la ville et dans toute la Flandre. Le saint, qtii aimait déjà ce séjour comme une seconde patrie, s'offrit en vie- ^ time à la colère du Ciel. Son sacrifice fut accepté. Atteint du fléau, il expira le Jeudi saint, 10 Avril de Tan 10J2. C'est ce jour là qu'on honore sa mémoire à Gand. Celte ville a ressenti plus d'une fois les merveilleux effets de sa protection contre la peste (a).

La même année mourait près de Bruxelles un saint, originaire de notre patrie; il se nommait Gui ou Guidon. Né d'humbles parents dans le Brabant, il vécut sous le chaume et aima toujours la pauvreté comme sa mère. Il fit longtemps l'office de sacristain dans l'église de Notre- Dame de Laeken. Son zèle pour l'ornement du sanctuaire était moins remarquable encore que le soin qu'il avait d'embellir des plus belles vertus, son cœur, temple de l'Esprit-Saint. 11 avait une prédilection pour les pauvres et leur prodiguait toutes sortes de soins. Cet amour des pauvres l'engagea même dans une démarche, dont il ne tarda point à se repentir. Un négociant de Bruxelles lui persuada qu'en faisant un petit négoce il se trouverait plus à même de satisfaire à sa charité. Guidon le crut; ramassa quelques biens, mais Dieu permit qu'il en fut presqu'aussitôt privé. Il profita de la leçon, dit adieu aux affaires pour toujours, et ne s'occupa plus que de servir Dieu.

Il voulut visiter les tombeaux des apôtres à Rome; de là il se rendit à celui du Sauveur; il poussa mémo ses excursions bien avant dans TOrient. Après un pèlerinage de sept ans il revenait vers la Belgique, lorsqu'il rencontra à Rome Wondulphe, doyen des chanoines d'Anderlecht (6),

(a) Bon., t. I, Apr.

(6) Ce chapitre a été fondé par plusieurs bienfaiteurs, comme ou peut le voir dans Mirseus. Diplom. Belg. , t. I, p. 662.

avec plusieurs de ses confrères. Il se proposaient d'aller à Jérusalem et demandèrent au saint de vouloir leur servir de guide; ce qu'il accepta sans hésiter. Mais il revint seul dans ses foyers. Les fatigues de la route avaient épuisé ses compagnons. II revint au chapitre d'Anderlecht avec l'anneau d'or de Wondulfe et ne tarda guère à l'aller rejoindre dans les cieux. Il est honoré le 12 Septembre.

Plusieurs prélats illustrèrent notre pays de leurs vertus et de leur science sous le règne de St. Henri.

II faut citer en premier lieu Baudri, le successeur de Notger sur le siège de Liège. Il se montra digne en tout de son prédécesseur, surtout par sa libéralité envers les couvents. C'est lui qui fit bâtir à Hoegaerde un château pour protéger ses terres. Le comte de Louvain, Lambert, s'en offensa et se mit à ravager les possessions de Liège. A cette nouvelle l'évéque ramasse des hommes d'armes et marche à la rencontre du comte, mais il est obligé de fuir en laissant près de trois cents des siens sur le champ de bataille. Il était inconsolable de la perte de tant de loyaux et braves sujets. Un évêque italien , qui se trouvait pour lors à Liège, l'engagea à fonder un couvent pour le repos de leur âme. Baudri commença en effet à élever le cloître de St. Jacques, mais la mort le surprit avant qu'il eut achevé son pieux dessein. II laissait de quoi le continuer. Ce fut sous Baudri que le diocèse de Liège s'agrandit du comté de Looz, qui lui fut légué par le seigneur Arnould, du consentement de son épouse Lutgarde (a).

A Baudri succéda Walbodon, illustre par sa naissance, plus illustre encore par ses vertus. Molanus lui donne le titre de bienheureux (6).

Cependant un évêque plus célèbre encore que les précédents, occupait le siège de Cambrai. Gérard de Florinis, d'abord, clerc de la chapelle de Henri II, avait été élevé sur ce siège par cet empereur, juste appréciateur de ses

(a) Gall. Christ., t. III, coï. S49.

