TOME II. M

Gérard ne montra pas nioina de zèl^ contre les usurpations des grands que contre la mauvaise conduite de ses collègiios. Le diocèse de Térçuanne se trouvait pour lors dans un déplorable élat. Drogon, son évêque, ay^nt été interdit par le légat du pape, on nesaitpius poi^r quelles raisons, un simoniaque nommé Hubert acheta sa dignité (a). D'un autre côté, Lambert de. Baille^l sut se faire donner la même charge à prix d'argent, par Robert le Frison ; et, soutenu par ce comte, il s'empara de Téglise, malgré la résistance du peuple et du clergé. Cité- pour ce fait, et pour plusie^rs actes de violence, devant le concile de Aleaux, il refusa d'y comparaître et fut déposé comme contumace. Il parut se moquer de la sentenpe portée contre lui : mais son peuple qui l'avait apcusé, voulut la faire exécuter. On l'assiégea dans son égljsj^, on eu força les portes à coups de hache, et on en enleva les ornements. L|évéque s'étant réfugié à l'autel, on l'en ajracha (le force, et on lui coupa les doigts de 1^ main 4rûjte et la langue. Alors ce prélat, qui avait méprisé les sommations itl le jugement du concile et du légat, eut recours au pape, et alla à Rome pour se plaindre du cruel traitement cju il avait reçu de son peuple. Robert comte de Flandre écrivit à Rome en sa faveur. Le pape Grégoire, qui n'approuvait ni la conduite de l'évéque de Térouanue, ni celle des habitants de cette ville, écrivit à ceux-ci une Jeltre, où il leur marque que les excès qu'on reproche à leur évéque, ne justifient point ceux où ils se sont portés contre lui. Ainsi il leur ordonne, sous peine d'excommunication, de faire une satisfaction de ses attentats devant >es légats Hugues archevêque de Lyon, et Hugues abbé deClugni.

(rrégoire fit plus : il donna l'absolution à Lambert, .ij)rcs l avoir fait jurer qu'il s'en rapporterait au jugement

(a) Cet Hubert conserva le Siège de Térouanue jasqu^en 1081 , et mourut iuoine de l'abbaye de St. Bertm.

du St. Sîége ou de ses légats totichant Févéché de Térouanne, dont il se plaignait d'avoir été injustement déposé; et comme Hugues archevêque de Lyon était suspect à cet évêque, i! lui associa Hugues aM}é de Clugni pour la révfeion de sa cause. Mais Lambert, par ses violences', ne tardïi pas à justifier le premier jtlgetaeht du légat. Càt voyant à son retour de Rome que son peuple ne voûtait pas le recevoir, il demanda des troupes à Robert cohilt* de Flandre, èt vînt à main armée pour s'emparer de'^h église. Les chanoines Tavaient fermée, et ils avaient mis à la porte un crucifix dans les bras duquel ils avaient attaché un écrit contenant lescàuses du refus qu'ils faisaient de le reconnaître pour leur évèque. Lambert, dans sa fureur, iît l'ompre les portes , en fit arfacher le crucifix, et en ôtant violemment l'écrit, il cassa la nlaîn droite du Christ. Les soldats qui raccompagnaient, blessèrent plusieurs clercs, et ow chassa ceux quî refusèrent de commnniquet» avec ce faux pastetiK . .

Grégoire ayant appris ces nouveaux attentais, écrivit une lettre fort pathétique à Gérard de Cambrai, à Roricon d'^Amiens,ctàRatb6dédeNoyon, par laquelle il les charge d'aller tons trois ensemble trouver le comte Robert, pour lui rendre de sff part les lettres qu'il lui adresse, et h» conjtirer' d'abandonner ta protection d'un aussi ihdigtlo prélat que Tétait Lambert (a).

Gérard s'acquitta dignement de sa mission; au moins on petit le coijclure de la confiance que lui montra Grégoire VH, éri lui cdhfiant par intérim l'administration de l'église affligée de Térouanne. Mais Robert n'écouta ni ses avertftstemenls, ni ses nfienaces.

Grégoire VH crut devoir élever la voix pliis haut. 11 écrivit des lettres foudroyantes au comte de Flandre; pcr-

(a) Le récit de M. Kervyn de Leltenbove diffère de celui du Père Sraet et du Père Lonfpieval. Nous renvoyons nos lecteurs au savant ouvrage de i'//fefo/re dê Flandre. Ils y trouveront un exposé fort curJeiix de l'état dé la Flandre à dette époque.

sonne aosa se charger de les lui remettre, tant on redoutait sa colère.

Alors il jeta les yeux sur un saint, dont il connaissait le courage et le zèle intrépide. C'était Févéque de Soîssons , Arnould, ne à Tiedeghemou Tieghem près d'Audenaerde, sur le territoire même du comte de Flandre. U appartenait par sa mère Mainsende à l'illustre maison des- comtes de Louvain, et par son père à la noble famille de Godeliève,, morte martyre Tau 1070 (a). Sa naiâsance l obligea

(a) Noos regrettons de ne pu trourer daos le P. Smét la relation de sa vie et de sa mort édifiantes : la voici telle que le P. Lou^^ueval Ta donoée : Ste. Godeliève, ou Godeleine, se sanctifia dans un mariage mal assorti qui devint sa croix, et qui lui procura enfin la couronne du martyre. Elle était née à Lodefort an diocèse de Téronanne, entre Calais et Boulogne.- Comme elle avait du bien , de la beauté et de la naissance , plusieurs [lartis avantageux la recherrbèrcnt en mariage. Berton Seigneur de Ghistcl vers Bruges, fut préféré par les parents de Godeliôvc, qui n'ayant égard qu'aux richesses, rendirent leur fille malheureuse , on voulant la rendre pins riche. Berton était un homme brutal et sans.religion, qu» n'eut pas plustM conduit che^ lui sa nouvelle épouse^ qu'il conçut contre elle une aversion encore plus grande qu'il ^'avait témoigné d'empressement pour l'obtenir. Il n'avait recherché que sa dot, et aussitôt qu'il Tcnt reçue, il lui fit tous les mauvais traitements auxquels la bi'ntalifé et la haine peuvent se porter. La jeune Dame les souffrait avec une patience héroïque, sans jamais s'en plaindre, pas même à ses propres parents. Elle avait une belle-mère qui appesantissait sa croix, et qui fomentait l'aversion injuste de Berton.

