QUATRIÈME PARTIE -^ CHAPITRE IV

lema^nc et rentre dans la psychologie européenne de notre âge — le fils d*un notable bourgeois — mais un fils émancipé et qui a voulu changer de milieu^ aller à la Cour et être un noble... Cette saute de milieu est l'universel fait démocratique qui, depuis cent ans, pris et repris sous vingt formes diverses, circule dans toutes les littératures... L'originalité frappante de Goethe, c'est que la transplantation s'accomplit pour lui dans l'équilibre et dans la santé, au lieu que, chez la plupart des enfants du siècle, c'a été le principe d'hor-

ribles maladies morales... »

T. de Wyzevra. Le i5o° anniversaire de la naissance de Goethe. Le Temps, 29 août 1899; R»D.M'^ i5 sept. 1899. [1809

Caractère antireligieux donné en Allemagne à ces fôles.

P. Laifitte (cf. n« 954). L'^'o

Inconvénients du milieu sociologique de Goethe à Weimar; énergie doublement nécessaire.

M. Barrés. I/Appel au soldat. Paris, 1900. [181 1

P. 23 et 29; p. 354, a pèlerinage goethien » de Sturel et de Saint-Phlin au tombeau romain d'Igel. Reproduit dans Pages lorraines, Charmes, 1903.

P. Stapfer. Des Réputations littéraires^ 2^ série. Paris, 1901. [1812

P. 368 : « Je ne serais pas étonné que Goethe dût une grande partie du prestige qu'il conserve dans la postérité à l'impression qu*il a su laisser au monde, malgré toutes ses défaillances morales, d'un artiste intérieur continuellement appliqué à « faire de lui-môme une plus noble créature. »

Eug. Foumière. Essai sur Tindividualisme. Paris, 1901. [i8i3

P. 109 : « Prenons parti pour Goethe contre Jean l'Evangé liste, pour l'action contre le Verbe... »

Carlyle. Essai sur la mort de Goethe (i832). Aa Plume, i" décembre 1901, trad. G. Grappe. [1814

[Léon Blum]. Nouveaux Entretiens de Goethe avec Eckermann. Paris, 1901. [i8i5

Ingénieuse reprise des conversations de Goethe, intéressé ici au socialisme, à l'afTairc Dreyfus, à la jeune littérature française. Quelque insistance à représenter Goethe préoccupé des contingences de l'histoire contemporaine et à lui faire espérer et prévoir le bonheur social de l'humanité. P. 69, conciliation de l'égotisme et de l'altruisme ; p. 89, explication du propos fameux u Mieux vaut une injustice qu'un désordre » : c'était la condamnation de la loi de Lynch, non le refus de s'adresser à la légalité, aux « principes fondamentaux qui sont la garantie de toute société organisée »; p. io5, esquisse d'un troisième Fausl^ dont le héros — agitateur socialiste — préparerait le règne de la justice ; p. 3i3, conception du rôle social du grand critique, de l'homme qui, sans prétendre à l'omniscience, a acquis un jugement presque universel.

Cf. M. Bréal, Une évocation. Débats, i août 1901, M. Arnauld, Aet^ue /)£anc/ie, i5 juillet 1901, avec des citations de Goethe «'opposant à certaines idées mises ici dans sa bouche.

G. Groyau. L'Idée de patrie et l'humanitarisme. Paris, 1902. [181 6

P» *79 .* « Quant à Goethe, mettant au service de son superbe égoïsme son

don naturel de synlhèsc. il professail que, dans Thistoire des peuples, le patriotisme n'est qu'un accident, et s'attardait à développer l'adage : fjbi Jbene, ibi patria» »

P. Bourget. L'Etape, V. R.D.M.^ i^^'mars 1902. l'^*7

'« A force d'avoir creusé jusqu'en leur fond les « Pensées » de Marc-Aurèle, il avait fini par y découvrir ce qui s'y trouve comme dans Goethe, comme dans tous les génies V4*aiment cosmiques : une voie de conciliation entre les idées du pur rationalisme d'où il était parti, et les croyances vers lesquelles il marchait. )>

M. Barrés. Scènes et doctrines du nationalisme. Paris, 1902. [181 8

P. 67. A propos des intellectuels kantiens, cite l'épigramme vénitienne : <( Que Ton crucifie chaque enthousiaste à sa trentième année! »

G. Brandes. Goethe et l'idée de liberté. R,P.L.^ 27 juin^ 11 juillet

Conférence faite à Paris, le i5 mai 1903, à TEcole russe des hautes études sociales. Etudie les transformations subies par Goethe, depuis Goetz et ses revendications en faveur de l'individualité souveraine, jusqu'à i^aasi, où Goethe rejette pour son héros toutes les possibilités de bonheur, sauf celle-ci: Faust pressent un avenir dans lequel il est devenu le bienfaiteur des hommes en leur donnant une terre qu'ils doivent eux-mêmes défendre sans relâche contre l'Océan. En matière de relations entre les sexes, une évolution analogue se poursuit de Werther aux Affinités,

V. Giraud. Pascal ; rhomme, l'œuvre, Tinfluence. Paris, 1900; 3® éd., 1905. [1820

P.228 de la '3« éd. revue. Cite, d'après TabbéGuthlin, le jujçement de Goethe sur Pascal. « Les Goethe ne sont pas plus fait» que les Voltaire pour comprendre Pascal. » Défend cette proposition contre un « gocthéen » anonyme de la Revue de métaphysique et de morale qui l'a contestée.

V. Basch. Cours sur Tanarchisme individualiste à TEcole des Hautes Etudes Sociales, en 1903- 1904 : 8 février : Goethe, [1821