{b) Natal. SS. Belg. 19 Âpr.

talents et de son mérite. II eut bientôt l'occasion de faire éclater son zèle contre une erreur impie qui s'était glissée dans son diocèse à la faveur des troubles et des guerres. Gérard, à la fois évéquede Cambrai et d'Arras, partageait sa résidence entre ces deux villes, pour mieux connaître les besoins d'un si grand troupeau. Ayant célébré à Cambrai, selon sa coutume, les fêtes de Noël, il se rendit à Arras l'an 1025, Indiction VIII. Il y fut informé qu'il était arrivé d'Italie en cette ville une foule d'artificieux hérétiques, qui semblaient n'avoir d'autre but que d'anéantir rÉvaugile et les traditions apostoliques. Ils affectaient à l'extérieur une grande régularité avec certaines observances secrètes, en quoi ils faisaient consister la justice qu'ils prétendaient pouvoir seule purifier Tbomme. Car ils enseignaient qu'il n'y avait dans l'Église aucun autre Sacrement, que cette prétendue justice, qui pût ouvrir la porte du salut.

L'évèque pour délivrer son peuple du danger de la séduction, donna aussitôt de bons ordres pour faire la recherche de ces sectaires et pour les lui amener. Ils avaient été avertis, et ils tachèrent de s'échapper par la fuite. Mais ils furent pris et conduits au prélat, qui commença par leur faire diverses questions sur la foi, pour tâcher de découvrir leurs sentiments. Ils ne s'expliquèrent qu'en termes enveloppés et ambigus ; mais l'embarras de leurs réponses fit assez connaître à Gérard ce qu'ils voulaient cacher : car on est en droit déjuger que quiconque craint de déclarer nettement ses sentiments sur la foi, n'en a point d'orthodoxes.

Gérard fit donc renfermer en prison ces novateurs, jusqu'au troisième jour ; et il indiqua pour le lendemain un jeûne à son clergé et aux moines de son diocèse, afin d'obtenir de Dieu la conversion de ces malheureux. Pour les juger plus solennellement, il résolut de les examiner publiquement dans l'église, et de tenir pour ce sujet un synode de son clergé.

Le troisième jour, qui était un Dimanche ^ étant donc arrivé, Févêque Gérard accompagné des archidiacres, des abbés, des prêtres , des moines et du reste de son clergé, se rendit en procession à l'église cathédrale avec la croix et le livre des Saints Évangiles, suivi de tout le peupile, et en chantant le psaume Exurgat Deus. Chacun ayant pris sa place des deux côtés de Tévéque, on tira de prison les sectaires, et on les amena dans rassemblée. Ensuite se tournant vers ceux qui étaient accusés d'hérésie, il leur dit : « Quelle est votre doctrine, et quel a été » votre maître? » « Ils répondirent qu'ils étaient disciples d'un Italien nommé Gandulfe, qui leur avait enseifpké la doctrine Évangélique et apostolique, qu'ils la pratiquaient par leurs paroles, et qu'ils ne recevaient pas d'autre écriture.

Cette réponse vague ne satisfit pas l'évéque. Comme on lui avait rapporté que ces faux docteurs avaient horreur du baptême; qu'ils rejetaient le sacrement de pénitence comme inutile; qu'ils ne reconnaisaient de vertu que dans lesapètres etdans les martyrs, il les interrogea sur tous ces chefs. «Comment, leur dit-il, vous glorifiez-vous de suivre 9 la doctrine des Évangiles, vous qui rejetez le bap- » tême, dont Jésus-Christ nous a si clairement marqué la » nécessité dans rÉvangile? »

Ils répondirent : « Notre doctrine bien entendue n'est » nullement contraire, ni à l'Évangile, ni aux ordonnances 1^ des apôtres. Nous enseignons qu'il faut quitter le monde, » réprimer les concupiscences de la chair, vivre du travail » de ses mains, ne faire tort à personne, et montrer une • tendrechari té envers ceux qui ont te même zèlequenous » pour suivre le genre de vie que nous embrassons. Nous

> croyons que pour opérer notre' justification, il serait

> inutile d'y ajouter le baptême, pour trois raisons. » V Parce que le baptême conféré par un ministre qui » vitma:!, ne sert de rien à celui qui le reçoit. 2" Parce » qu'on icomliracte bientôt de nouveau les péchés qm ont

% été lavés dans les eaux du baptême, y Parce que la vo- D lonté, la foi et la confession d'aulrui ne peuvent servir » de rien à un enfant qu'on baptise, sans qu'il sache ce » qu'on lui fait, n L'évéque réfuta au long ces raisons, et montra la nécessité et l'utilité du baptême, même pour les enfants, à qui la foi des parents et celle de l'Église est utile, comme la foi du centurion le fut à sou serviteur, que J.-G. guérit.