Celui-ci, voulant à quelque prix que ce fàt se délivrer d'une épouse (fui Inr

devenait de jour en jour plus odieuse, la laissa à la garde d'un valet, qui ne lui donnait qu'un morceau de pain par jour pour toute sa subsistance. La pieuse Dame partageait ce morceau avec les pauvres, et s'Occupait à la prière et aux bonnes œuvres propres de son état. Mais comme les violences de son mari augmentaient tous les jours, elle prit le parti de se retirer chez ses parents, qui pour faire cesser ces indignes traitements,. s'adressèrent à Baudouin VL Comte de Flandre. Ce Prince renvoya la connaissance de cette affaire à Ratbode II. Évôque de Noyon et de Tournai , qui était l'évéque diocésain. L'Évéque ayant ouï les plaintes de Wifroi père de Godeliève, condamna Berton à reprendre sa femme, et à la traiter dans la suite comme un mari doit traiter une épouse sage et fidèle. Berton parut se soumettre à ce Jugement : il témoigna quelque amitié à Godeliève pour mieux cacher le dessein qu'il avait formé de s'en défaire. Il lui dit qu'il fallait que l'aversion qu'il avait eue contre elle, fut l'effet de quelque maléfice; mais qu'il connaissait une femme qui avait le pouvoir de lever ces sortes de charmes, et que deux de ses valets la lui amèneraient pendant la nuit. Godeliève répondit qu'étant chrétienne, elle ne pouvait admettre des moyens de réconciliation , qui ne fiisseut pas légitimes.

à prendre d'abord le parti des armeSi II s'y distingua par sa bravoure, et plus encore par sa prudence ^^qui loi *t étouffer bien des divisions r et des guerres* Le roi^ de Franee^'Guillaume d'Angleterre (a) ^ Fempereur, les corn-» tes et les ducs se disputaient Tavanéage de le posséderait lui offraient les plus haulesidignités; mais Amonid pré-* féra aux gloires du siècle rhtt«rililé de la croix. U alla s'ensevelir dans les austérités et le silenee de ia solitude au monastère de St< Médard; Son exemple entraîna à sa suite un grand nombre de seigneurs flamands et brabançons. Il vivait depuis trois ans dans sa cellule, quand les moines deSt. Médardle çhoisirentunanimementpourabl)é. Il demanda du temps pour consentir à son élection» Comme on craignait qu'il ne s'enfuit, on mit des gardes autour de sa cellule : ce qui ne Tempècha pas dé s'échapper à la faveur de la nuit; mais ne sachant pas bien les chemins, il s'égara et aboutit à une carrière proche Soissons, où il se cacha. Des tailleurs de pierres l'y décbitvrirent. Arnould ayant donc été contraint d'accepter la charge d'abbé, donna tous ses soins à rétablir le bon Or«dre, et on avait Heu de croire qu'il y réussirait, lorsqu'un moine nommé Odon, qui voulait avoir sa place ; suggéra au roi qu'il fallait obliger Arnould d'aller à la guerre^ bien

Le mari la quitta sur cette réponse, et se retira à Bruges. La nuit isHivante les deux Talets con'fidehts de Berton , éntrèrent daùs la chambre de Godelièvie, la tirèrent hors du lit, en lui disant ^e la fémme dont son mari lui à?ait parlé, était à la porte. En même-temps ils lui jetèrent une cdrde au èol, l'étranglèrent et Tallérent plonger dans une mare pour la noyer, s'il lui restait quelque souffle de Tfe. Ensuite ils rémirent son corps au lit pour faire croire qu'elle était morte de sa mort Datnrellè. ffafs les rsstfges de la corde dont elle avait été étranglée, découvrirent l'attentat. On rapporte la mort de sainte Godeliève au sixième de Juillet de l'an 1070. Les miracles qui se firent par son intercession, convertirent son mari, lequel fit bâtir en son honneur un Monastère de Religieuses à Ghistel. Le corps de Godeliève fut levé de terre pour être honoré, dix^huit ans après sa mort; et son culte est fort célèbre eu France.

(a) Guîllaume-Ie-Bâtard, duc de Normandie , venait de s'emparer de ce royaume. V* Kervyn, Hist. de Flandre, liv. 3*.

assuré qu'il aimerait mieux, renoncer à» sa oharge : ce qui aprir« en effet. Mais Odon ne profita pas de sa cképouille: car Gérard étant. arrivé au monastère sur ces entrefaites, Arnould conseilla aux moines de le mettre en sa^ place; et il fut. élu d'un commun consentement. Pour lui il rentra avec joie dans sa cellule, où il continua $a rigoureuse abs4inent;e, dont il neserelàchaitque le dimanche, mangeant ce Jour-là comme. la communauté. Cependantle légat Hugues de Dieu tint, vers Tan 1080, un concile à Meaux, où il déposa Ursion évéque de Soissons, qui, après la mort de Thibauld ouTheobald, avait obtenu cet évècfaé par bi^ue. Ursion fut cité au concile^ et sur le refus qu'il fit de^mparaitre, on procéda à sa déposition. Hugues ordonna, aussitôt au clergé de Soissons dont la meilleure partie s'était rendue à Meaux, d'élire un autre évéque. Leur ehoixttomba sur Arnould. Le légat lui députa aussitôt quelques personnes du concile, pour lui ordonner de sortir de sa cellule et de se rendre au concile. Cjet ordre fut pour lui un coup de foudre. 11 obéit cependant, malgré sa répugnance; et dés qu'il parut dans le concile, on fît relire l'acte de son élection, qui fut confirmé par les acclamations des assistants. Aussitàt sans lui donner le temps de s'excuser, on le fit asseoir au rang des évéques; et le légat lui ordonna, en vertu de la sainte obéissance, d'accepter répiscopat. Comme Manassès de Rlieims, métropolitain de Soissons, était alors déposé, le légat voulut luimême l'ordonner. Celte cérémonie eut lieu le 19 décembre de l'an 4081, à Meaux. A son arrivée à Soissons, Arnould trouva Gervais, frère d'Ursion, l'évéque déposé, avec une Iroupe nombreuse de soldats, pour lui en défendre l'entrée. Ainsi il se retira à Ouchi-le-Chàleau, d'où il gouverna son diocèse (a).

C'est là qu'il reçut la lettre qu'il devait porter à Robert. Il partit incontinent, amenant avec lui, sous sauf-conduit,

{a) Ilist. de rÉglisc {jall. , tom. VII.

rarchidiacr6 de Térouanne cl l'es ailtres dignitaires etrclésiastiqaes que le comte avaH chassés ol qtii demâH'^ daient de se justifier (a). Dès que Tevêquede Soissons eutremis les lettres du pape au comte de Flandre, tous ceux qui raccompagnaient se jetèrent aux genoux de Robert. « Quelle ne fut point la fureur de Robert ! s'écrie Tabbé » Hariulf (&). La colère étincelait sur son front et dam» » ses yeux quand il Vit à ses pied3 ceux que poursuivait^ » son ressentiment; mais que pouvait son orgueil devant- » le pieux Arnould?» Robert céda aux volontés du ciel , s-adoucit et pardonna à ses ennemis.

