A. — Hasan de Basra

1. — ■ Man. égyptiens. — C. (Diffère des éditions égyptiennes : Zotenberg, Notice, 204; tir. à part, 38.1- I ?— Y.-FF, tomes 3 et 4.-Paris, 622, nos 36i2, 3643 et 3644; 626, n" 3664, 10.— Alger, 554-555, no 1940,2.— Bull, de corr. afr., 3, 251.— Berlin, 20, 68, n" 17 et 153-154, n" 9185.— Bibl. Lindes., 36? — Catalogue 16 iMarghieri, Naples, 1902, n" 42 (environ 200 pages.)

— * Le Caire, 1297. In-8. 80.

3. - Hammer, 2, 182.— Lane, 3, 352.— Mardrus, 10, 7. — Weil, 2, 145. — Burton, 6, 166.— Payne, 7.-Heuning, 13, l.S2.-Hanlfty, 182.

— * Jacobs a. Batten, The Book of Wond-^r voyages, 1896. ((( M. Jacobs a quelque peu arrangi et abrégé les diverses ver.-^ions arabes de l'histoire de Hassan de Basàorah. » dit la Rev. d. trad. pop, 11,670.) — Perron a lait une traduction qui n'a pas été publiée encore Glaive des couronnes, IX-X ) "^

4. — Stumme, Tunis, 1, 14-29 et 2, 13-29 (Wiener Zeit. f. d. K. d. Morg., 8, 270.)— Radloir (.Journ. asiat , 1874, 2, 275-276). -N" 153.- Cfr. Burton, 6, 166 et Tâzerwalt, 102-105 et 202. (Zeit. d. Ver. f. Volksk., 6, 273.) (i)

L'orfèvre Hasan de Basra se lie, malgré les avertissements de sa mère, avec un alchimiste guèbre, Bahrâme, qui transmute devant lui du cuivre

(') C'est probablement le début de l'histoire qui a fourni à de Qobineaq l'idée de L'illustre magicien. (Nouvelles asiatiques, 99-] 56.)

âO Hasnn de Bast'a.

en or; il veut se servir Je lui et le sacrifier ensuite eriJ l'honneur du fen, comme il le fait chaque année ('). Pour l'amadouer, il feint de vouloir l'adopter et lui promet sa fille «mi in:iria'j;e. Il l'cnilort au moyen d'un soporifique (n" 13), le met dans un cott're qu'on porti à bord d'un navire, le fait revenir à lui et, surdon refus d'abjurer l'islamisme, le maltraite cruellement pendant la longue traversée. 11 ne cesse que quand les matelots interviennent, attribuant à ces sévices une tempête qui s'élève (-). Pendant son absence sa mère se désole et lui élève un cénotaphe. (N" 75.)

On aborde et on fait un long voyage. Le guèbre appelle trois chameaux en battant du tambour (^). Les voyageurs évitent un château, parce que le guèbr-' le dit habité par un sien ennemi et arrivent à des montagnes qui atteignent les nuage.^; là pousse la plante nécessaire pour la transmutation des métaux. On coud lîasan dans la peau d'un des chameaux et un vautour

l'emporte sur la montagne, où il le chasse quand il s'est frayé passage avec son couteau. (N" 373 B.) Il trouve ce qu'il cherche auprès de nombreux cadavres et le jette a:i guèbre, qui l'abandonne. (')

Implorant l'aide de Dieu, comme à son ordinaire, il arrive à l'autre versant de la montagne, voit une mer, s'\' jette et retrouve, en abordant, le château qu'on avait évité. C'est là qu'un roi des génies a fait transporter ses sept filles, qu'il ne veut pas donner en mariage aux hommes et dont deux gardent, tour à tour, la maiscai pendant que les autres chassent. Bien reçu par les deux sœur.<, Hasan est accepté comme frère par la plus jeune et prend part aux chasses. L'année suivante, le guèbre passe avec une nouvelle victime : Hasan le tue et délivre le jeune homme, à la grande joie des sœurs, ennemies du guèbre et irritées contre lui à cause de ce qu'il a dit d'elles à Hasan.

Leur père les ayant un jour mandées chez lui, elles le laissent seul, en possession de to. tes les clefs, mais en lui défendant d'ouvrir une certaine porte. (N" 117.) Triste, Hasan se laisse tenter, ouvre la porte et suit l'escalier qui se présente à sa vue. Il arrive en des lieux riants où se trouvent un

'(>) Nos 6 A, 19 et 120.

(*) Cfr. l'histoire de Jonas.

(5) Loiseleur, M. N., XXVII et 743.— Liebrecht, Z. Volksk., 244.

' (*} Weber, Çatrunjaya Mâhâtmyam, 32.

Hasan de Basra. 31

château et un étang. S'étant caché, il voit dix oiseaux, qui servent l'un d'eux, se changer en jeunes tilles et se baigner. Il s'éprend de la maîtresse, dont il a vu la l.eaiité, revient sans la revoir et languit dix jours, ne buvant et ne mangeant plus. Retour des sœurs; sou amie s'aperçoit d^ sa tristesse et lui fait tout avouer. Sur son conseil, il profite du départ des sœurs pour la chasse, attend le retour mensuel des oiseaux et se saisit de la robe de plumes de sa belle sans qu'elle sache que c'est lui qui a faii le i oup : sinon, il eût risqué de mourir. Ses compagnes ayant dii la quitter, Hasan s'empare d'elle et la conduit au château, où son amie vient la consoler. L'amie se charge aussi de mettre ses sœurs au courant et de les gagner : elles pourraient, en effet, craindre, parce que leur père n'est qu'un lieutenant du père des femmes-oiseaux.