L'évéque parla ensuite de l'Eucharistie, dont il expliqua la nature et les propriétés avec beaucoup de précision. « Ce Sacrement, dit-il, est nommé Sacrifice; parce qu'il j> est consacré par la vertu d'une prière mystique en mép moire de la passion que le Seigneur a soufferte pour » ilous* Les Grecs l'appellent Eucharistie, c'est-à-dire en '» latin bona gratta : car y a-t-il un plus grand bienfait que » ie corps et le sang de Jésus-Christ? Tandis que le pain i> et le vin mêlé d'eau sont consacrés sur l'autel par la » croix et par les paroles du Sauveur d'une manière inef- » fable, ils deviennent le vrai et le propre corps, le vrai » et le propre sang de Notre Seigneur Jésus-Christ, quoi- » qu'ils paraissent autre chose aux sens. Car on ne voit j> que du pain matériel ; et c'est cependant très-véritable- » ment le corps de Jésus-Christ, ainsi que la vérité nous » en assure en termes formels. Ceci est mon Corps, etc.. »

« Mais, continua l'évéque, comment se peut-il faire » que le corps de Jésus-Christ soit présent en tant de di- » verses églises; qu'on le distribue tous les jours à tant » de personnes, et qu'il soit cependant toujours le même? » Pour répondre à cette objection, je vous demande com- » ment le fils de Dieu a-t-il pu être tout entier dans le » sein de son Père , et cependant être aussi tout entier » dans le sein de la Vierge? Avant son Ascension, voyant » ses apôtres tristes de ce qu'il leur avait dit qu'il allait à j) son Père, il leur promit qu'il ne laisserait pas d'être » .avec eux jusqu'à la consommation des siècles... Il n'a ]> donc pas été impossible à celui qui est allé à son Père

» avec lequel il est toujours, et qui cependant est de- » meiiré avec ses disciples; il ne lui a pas, dis-je, été im- » possible de conserver son corps glorieux dans le ciel, et » de nous faire part sur la terre du Sacrement de son s> corps. »

Gérard rapporta ensuite plusieurs faits miraculeux qui prouvent la présence réelle de Jésus-Christ an Sacrement de nos autels. Le peuple fidèle, en entendant le récit de ces miracles, ne put retenir ses larmes. Alors Terv êque se tournant vers les hérétiques, leur dit : « Parlez hardiment, * si vous avez quelque chose à proposer pour réfuter ce » que je dis. r> Mais la force de ses raisons et celle de la grâce agissant sur leurs cœurs, ils dirent qu'ils n'avaient rien à répondre, et que son discours les rendait muets. En même temps ils se prosternèrent à terre en se frappant la poitrine, et en avouant leurs égarements. On les fit relever; et ils dirent qu'ils ne pouvaient assez admirer la patience de Jésus-Christ, qui les avait soufferts si longtemps à la honte du nom chrétien; mais que le faux zèle qu'ilî^ avaient eu pour engager les autres dans la même erreur^ ne leur permettait pas d'espérer le pardon* L'évéque les consola, et leur dit que s'ils détestaient sincèremeut leur hérésie, il leur promettait avec confiance le pardon de leurs péchés.

Gérard animé par ce succès, leur fit une instruction sur la consécration des églises et des autels, et sur la sépulture en terre sainte. Car ces hérétiques enseignaient qu'il importait peu qu'on fut enterré dans un lieu profane, et que la sépulture chrétienne n'était qu'une invention de l'avarice des prêtres. Il les détrompa aussi de leurs erreurs sur la pénitence et snr le mariage; et il montra que la pénitence que font les vivants, peut être utile aux morts, et les délivrer des peines du purgatoire. Il leur prouva encore qu'on devait honorer les saints confesseurs; et il le montra par les miracles que font tous les jours des saints qui ne sont pas martyrs, tels qu'un Saint

Martin et un St. Benoit. Mais il déclara qu'il n'était pas permis de rendre aucun culte à un nouveau saint, à moins que révéque diocésain n'en eût examiné la vie, et jugé qu'elle avait été conforme aux règles de l'Évangile : sans quoi l'ignorance et la prévention engageraient le peuple dans bien des superstitions, comme il le montra par l'exemple du faux martyr , dont St. Martin proscrivit le culte à Tours.

L'évéque d'Arras parla ensuite pour justifier la psalmodie, et la vénération qu'on rend à la croix. Sur quoi il dit : « Nous nous prosternons de corps devant la croix , » mais en esprit devant Dieu. Nous révérons la croix par B laquelle nous avons été rachetés; mais nous adressons p nos prières à celui qui nous a rachetés par la croix. »