« Combien sont admirables les desseins de Dieu ! ajoirte' » Hariulf, qui aurait pu croire que la perfidie de quelques^ » hommes deviendrait l'occasion du salut de tout un peu-

pie? »

» A cette époque, continue Tabbé de Saint-Riquier/ îe?»' » homicides et l'effusion continuelle du^ang humàin tfoU^

blaient le repos public dans la plupart, je dirai mieiix , n dans tous les bourgs du Fleanderland ; les nobles eif-J

gagèrent donc Arnould à parcourir les contrées on doj> minaient le plus ces moeurs barbares, et à faire connût- >) tre les bienfaits de la paix et de ki concorde à Tespr it » indocHe et cruel des Flamings. » Arnould vint à Bruges et de là il se rendit dans l'intérieur du Pleanderland , près des habitants d'Aldenbourg. « Là régnait » une telle rage de meurtres, une telle ardeur de véii-' » geances, qu'ils se réjouissaient de répandre, sans cesse, y le sang humain et jugeaient honteux de s'abstenir un » seul jour de carnage. » Arnould calma leurs fureurs et fonda à Aldenbourg^ comme un témoigtiage de son triom-

(a) J'erapranle îe passage qiii sirit et qui est une réppoduction asscï fidè!** i^e rauteir, à un ouvrage qne j'ai déjà plusieurs fois cité. Il pèut donner une idée de T^érudition de M. Kervyn.

(6) Cet auteur, le 5'^ abbé d'Oudeubourg, écrivait vingt-huit ans aprè< la monde St. Arnould. II nous a laissé de ce Saint une biographie précieuse, qu'on peut Yoir dans les Acla SS. Ord. S. Ben.

phe destiné à perpétuer les heureux résultats de ses efforts, une abbaye qui devint plus tard l'une des plus célèbres de la Flandre.

Amould visita aussi la cité de Thorholt , « où le dé- » mon soufflait le feu des rixes et des querelles. » Jamais son éloquence n'impressionna plus fortement Tespril des hommes. Ceux qui accouraient pour le maudire et le menacer s'arrêtaient enchaînés par la puissance de sa parole : leurs haines s'éteignaient à sa voix. Cependant l'un d'eux nommé lierrcd , plus fortement atlàché à ses rêves de vengeance, se hâtait de se retirer; mais tous ses frères, déjà revenus à des sentiments meilleurs, s'écrièrent àutour de lui' «Anathème soit à quiconque s'âtssocie p désormais à tes complots! »

Wilhem d'Aldenbourg avait vu son fils périr sous les coups d'un karl nommé Siger. Quoiqu'il eût juré qu'il pardonnerait au meurtrier, il oublia promptement sa promesse, et un jour que Siger se rendait à l'une de ces réunions de marchands auxquelles on donnait le nom de foire^ Wilhem le surprit et le frappa : toutes les plaies de Sîger se cicatrisèrent au même moment.

« La paroisse de Ghistelles, dit ailleurs l'abbé Hariulf, » possède au milieu de ses marais une race d'hommes qui, » semblable aux peuples de la Scylhie, s'abandonne à » toute la cruaulé de ses mœurs. » Folkart de Ghistelles méprisa toutes les exhortations d'Arnould, et les démons, raconte Hariulf, s'emparèrent de lui.

Dans le pays de Furnes les mœurs étaient les mêmes qu'auprès de Ghistelles. Evergeda avait perdu son époux et son fils dans ces dissensions domestiques : Tespoir d'une sanglante vengeance était l'unique consolation de son veuvage. Lorsque Arnould arriva, monté sur un âne et humblement vêtu, près du pont de sa demeure fortifiée, elle le fit chasser sans vouloir l'entendre,- à peine s'étaît-il éloigné, qu'Evergeda périt écrasée sous les ruines de son château.

Arnould était retourné dans la cité épiscopale de Soissons: mais il crut entendre une voix secrète qui le rappelait au milieu des races barbares du Fleanderland. « C'est » moins votre prière que la volonté de Dieu , disait-il » aux moines d'Aldenbourg, qui me ramène près, de » vous. » Le i5 août i087, Arnould rendit le dernier soupir dans l'abbaye qu'il avait fondée.

La mission de. saint AroQuld est l'un, d^s faits les plus mémorables de l'histoire de Flandre. Les travaux apostoliques de saint Médard, de saint Amand et de saint Liévin, dont le récit abonde en détails intéressants, n'avaient produit que dea, résultats peu durables; ceux de l'évêque de Soissons furent la base d'une réconciliation profonde et sincère. Agissant tour à tour sur l'esprit orgueilleux du comte de Flandre, sur les passions des nobles et sur les mœurs cruelles des Flamings, i}^ préparèrent laiusioi) de tous les éléments de la nationalité flamande. Ce ne fut pas uniquement dans les contrées voisines de la mer que la pacifique influence de sa parole se fit sentir : elle s'étendit non seulement sur les rivages où les populations s'entredéchiraient, mais là aussi où les chefs féodaux se pillaient et se combattaient les uns les autres, vers les limites du Brabant çt au sud de, 1^ Lys (a). ,

(a) Hist. de Plandre, lom. I.

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'Croisades. — Godefroid de Boujllk^^^ Nouvelles *at>M7ès éî nouTeaox'dla* 'tfhr^i^ 0(lon,ihr«titfe' de GàU^all^^Tiiiicih^: t^ënpihmtiiéàfîtr.

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par quelques actes qué BfUnon à' signée en* celW qualité. Mais les bienfaits dont Manassès le combla, ne lui fermèrent pas les yeux sur les excès oiicé prélat se portait, et n'affaiblirent pas son zèle. Il fut tin des principaux accusateurs de cet évéque qui, pour l'en punir, le priva de ses bénéfices. Brunon eut moins de chagrin de ces mauvais traitements que des scandales que donnait Manassès. Il se retira d'abord à Cologne , où il fut quelque temps chanoine de St. Cunibert : mais Dieu l'appelait à un état plus parfait. Dès le temps que Brunon était à Rheims sous rarchevêque Manassès, il forma avec quelques-uns de ses amis le dessein d'embrasser ensemble la vie monastique. C'est ce qu'il raconte lui-même dans une lettre à Radulfe le Vcrd, alors prévôt de l'église de Rheims.

