TROISIÈME PARTIE — CHAPITRE

E. Renan. R.D.M,, i5 juin 1877. [1373

P. 953 : « Ooethe et ses contemporains, tout en rendant hommage à notre brillante initiative, montrèrent que Voltaire, malgré sa gloire méritée, n^était pas tout, que le cœur est un maître aussi nécessaire à écouter que Tesprit. La religion ne fut plus le servile attachement aux superstitions du passé, ni aux formes étroites d'une orthodoxie thcologique; ce fut Tinfini vivement compris, embrassé; réalisé dans toute la vie... »

E. Renan. Lettre à un ami d'Allemagne. Débats^ 16 avril 1879 (^^ ^^^^ • Discours et Conférences, p. 48). ['^74

« Personne n'a aimé ni admiré plus que moi votre grande Allemagne, TAllcmagne d'il y a cinquante ou soixante ans, personnifiée dans le génie de Goethe... »

E. Renan. Réponse au discours de réception de V. Cherbuliez. Académie française, 25 mai 1882 (et dans Discours et Conférences, p. 1 19). [1875

« Nous n*avons rien à dédire de ce que nous avons dit ; nos éloges sont sans repentance. Ce que nous avions aimé était vraiment aimable ; ce que nous avions admiré était admirable. Nous n'avons pas changé nos jugements sur Goethe, sur Herdcr. »

Cf. A. J. Pons, E, Renan el les origines da christianisme. Paris, 1881, p. 28; Mary J. Darmesteter, la Vie de Ernest Renan, Paris, 1898, p. 38 ; Ed. PlatzhofT, E, Renan» Ein Lebensbild. Dresden, 1901 ; G. Monod, les Maîtres de Vhistoire. Paris, 1894, p. 48: « On Ta comparé à Goethe, mais Goethe est avant tout un artiste créateur, et son horizon intellectuel, si vaste qu'il fût, ne pouvait avoir, au temps où il a vécu, l'étendue de celui de Renan. »

Taine. Correspondance, tome I. Paris, 1902. ['^76

P. 44 : à TEcole Normale, en 1849' et les années suivantes. « Entre temps, il suivait avec assiduité la conférence de M. Adler-Mesnard, et apprenait Tallemand pour lire dans le texte original Goethe et Hegel. »

Taine. Philosophes français du xix® siècle. Paris, 1857. ['^77

Ch. XII. « Hegel n'entrera jamais chez nous sous sa cuirasse de formules ; elle est si lourde, que si ses héritiers essayent de passer le Rhin, ils sont sûrs de s'y noyer... » Ch. xiv, l'aboutissement de son système, à ce moment, à peu près identique à celui de Vacherot, « M. Paul ».

Taine. Littérature anglaise (1864, etc.). [i^?^

Passim; en particulier, dans V Introduction, nouv. éd. pp. xii et xxxin;t. IV, la fin du chapitre sur Byron ; t. V, sur Carlyle, le principe du « développement » appliqué à la Nature et à Thommc. «Voih^ les deux doctrines qui circulent A travers les écrits des deux premiers penseurs du siècle, Hegel et Goethe. Us s'en sont servis partout comme d'une méthode, Hegel pofir saisir la formule de toute chose, Goethe pour se donner la vision de toute chose; ils s'en sont imbus si profondément, qu'ils en ont tiré leurs sentiments -intérieurs et habituels, leur morale et leur conduite... »

Cf. la Correspondance de Taine, II, 43, 45, 48, 73, 170, 174 ; lettres de i854 à i858

Cf. P. Bourget, Essais de psychologie contemporaine (i833) ; Taine, p. 239, rhypothèse de Tunité absolue de l'Univers, Marc-Aurèle, Spinoza, Goethe ;

p. 240, excellence de celle coiiceplion ; A. SorcI, Discours de réception à l'Académie française, 7 février 1896. La forêt... « Il y développe une disposition sinfi^lière à découvrir, dans leur genèse, les mythes primitifs ; à deviner, « derrière la légende humaine, la majesté des choses naturelles n et le chœur universel des arbres, des fleurs et des mers. Ce fut là son trait d^union avec Goethe ; c'est par ce détour qu'il atteignit Pâme antique... »

Barzellotti. La philosophie de Taine, trad. Dietrich. Paris, 1901. [1379

P. 3i : « Un Spinoza... regardé avec Tœil et entendu avec le pathos poétique de W. Goethe et avec Tàme de Marc-Aurèle. . » P. 33, note 1 : <( La lecture attentive des œuvres du grand poète montre que de sa façon d'obsertrer Tunité et révolution des formes naturelles, Taine a tiré les idées directrices et les procédés de sa critique psychologique... » P. Zg : « Goethe est le trait d'union par lequel, dans la pensée de Taine, la concisption spinosistc de l'unité et de la nécessité rationnelle et causale des choses s'unit à une intuition de la vie divine et de la puissance créatrice des forces de l'univers... Transcription du mécanisme du système spinoziste dans le dynamisme de la poésie panthéistique de Goethe. »

L'étude de l'influence de Goethe est esquivée dans V. Giraud, Essai sur Taine^ trop soucieux de « pascaliser » la pensée de Taine, même au début.

P. Leroux. De rMumanilé, de son principe et de son avenir. Paris, 1840. [i38o

P. 233. Dieu se manifeste de plus en plus dans les créations qui se succèdent. « C'est ainsi que, sur notre globe, l'humanité a succédé à l'animalité. « L'homme, a dit Goethe, est un premier entretien de la nature et de Dieu. »

Flaubert à M"** Leroyer de Ghantepie, 4 novembre 1857. (Correspond,^ m, 108.) [i38i

« Oui, il faut lire Spinoza. Les gens qui l'accusent d'athéisme sont des Anes. Goethe disait : « Quand je me sens troublé, je relis l'Ethique, » Il vous arrivera peut-être, comme à Goethe, dctre calmée par cette grande lecture. »

Cf. Taine, Correspondance ^ II, 232. Visite de Flaubert en 1862 ; sa maxime : « ne jamais partir, comme Hugo, Schiller, d'une généralité qu'on individualise, mais d'une particularité qu'on généralise, comme Goethe, Shakespeare... »

Mme Aokermann. Poésies philosophiques (à partir de 1862). [1882

Cf. M. Citoleux, la Poésie philosophique au xix* siècle; 3f"^* ilc^rmAnn. Poris, 1906, p. 83 : ce qu'elle a pris au naturalisme de Goethe ; l'étude de Caro.

A. Lefèvre. La Flûte de Pan. Paris, 1861. Cf. n*» 1401. [i383

Cf. le Temps^ 16 fév. 1862 : une Chronique de Ch. Dollfus rappelle le souvenir de Goethe, poète panthéiste.

Louis Ménard. Du polythéisme hellénique. Paris, i863. Cf. n^ 1402. [i884