II finit enfin son discours, en faisant v^ir à ces sectaires que la justice dont ils se glorifiaient, était une fausse justice; puisqu'ils l'attribuaient à leurs propres mérites, et non à la grâce, sans laquelle nous ne pouvons rien faire de méritoire. L'évéque termina cette instruction par une profession de foi qu'il fit sur les articles précédents. Il dit, entre autre choses en parlant de l'Eucharistie : «Nous croyons fermement que c'est la même chair » qui est née de la Vierge, et qui a souffert sur la croix, » la même qui est ressuscitée, et qui est assise à la droite » du Père. » Ainsi ce synode d'Arras est un beau monument de la foi du onzième siècle touchant la présence réelle de Jésus-Christ au Sacrement de nos autels, même avant que les erreurs de Bérenger eussent troublé l'Église à ce sujet. L'évéque prononça en latin la condamnation des erreurs que ces hérétiques avaient enseignées; et a.près la leur avoir fait expliquer en langue vulgaire, car plusieurs n'entendaient pas le latin , il la leur fit souscrire : ce qu'ils firent comme ils purent en faisant des croix.

Des hérétiques semblables à ceux dont nous venons de parler, se répandirent en d'autres diocèses. Mais les pré-

lats ne furent pas aussi vigilants que Gérard pour découvrir le mal, ni aussi zélés que lui pour le réprimer. Quelques-uns même se laissèrent tromper par les déguisements de ces sectaires. Gérard ayant appris qu'un évéque dont il n'exprime le nom que par la lettre initiale R, après avoir examiné ces hérétiques, les avait renvoyés absous, parce qu'ils n'avaient pas confessé leurs erreurs, lui écrivit une lettre, où il lui marque qu'en agissant de la sorle il avait enfermé le loup dans la bergerie, et mis ces faux docteurs en état de faire beaucoup plus de mal qu'auparavant. Gérard ajoute que pour lui il avait été plus heureux ; puisqu'il avait convaincu et détrompé ceux que ces mêmes hérétiques avaient envoyés à Arras, pour pervertir son peuple, ainsi qu'on pouvait le voir par les actes de son synode qu'il joignait à sa lettre. L'évéque R. à qui cette lettre est écrite, pouvait être Renald ou Renard de Lrége, qui succéda l'an 1025 à Durand; mais on n'en sait rien de certain : car alors il y avait plusieurs autres évéques, comme Rencon d'Auvergne et Rohon d'Angouléme, dont le nom commençait par un R (a).

Le saint roi Henri, qui était l'âme de toutes les bonnes oeuvres que ce siècle vit éclore en Belgique , mourut te 44 Juillet de Tan 1024. Le pape Eugène III le canonisa Tan 1152, et Molanus le compte parmi les saints belges, tant à cause de l'influence qu'il eut sur nos évéques , qu'à cause des nombreuses fondations que sa piété fégua à la Belgique. Il avait été couronné empereur avec son épouse Ste. Cunégonde par le pape Benoît VIII, le 24 Février de Tan 1014. Benoit donna au nouvel empereur un globe d'or orné de pierreries et surmonté d'une croix, pour te faire souvenir qu'il devait préférer l'humilité à toute la gloire du monde, dont ce globe était une représentation. Henri reçut ce présent avec reconnaissance; mais II l'envoya aussitôt au monastère de Clugni, en disant qu'un

<a) Hist. de TÉglise gall., t. VU.

pareil don ne convenait mieux à personne, qu'à ceux qui avaient foulé le monde aux pieds pour embrasser la croix. Bernon abbé de Richenow, dit qu'il était à Rome avec l'empereur, lorsque ce prince demanda aux prêtres romains pourquoi on ne chantait pas le symbole à la messe après rÉvangile, et qu'ils lui répondirent que l'Église romaine n'ayant jamais été souillée par aucune hérésie il n'était pas nécessaire d'y chanter le symbole.

Henri fit toujours présider la religion à ses conseils , la bonne foi à ses traités, et le zèle à ses entreprises. Il avait particulièrement à cœur la conversion des idolâtres. Ce fut pour la procurer, qu'il établit l'évéché de Bamberg, et qu'il maria sa sœur à Étienne roi de Hongrie , lequel après avoir embrassé le christianismCv devint l'apôtre de ses sujets. Ce qui parut de plus héroïque dans la vie de St. Henri, c'est que non-seulement il conserva sa chasteté au milieu des périls de la cour; mais il garda même la continence dans le mariage, de concert avec Timpératrjce Cunégonde qu'il aimait tendrement. Étant au lit de mort, il la remit à ses parents, en leur disant : « Je vous » la rends vierge comme je l'ai reçue. »

La vertu de Cunégonde avait cependant été calomniée, et on l'avait accusée d'adultère. Pour s'en justifier, elle subit l'épreuve du fer chaud, et marcha sur des socs rougis au feu comme si elle eut marché sur des roses. Elle est honorée le 3 Mars, et St. Henri, son mari, le 15 Juil' let (a).

(a) Hisl. de TEglise gall., t, VII.