'< Vous vous souvenez, lui dit-il, que vous et moi et » Fulcius nous promenant un jour dans un jardin j) proche la maison d'Adam où je logeaiSj après avoir

» discouru ensemble de la caducité des biens el des plai- » sirs de la terre comparés à la durée des joies célestes, » nous fumes si embrasés de ferveur, que nous promi- » mes et vouâmes au St. Esprit, de quitter au plustôt les » choses périssables, et de prendre l'habit monastique » pour tâcher de mériter les biens éternels ; ce que nous » n'aurions pas différé d'exécuter, sans un voyage que » Fulcius fit alors à Rome. y> Cette lettre de St. Brunon faii assez voir que la conférence qu'il eut avec ses amis sur la vanité des biens de la terre, fut la première cause de 8a retraite, après le dégoût et les chagrins qu'il avait de vivre sous un archevêque aussi scandaleux que Manassès. Après l'expulsion de ce prélat, Rainald devint tranquille possesseur de notre métropole.

Ce changement ne fit pas perdre de vue à Brunon le pieux dessein qu'il avait conçu. Pour l'exécuter, il «'associa six compagnons d'une grande ferveur. Ils délibéraient encore quel genre de vie ils embrasseraient pour mieux servir le Seigneur. Mais après avoir consulté plusieurs sainte personnages, et entre autres un saint ermite d une grande réputation, qui pouvait être St. Etienne de Muret ouSt. Robert de Molesme, ilsse rendirent à Grenobleauprès de St. Hugues évéquede cette ville. Ce saint prélat, qui , la n^itprécédente, avaitvu en songeseptétoiles, jugea que Djeu lui avait voulu par là. faire connaître le mérite de ces sept pèlerins, et que c'était comme autant d'astres qui venaient éclairer son diocèse. Il les reçut avec joie, et leur donpa pour leurdemeure des montagnes affreuses de Grenoblenommées la Chartreuse. Ils y bâtirent un oratoire en l'honneur de la sainte Vierge, et ayant fait des cellules autour de cette chapelle, ils en prirent possession vers la St. Je^aaderan 1084. Tels furent les commencements du nouvel ordre, qui a donné tant d'édiiication à l'Eglise. La Chartreuse cette première demeure des disciples de St. Brunon, a donné son nom à toutes les autres maisons de cet institut, et aux solitaires qui l'ont embrassé*

Je n'ai point rapporté parmi les causes de la conversion de St. Brunon, le prétendu miracle du chanoine^ qui ressuscitant, dit-on, pour un moment pendant ses obsèques ^ s'écria qu'il était damné. Aucun des auteurs contemporains qui ontparlé de la retraite de Bru non, n'a* fait mention de cet événement, lequel cependant n'était pas denatiure à être omis, s'il eût été véritable. On convient assez aujourd'hui que cette histoire est supposée; et on l'a en effet retranchée du bréviaire romain. La vie de St. Brlinonest si merveilleuse par elle-même, que ce serait faire injure à ce saint patriarche, que d'y supposer de fausses merveilles,

Brunon mena avec ses compagnons une Vie angélique dans les montagnes affreuses de la Chartreuse; et leur nombre s'accrut bientét. Voici ce que Guibert abbé de Nogent, célèbre auteur de ce temps-là, dit la manière de vivre des premiers Chartreux. *

« Leur église, est bâtie proche îe sommet de la mon- » tagne. Ils' ont un cloître assez commode : mais- H$ ne » demeurent pas ensemble comme les autres moineS'.»Cha- » Clin a sa cellule autour du cloître, où ils travaillent,

dormentetprennentleur réfection. Le dimanche, ils ren çoivent de l'économe du pain et des légumes pour la » semaine. Les légumes sont les seuls mets qu'ils fassent ï> cuire chez eux : une - fontaine leur fournit de l'eau » pour boire et pour les' autres usages par des canaux qui » vont aboutir dans toutes les cellules. Les dimanches et » les jours solennels, ils mangent du fromage et quelques » poissons, quand des personnes de piété leur en ont )» donné; car ils n'en achètent point. Pour de Ter, de » Tarifent et des ornements de l'église, ils n'en reçoi- » vent pas, quand on leur en offre. Ils n'ont pour toute y» argenterie, qu'un calice. Ils ne s'assemblent pas dans » l'église aux heures ordinaires : si je ne me trompe, ils » entendent la messe les dimanches et les jours de fête. » Ils ne parlent presque jamais ; et s'il est besoin de faire

)» entendre quelque chose, ils le font par signe. Quand ils » boivent du- !vin^ il est si trempèqu'il. n'a aucun gont, et » M>'vaut guère* mieux que de l'eau. Ils portent le ci-* » lieesur la chair; leurs autres habits sont assez minces. » Ils sont gouvernés «par un prieur ; l'éiréque deGreno- » bte leur tient ilieu d'abbé. Mais quoiqu'ils soient foi4 » pauvres, ils îout cependant une riche bibliothèc|ue. ' ^ ■

*• Le comte de Nevers, continue Guibert, les étant allé » visiter î celte année par dévotion, eut pitié de leur p&u-

vnctéj'et leur envoya à son relourde l'argenterie d'un » grand prix. Hs la lui renvoyèrent; et le comte, édifié » de ce refus, leur envoya des cuirs et des parchemins, » qu'il savait leur être nécessaires pour transcrire des* li- )» vres. Comme la Chartreuse est une terre stérile, ils

sèment peu -de )blé; mais ils en achètent avec les toiswis » de- leurs brebis , dont ils nourrissent de grands trou^ » peaux. Au bas de la montagne demeurent plus de vingt » laïques qui'les servent avec une grande affection, et qui >» ont soin de leuns affaires temporelles, tandis qu'eux'ne » s'appliquent qu'à la ^contemplation. i> Guibert parle en» suite du grand nombre, de conversions que l'exemple de ces solitaire» de la Chartreuse opéra dans la France', et de l'empresseinent qu'on témoigna dans toutes les provinces pour bâtir des monastères de cet institut.

