L. Daudet. Germe et Poussière, Paris

P. 54. Les grands poètes expriment une idée populaire avec autant de rudesse et de profondeur que le ])euple lui-même. 'Goethe a fait le Roi de Thulé.,,

là. Daudet. Les Idées en marche. Paris, 1896. [1802

L'objet de la littérature; p. 4 : a II est des idées qui montent de la masse anonyme vers le cerveau organisé pour les recevoir et les amplifier. Cette obscure solidarité explique les influences profondes d'un Voltaire, d'un Rousseau et d'un Goethe... le majestueux pouvoir des lettres se confond avec leur objet. 11 s'appelle révélation. Poésie, cest délivrance^ a dit Goethe. Moins pour le poète que pour qui le comprend et l'admire. »

Ed. Rod. Au milieu du chemin. Paris, 1898. [i8o3

Cf. le mariage du héros à l'une des thèses des Affinités. P. 272 : « A force d'observer, leurs relations réciproques, les hommes ont découvert que certaines règles de conduite sont à la fois plus favorables à l'intérêt social et au bonheur individuel... S'en écarter, c'est porter préjudice à la collectivité et se nuire à soimême : c'est donc le mal. n

Antonio Zardo. Goethe et le Catholicisme. Revue des Bévues^ mai 1893. [1804

R.-W. Emerson. L'ofRce intellectuel (début de Tessai sur Goethe dams les I^epresentative Men), L'Art et la Vie, déc. 1895. [i8o5

Traduction F. Hoz et Izoulat ; repris dans les Surhumains.

. Barrés. Réponse à une Enquête sur l'œuvre de Taine. Revue blanche^ i5 août 1897. [1806

Taine « jugeait des choses avec un haut bon sens qu'on voit aussi chez Goethe... Dans son œuvre d'historien politique, cette vue goethienne l'a mené A une doctrine par trop timide... Marc-Aurèle, Spinoza, Goethe..., les grands hommes que je viens de citer sont des forces conservatrices ; elles s'efforcent de maintenir ; elles pourraient enrayer le mouvement vers l'inconnu qui est la vie même ».

. Barrés. Stanislas de Guaïta (juin 1898). Amori et dolori sacrum. Paris, 1902. [1807

P. i5o. La belle formule gocthicnnc : « Ne rien gâter, ne rien détruire. »

P. Bourget. Une visite à la maison de Goethe. Figaro^ 7 oct. 1898, et

dans Sociologie et Littérature. [1808

« 11 fut avant tout et par-dessus tout — 6t c'est par cela qu'il dépasse l'Ai-