Ace portrait que l'abbé de Nogent nous fait de la vie des pi;eoiiers Chartreux , Pierre le Vénérable ajoute plu=sieurs traits édidantSi II dit que leurs babils étaient vils, courts et étroits^;* qu'autour de leurs cellules ils avaifent marqué una certaine enceinte ^ hors de laquelle quelque chose quîon pùt leur offrir, ils n'auraient pas accepté un pied de terre; qu'ils avaient un nombre fixe de bœufs, de brebis 9 d'ànesses et- de chèvres; que pour n'être pas obligés del'augfflenter, ils ne recevaient que douze moines dans une maison, sans compter le prieur, avec dix-huit convers, et quelques valets; qu'ils ne mangeaient jamais de chair, même étant malades ; que le Mardi et le Samedi,

TOUE II. iS

ils ne mangeaient que des légumes, et que le Lundi, le Mercredi et le Vendredi , ils ne mangeaient que du pain bis, et ne buvaient que de Teau ; qu'ils ne faisaient qu'un repas par jour, excepté les Dimanches , Jes fêtes solennelles et les octaves de Pâques, de Noël et de la Pentecôte, et qu'on ne leur disait la messe que les Dimanches et les fêtes. Les six premiers compagnons de St. Brunon furent Landuin, qui lui succéda dans le gouvernement de la Chartreuse, deux Etienne, clianoînes de St. Rufe, Hugues, qui était le seul prêtre de la communauté, André et Guarin, laïques (a).

Les chartreux devaient compter plusieurs maisons en Belgique comme nous le verrons plus tard (1).

Vers la même époque où St. Brunon et St. Arnould édifiaient le monde de leurs vertus , un saint moine de Tabbaye de St. Bavon, nommé Géderic, se distinguait par son zèle et sa science. Il prêcha la doctrine évangélique avec un grand succès tant en Brabant qu'en Flandre. Un des plus merveilleux effets de sa prédication fut la conversion de six chevaliers, qui résolurent de racheter par la pénitence de la solitude les égarements de leurs premières années. C'étaient les sires Gédulfe, Théobald, Emelin, Harger, Ulbode et Gérard. Il les envoya à révéque de Cologne pour obtenir l absolulion de leurs fautes; et celui-ci leur conseilla de choisir pour leur pieux dessein un endroit désert, du nom d'Afllighem (2). Un de leurs compagnons les quitta. Ils n'apportaient avec eux que trois pains et un demi fromage, qu'ils avaient reçus en aumône; avec quelques instruments de fer pour abattre les arbres

ia) Hist. de TEglise gall., tom. V[I.

(1) Lors de leur suppression par Joseph TI, Tordre des Chartreux ne comptait pas moins de 72 maisons, distribuées en 16 provinces. Il compta aussi des religieuses, mais en petit nombre. Leur solitude et leur silence a?aieDt quelque chose de trop austère pour les femmes. V. Vies des Pères, etc. 6 Octobre.

(2) C'était le refuge des voleurs qui infestaient la route de Brabant. Voyez Kcrvyn , Hist. de Flandre.

et cultiver la terre. Aussitôt ils se mirent à Tœuvre. Ils bâtirent d'abord un petit oratoire, ensuite un asile pour les pauvres, puis un hospice pour les voyageurs, et enfin des huttes pour eux-mêmes. Quelques moines vinrent se joindre à eux pour les former à la règle de St. Benoit. Le plus célèbre de ceux-ci fut St. Fulgence, leur premier abbé. Le monastère d'Afllighem devint bientôt une des gloires de la Belgique (1).

Voici en quels termes la fondation de l'abbaye fut confirmée par le duc de Brabant :

« Au nom de la sainte et indivisible Trinité. Henri (2), par » la grâce de Dieu, comte du pays de Brabant et avoué (ad- 3» vocatus), à tous les fidèles présents et à venir. Tout don » excellent et toute faveur parfaite descend du père des j> lumières.

« Nous vous faisons savoir par les présentes qu'un de » nos chevaliers nommé Gérard, de concert avec quelques » autres, quelagràcedeDieua également touchés et con- » duits, ayant déposé la ceinture militaire, pour une » plus sainte vocation , se sont enrôlés sous la bannière » de Jésus-Christ; et ont choisi dans notre comté un lieu, » dit autrefois Hafflinghem et nommé aujourd'hui Nonn veau coicvent, endroit solitaire et boisé, où ils ont cru » d'autant mieux pouvoir servir Dieu qu'ils se trouvaient » plus éloîgnés de tout commence humain.

9 Déjà ils ont élevé une église en l'honneur de Saint » Pierre, prince des apôtres : afin que là où il n'y avait » qu'un repaire de voleurs, il y eût enfin une demeure » d'hommes justes, et que la retraite de l'homicide et de » la rapine fut changée en un séjour de paix et de cha- » rité... j> Suit l'énumération des revenus et des terres

(1( LàTécut, pendant la première croisade, la pieuse Idc de Boulogne, mère de Godefroi de Bouillon. Là fut enseveli le Vieux duc de Brabant Godefroi le Barbu; son fils Henri et sa fille Adélaïde, veuve du roi d'Angleterre, vinrent prier près de sa tombe et ne la quittèrent plus.

(3) Ce prince était le frère de Godefroi le Barbu.

attribués à Tabbaye tant à Wavre , que dans le district d'Assche; et le comte termine en disant qu'il ne demande en retour que les prièresdeses anciens et bons servitcui's. Gérard II de Cambrai, dont nous avons déjà fait Féloge, s'empressa de confirmer de son côté l'érection du nouveau couvent.

Cet évèque toujours zélé ratifiait vers le même temps la translation de Tabbayc de Dic(celvinne à Grammont. Dickelvinne, situé entre Gand et Audenaerde, devait son origine à un saint prélat de Toul , nommé Hildaard, venu dans nos contrées vers le milieu du septième siècle. La persécution l'avait forcé à quitter son siège. Il s'était rendu à Rome, où il reçut du ciel l'avertissement de se rendre à Steinburne, plus tard Dickelvinne, pour y prêcher l'évangile. Il y convertit à la foi une veuve, qui l'avait logé, et que le seigneur du lieu fit mettre à mort. Hilduard luimême eut à souffrir d'aflfreux traitements. Sa patience désarma le seigneur, qui ouvrit enfin les yeux, et ne se contenta pas de se convertir au christianisme, mais voulut embrasser la profession religieuse sous la direction du saint qu'il avait persécuté. Il fit bâtir une église et un couvent, dont Hiiduard fut le premier abbé (a).

Du temps de l'invasion des Normands, vers 846, les moines s'enfuirent à Termonde avec toutes leurs reliques. Les barbares détruisirent le monastère de Dickelvinne en 851 , le comte de Flandre le rebâtit en 896. Ce qui n'empêcha point l'abbé Sneliaert de se retirer avec toute sa communauté à Grammont. Gérard II leur donna plusieurs propriétés , que Manassès son successeur confirma, en y ajoutant de nouveaux biens (6).

Entre Gérard et Manassès on compte un évèque de Cambrai nommé Gaucher (c), dont le caractère fier et emporté causa

(a) Mol. Nat. SS. Belg. 29 Dec.

(b) Dipl. Belg. t. 1. p. 515 et 165.

(c) C'est ce Gaucher, qui bénit en 1095 un couvent à Jettes près Bruxelles. On voit dans son diplôme, que c'était une maison de frères servcmt Dieu selon

bien du mal à ses ouailles. Déjà ii s'était distingué par son obstination, lors de la séparation de diocèses que le pape Urbain II avait voulu établir entre Arras et Cambrai . Cependant il avait vu ses efforts échouer, et Arras s'était choisi un digne évéque dans la personne de Lambert de Guines. Gaucher, à force d'attentats, se fit déposer dans le concile de Clermont, en 1095. On élut à sa place Manassès; mais Gaucher, appuyé des troupes de Henri IV, parvint à se maintenir sur son siège. Excommunié par le souverain pontife, il se déclara ouvertement schismatique vl ne craignit pas de soutenir la cause de l'antipape Guibert, que l'empereur d'Allemagne avait opposé aux successeurs légitimes de St. Pierre. Ce n'est pas sans honte qu'on voit encore un autre évéque de la Belgique, Otbert de Liège, soutenir un prince comme Henri IV, dans ses projets coupables contre le chef de l'Église.

Cette tache, notre patrie allait noblement l'effacer en se mettant à la téte des nations chrétiennes, pour conquérir avec la tonibe du Sauveur, la prépondérance de l'Occident sur rOrient (1).

Nous ne suivrons pas nos princes dans celte lutte mémorable, qui éleva si haut la réputation de leur bravoure, agrandit leurs peuples, développa le commerce. Nous avons parlé ailleurs des exploits du plus célèbre de tous , de Godefroid de Bouillon (2). Ce héros, duc de la basse Lotharingie et marquis d'Anvers, fut élu roi de Jérusalem en 1099. Il avait mérité cette dignité par son courage et par son désintéressement. Avant de partir pour la guerre sainte il avait vendu le château de Bouillon avec

la règle de St. jéugustin. Ce couvent dit aussi de Biligem fut douné ensuite aux PrémoDtrés.

(1) Nous supprimons dans le texte la réfutation que donne le Père Smet des reproches faits aux croisades par Pauteur de l'Jntroductton générale à l'histoire de Belgique, Ces reproches sont tellement usés aujourd'hui , qu^on rougit presque de les reproduire.

(9) Dans Touvrage qu*il publia sous le titre de Hoomseh Catholyke Religie in Brabant,

toutes SCS dépendances pour treize cents marcs d'argent et trois d'or. Il avait engagé en outre son patrimoine, ainsi que celui de son frère Eustache et de sa mère Ide. Dans les camps il se montra plus saint encore que brave. C'était un modèle de piété , de constance, de dévouement, de bonté. On sait qu'il refusa de porter une couronne d'or 9 là où son Sauveur en avait porté une d'épines. Sur le trône il n'oublia point sa patrie. Il fonda, comme nous le verrons par la suite, un chapitre célèbre dans la ville d'Anvers.

Sa mère Ide ne se montra pas moins généreuse. Du consentementdesesfils,elledonnaàla nouvelle abbaye d'Afflighem réglise de Gennapes avec plusieurs autres terres. £lle y fut déterminée, dit-elle dans sa lettre, parla conduite édifiante des religieux; car elle croyait qu'il valait mieux se confier aux prières .de personnes si agréables à Dieu, que de chercher un soutien dans les biens périssables de ce monde (a). Dans une charte, où elle lègue également des terres à l abbaye de St. Bertin, je le fais, dit-elle, pour le salut de mon âme et de celle d' Eustache mon seigneur (son époux), ainsi que pour l'honneur de mes fils Eustache, Godefroid et Baudouin partis par l'ordre du pape pour Jérusalem, afin d y combattre les païens (6).

Godefroid et Baudouin devaient mourir près du tombeau, que leur valeur avait conquis. Euslache revint dans sa patrie avec le comte de Flandre. C'était Robert II, fils de Robert le Frison, surnommé le chevalier de St. Georges, car il surpassait en prouesse tous ses héroïques compagnons (1). A la bataille d'Antioche, se voyant entouré d'une multitude innombrable d'infidèles, il avait fait vœu de bâtir à Bruges un couvent en l'honneur de St. André,

(a) Dipl. belg. 1. 1. p. 77.

(h) Ibid. , p. 79.

(1) Nous reproduisons à la fin de ce volume la belle appréciation des croisades donnée par M. Kervyn. Il restitue à la Flandre sa part d^honneur. que le P. Smet semble avoir trop oubliée.

81 ce saint le lirait du danger où il se trouvait, et il avai vu ses ennemis tomber sous son glaive, comme les épis sous la faux du moissonneur. Aussitôt après la victoire, il envoya des messagers à Clémence son épouse , pour lui dire de demander à l évéque Téglise de Betferkerke, qui devait servir au nouveau couvent. De retour de la croisade il accomplit son vœu, et bâtit la maison de S. André, qu'il donna aux Bénédictins d'Afflighem. Ce ne fut d'abord qu'un prieuré, en il 88 elle devint une abbaye.

Beaucoup d'autres couvents venaient de s'élever en Belgique. L'an 1080, deux seigneurs anglais commencèrent le monastère de Femi sur Sambre, dans le diocèse de Cambrai. Ils suivaient la règle de St. Benoît. L'an 1081, Richilde fonda l'abbaye de Brocqueroie, près de Mons. L'an 1092, Henri évéque de Liège établit à Huy une maison de chanoines réguliers. L'an 1096, on voit s élever à la fois un couvent de religieuses à Florival près de Lou- Yain, sous la direction des abbés d'Afflighem, une maison de Bénédictines à Vorst près de Bruxelles (a), et une autre à Cortenberg. Le seigneur Isaac appela, en 1098, des chanoines réguliers, de la règle de St. Augustin, dans ses terres de Wormezeele, près dTpres. Winemar, châtelain de Gand, établit également, vers l'an 1101, des chanoines réguliers à Bornhem sur l'Escaut au-dessus de Termonde. Cette maison passa à l'ordre de St. Benoit d'Afflighem, J'an 1120.

Cependant la célèbre abbaye de St. Martin de Tournai s'était relevée aussi vers la fin du onzième siècle, grâce au zèle d'Eudes ou d'Odon d'Orléans, dont la science jetait au loin un vif éclat. Le chapitre de Tournai l'avait invité à venir remplir la chaire de son école. Il y enseigna pendant cinq ans avec une si grande réputation , qu'on ve-

( a) Celle-ci fut fondée par Gilbert fils de Baudouin d'Alost, au moment où il partait pour les croisades. Sa mère Ode, et sa sœur Lutgarde y prirent le voile. Pour les diplômes de toutes ces fondations on peut consulter Mîrœus.

nait du fond de la Saxe pour prendre ses leçons, et qu'il avait jusqu'à deux cents clercs pour écoliers. Il excellait dans la dialectique, et il avait un grand goût pour les questions les plus sèches et les plus abstraites. Odon était Réaliste, et par là fort opposé à la nouvelle doctrine des Nominaux qu'enseignait alors à Lille un professeur nommé llambert: ce qui mettait entre les maîtres et lesdisciples une émulation qui allait jusqu'à Tanimosité. Car la philosophie qui fait profession de régler les passions des autres, ne modère pas toujours celles des philosophes, surtout lorsqu'il s'agit de défendre leurs opinions. St. Anselme était fort opposé aux Nominaux, et il disait qu'ils étaient moins des dialecticiens que des hérétiques en matière de dialectique.

Odon, ayant acheté par hasard le traité de St. Augustin De libero arbitrio, le jeta dans sa bibliothèque, sans se mettre fort en peine de le lire. Car il était alors plus charmé de la lecture de Platon et des auteurs profanes, que de celle des SS. Pères. Quelque temps après, expliquant à ses disciples le quatrième livre de la consolation de la philosophie de Boëce, où il est traité du libre arbitre, ii se souvint qu'il avait un ouvrage de St. Augustin sur ce même sujet. Il l'envoya quérir dans sa bibliothèque, pour voir s'il y trouverait quelque chose digne de remarque. A peine en eul-il lu trois ou quatre pages, qu'il s'écria : « Hélas! j'avais ignoré jusqu'à présent quelle est » l'éloquence de St. Augustin. » Il quitta aussitôt Boëce, et se mit à expliquer le traité du St. Docteuf à ses écoliers. Quand il fut arrivé à l'endroit du troisième livre où St. Augustin compare la misère d'un pécheur à la condition d'un esclave condamné à nettoyer un cloaque infect, il ne put retenir ses larmes, et dit à ses disciples : )> Nous venons de lire notre condamnation, nous qui don- » nous tous nos soins à acquérir une vaine science , qui » négligeons le service de Dieu, et nous rendons indi- » gnes de la gloire immortelle pour en acquérir une fri- » vole et périssable. »

Ayant parlé de la sorte, il descendit de sa chaire, et alla prier dans l'église. Tous ses écoliers le suivirent^ et les chanoines de Tournai ne savaient à quoi attribuer cetteaction extraordinaire. Depuis ce temps-là, Odon donna plus de temps à la prière qu'à l'étude : il était plus assidu à réglise qu'à sa classe; et il donnait aux pauvres, surtout aux pauvres clercs, l'argent qu'il recevait de ses disciples.

Il s'associa quatre personnes, Odon de même nom que lui qui était abbé, Gerbert, Rodulfe et Guillaume; et ils formèrent ensemble la résolution de se donner entièrement à Dieu. Mais ils délibéraient s'ils embrasseraient la vie monastique ou la vie canoniale. En attendant qu'ils vse fussent déterminés, ils allèrent demeurer dans les cloitres ruinés de l'ancienne abbaye de St. Martin.

Toute la ville de Tournai fut extrêmement édifiée des exemples de vertu qu'Odon et ses compagnons donnaient; et les habitants prièrent lladbode alors évêque de Noyon et de Tournai, de ne pas soulTrir qu'ils les quittassent pour se retirer ailleurs. L'évêque fit venir Odon, et n'ayant pu rien gagner sur lui, il lui envoya un saint moine de St. Amand nommé Gislcberl, qui était regardé comme un prophète. Odon se rendit enfin aux exhortations de ce saint homme, et consentit à demeurer à Tournai. Il y prit avec ses compagnons l'habit de chanoines réguliers ; et le Dimanche second jour de mai de Tan 1092, l'évêque les conduisit en procession à l'église de St. Martin qu'il leur donna, pour y vivre selon la règle de St. Augustin (a). Deux ans après, ils l'échangèrent d'un commun accord contre la règle de St. Benoît. Leur pauvreté était extrême. Ils en étaient réduits à manger du pain d'avoine, car les biens de l'ancien couvent étaient tous tombés entre des mains laïques. Ils ne laissaient pas que de faire l'aumône aux pauvres et aux prisonniers (1). Par les soins de l'évêque

(a) Hi$t. de TEglise gall., tom. VIII.

(1) On trou?e dans l'introduction historique du Cnmeracum Christia-

Radbode, une partie de leurs biens leur fut rendue; mais Tabbéquiles avait longtemps édifiés de sesvertus, leur devait être enlevé peu après, pour consoler une église affligée par les scandales dont nous avons déjà parlé. Gaucher, malgré la double excommunication d'Urbain II el de Pascal II, continuait toujours à se maintenir sur le siège de Cambrai. Manassès, qu*on avait choisi pour le remplacer, ne put jamais entrer dans la ville, où l'évéque schismatrque était soutenu à main armée, par l'empereur Henri IV. Après la mort de Manassès, on jeta les yeux sur Odon; mais ni sa science, ni ses vertus ne purent désarmer lei> rebelles. Il fallut attendre la mort de Henri IV l'an H06. Gaucher fut chassé el Odon devint paisible possesseur de Cambrai. Il travailla avec zèle à instruire et à édifier les peuples confiés à ses soins. C'est lui qui, en H08, confirma le chapitre établi à Termonde par le seigneur de cette ville Ringot ou Remi le Chauve (a). Henri V, digne fils de Henri IV, voulut le forcer, en H 12, à recevoir de ses mains l'anneau et la crosse; il sy refusa, et fut exilé. Le saint évêque se retira au monastère d'Anchin et y mourut saintement le 19 juin de Tan 1113. On lui donna le titre de bienheureux.

Au scandale du schisme, que donnaient dans nos contrées des princes orgueilleux et des prélats servîtes, vint se joindre un scandale plus grand encore, et qui marche ordinairement à la suite du premier, je veux dire l'hérésie. Un des plus audacieux dogmatiseurs que jamais l'enfer ait vomis sur le monde, Tanchelin oii Tanchelm, était parvenu à se faire des partisans dans nos provinces septentrionales. Il enseignait queles sacrements de l'Église catholique étaient des abominations; que les prêtres, les évêques et le pape même n'étaient rien, et n'avaient rien de plus que les laïques, que l'Église n'était renfermée que

num d^autres détails curieux sur la vie de ces moiaes et eu particulier sur leur zèle à copier les manuscrits.

(a) Dipl. Bel£f. tom. 1. p. 83.

dans ses disciples, cl qu'il ne fallait pas payer la dime. Il s'appliqua d'abord à gagner les femmes, et par leur moyen il séduisit bientôt les maris. Le libertinage le plus honteux était le fruit et souvent l amorce de la séduction. Car les personnes du sexe qu'il avait gagnées, devenaient bientôtles victimesdesa passion, etsccroyaientfort honorées de l'amour du prétendu prophète. Les esprits étaient tellement ïascinés, que ce malheureux abusait des filles en présence de leurs mères et des femmes en présence de leurs maris, sans que ni les unes ni les autres parussent le trouver mauvais.

Il ne prêcha d abord que dans les ténèbres et en secret dans rintérieur des maisons : mais quand il eut formé une secte qui pouvait le mettre en état de ne rien craindre des puissances, il parut en public escorté de trois mille hommes armés, qui le suivaient partout. Il était superbement habillé, et avait l'équipage d'un roi. Quand il prêchait, il faisait porter son étendard; et ses gardes avaient répée nue. Cet appareil frappait les yeux du peuple stu- ]3ide, qui écoutait comme un ange de Dieu cet ange de Satan.

Ces succès inspirèrent tant d'orgueil à Tanchelin, qu'il s'égala à Jésus-Christ. Il disait que si Jésus-Christ était Dieu, parce qu'il avait le Saint-Esprit; il devait aussi être reconnu pour Dieu, puisqu'il avait reçu la même plénitude de l'Esprit-Saint. Quelques-uns l'adorèrent en effet comme un Dieu et il donnait lui-même l'eau dans laquelle il s'était baigné, à boire aux malades, comme un remède salutaire au corps et à l'àme.

La libéralité pour les intérêts de la secte est la première vertu que les chefs de parti inspirent à leurs disciples. Les peuples séduits donnaient de grandes sommes à cet imposteur. Cependant comme elles ne suffisaient pas pour satisfaire son avarice, il eut recours à un stratagème aussi impie qu'insensé. Prêchant un jour à une grande foule de peuple, il fit mettre à côté de lui un tableau de la sainte

— 2se —

Vierge, et mettant sa maîn snr celle de t'ftnagè, Il éfAWWipiidence de dire à la Mère de Dieu : «Vierge Marîé/jèvoife » prends aujourd'htii pour nion éponse. Puis 9e toirirAiiil^f » vers le peuple, voilà, dit-il, que j'ai épousé la' ébfiitë » Vierge; c'est à vous à fournir aux frais des fiariî^âflles^ » et des nôces. » Bn même temps, ayant fait placer i^côté de rimage deux troncs, l'un à droite, et lautteà gàucHe; « Que les hommes, dit-ll, mettent dans Tun ce qu'ils veu»- » lent me donner, et les femmes dans l'autre.* Je ^coiifnai-^ » Irai par là, lequel des deux sexes a plus â'aïnftié |ib(ir » moi et pour mon épouse. » Les femmes furent plus libérales que les hommes, et elles s'arrachaient leurs «tol^ lîers et leurs pendants d'oreilles, pour les mettre dansi e tronc.

Cet imposteur fit de grands ravages dans la' ZélàtHleVà ÏJtrccht, et dans plusieurs autres vill^ dë Ffeiidrc,- et nommément à Anvers. H n'y avait dans cèlte dernière ville qu'un prêtre, et il était marié à sa propre nièce; Vn ministre de ce caractère n'était pas fort propre à flaire respecter son ministère : kussi Tanchelin vint aiséiftent à bout de séduire le peuple d'Anvers, qui était depuis longtemps sans instruction.

Un serrurier nommé Manassès, disciple de Tanchelin, voulut aussi devenir chef de parti. Il enrôla douxe compagnons (|u'il nomma ses apôtres, et il leur associa une femme, qu'il appela Marie. Un prêtre nommé Ever^'achère se rangea aussi sous l élendard de Tanchelin , et le suivit à Rome, où cet imposteur osa aller après s'être revêtu d'un habit de moine. A son retour, il fut pris par Frédéric archevêque de Cologne, et enfermé dans les prisons de l'archevêché avec Manassès et Everwachère, les deux plus dangereux de ses disciples. Le clergé d'Utrecht ayant appris la détention de ces hérétiques, écrivit à Frédéric pour le conjurer de ne pas les mettre en liberté; et à cette occasion il fit à ce prélat le détail des impiétés et des débauches de Tanchelin, telles que nous les avons

rapportées. Tancbeli'n ne laissa pas de trouver le moyen de s'échapper de sa prison. On le trouve en effet prêchant ses doctrines impures à Bruges, vers Tan 1113, mais il fut chassé de cette ville par le peuple et par le clergé. Enfin il périt assassiné, l'an 1115. Son hérésie ne mourut pas avec lui (a).

D'autres hérétiques, comme on peut le voir dans l'histoire de réglise gallicane, infestaient vers le même temps divers diocèses de la France, tandis que l'Allemagne souffrait impatiemment le joug d'un prince ennemi de tout bien (1). L'heure du châtiment sonna enfin pour Henri. IV. Ce prince s'était indignement révolté, toute sa vie, contre TÉglise sa mère; il vit sur la fin de ses jours son fils prendre les armes contre lui. Dieu se sert souvent d'un tyran pour en châtier un autre.

Le prince Henri fils de l'empereur Henri IV, voyant combien son père s'était rendu odieux parles peijsécutions quïl faisait au St. Siège, leva donc l'étendard de la révolte contre ce prince, qui se vit en même temps abandonné de la plupart des seigneurs de son parti. Alors Henri IV, qui savait que son schisme et sa désobéissance à l'Eglise étaient le seul prétexte du soulèvement des peuples, écrivit une lettre fort soumise au pape Pascal, pour tâcher de faire sa paix avec l'Église. Mais on ne pouvait plus se fier aux promesses d'un prince qui avait trompé tant de fois; et il ne fut plus bientôt en état de le faire. Car son fils l'obligea d'abdiquer l'empire dans l'assemblée d^Ingilheim^ l'an 1105. Ce prince infortuné parut faire cette abdication de bonne grâce. Il recommanda aux seigneurs Allemands d'être plus fidêliss au fils qu'ils ne l'avaient été au père. Il promit même dç pourvoir au salut de son âme selon les conseils qu'il plairait au pape de lui i . ■> ■ .

(a) Acta Sanclorum,tom. 1. Junii.

(1) On est bien revenu des opinions du siècle passé par rapport à cet empereur. Un protestait , Voigt s'est chargé de faire Tapoldgié de "Grégoire VII. On sait avec quel succès.