Les sœurs décident la jeune fille, lui disant que Hasan a brûlé la robe; elle l'épouse donc. Mais, quarante jours après, Hasan, qui a rê^'é que sa mère lui apparaît, se décide à aller la retrouver avec sa femm.e. Comblé de présents, il appelle les chameaux pir le tambour après avoir promis à son amie qu'il viendra .la voir tous les six mois. Il retrouve sa mère et la met au courant; mais craignant d'être soupçonné d'alchimie à Basra. il va s'établir à Bagdad ; en trois ans, sa femme lui donne deux fils.

Voulant aller voir ses amies, il confie à sa mère qu'il a enterré la robe de sa femme et lui recommande de ne pas la laisser sortir; lui-même arrive chez les sœurs, qui lui font bon accueil. Enlretemps, sa femme, qui a surpris sa conversation avec sa mère, fait tant qu'elle la mène au bain. Sa beauté y cause grand émoi et une jeune fille de Hàroûna, qui est présente, en parle à Zobéïde : celle-ci la fait venir. Elle l'admire et apprenant que, ei elle mettait sa robe, elle lui montrerait des choses étonnantes, elle envoie Masroûr déterrer le coffre. Revêtue de sa robe, la femme de Hasan se change en oiseau et, après avoir causé l'étonnement de tous, s'envole avec ses enfants, disant (i) que son mari, s'il l'aime, viendra la chercher aux îles Wâq. Douleur de la mère, qui érige trois cénotaphes. [N" 75.) Douleur de Hasan quand il revient trois mois plus tard.

Quelque temps après, il se décide à aller trouver les sœurs, qui partagent son affliction. Grâce surtout à l'intervention de son amie, l'aînée appelle un

('] Liebrecht, Z. Volksk., 248 - Cfr. De Goeje, Sind., 32 (Devic, Merv., 2J=-30;V. d.Lith, 29-35.)

32 Hasan de Basra.

oncle en brûlant d'un parfum qu'il lui a donné à cet effet (no 443) et qui, rontrairement à son habitude, n'est pas venu cette année. La douleur des Eoeurs le touche; il s'intéresse à Hasau et lui dit qu'il est séparé des îles Wâq par sept vallées, sept mers et sept grand )s montagnes. Il i'ommène sur un éléphant.rapide ; en trois jours on arrive à une grande montagne bleue, où se trouve la caverne d''Abd al Qaddoùs. Ce vieillard lui donne un cheval et une lettre pour son maître Aboùl rouwaïs cfr. n" G A), fout en l'avertissant des dangers qu'il courra et en tâchant de le faire renoncer à son entreprise. Quand son cheval s'arrêtera, il devra le laisser; la béte entrera dans une caverne et il attendra cinq jours; apparaîtra .ilors Aboùl rouwaïs, auquel il remettra la lettre. Après une nouvelle attente de cinq jours, si Aboùl rouwaïs sort, il est sauvé; si c'est un de ses serviteurs, celui-ci le tuera. Rien n'ayant pu détourner Hasan, il vo3'age dix jours ; -effrayé un moment par une troupe de chevaux qui l'entoure, il arrive cependant au but. Après la double attente, c'est le vieillard qui sort vêtu de blanc et qui, après une longue marche, le conduit en un lieu plaisant, où quatre vieillards donnent l'enseignement à des disciples. L'auditoire renvoyé, les vieillarls écoutent le récit du voyageur et prient Aboùl rouwaïs de l'aider.

Aboùl rouwaïs, qui est lié avec les gens des îles Wâq, ne peut que lui donner un parfum, dont il brûlera une partie pour le faire venir, et une lettre adressée à Hassoûne, roi de la terre du camphre [no 373 B), où il le fait porter sur l'épaule d'un 'ifrîte, qu'il a mandé : il ira si haut qu'il entendra les anges louer Dieu, mais, s'il ne se tait, il périra avec l''ifrite. (N'' 270.)

Hassoûne l'accueille avec faveur et lui fait attendre le retour des navires de commerce qui reviennent des îles; puis un de ces bai eaux l'emmène sans qu'on le sache ni qu'on le connai-se. A son arrivée, il devrai se mettre dans un des auvents qu'il verra et tâcher de gagner la protection de la femme qui l'y découvrira, car il aura devant lui une armée de vierges amazones n" 22 de Syntipas) et sa seule chance de ne j^as périr est d'en attendrir nne. Quand Hasan arrive, il se met sous celui des auvents qui ne ressemble à aucun autre. Une afï'reuse vieille l'y déco ivre et il trouve grâce devant elle: ayant éloigné Ta'mée qu'elle commande, elle écoute son histoire et promet de l'aider. Il devra aller avec elle dans la septième île pour chercher sa femme : elle e-st à une dis-tance de sept mois. Il faudra traverser le pays des oiseaux, qui font un vacarme assourdissant; puis celui des bétes sauvages, non moins terrible; celui, enfin, des génies, si afïVeux

Easan de Basra. 33

que le cavalier ne doit pas regarder en arrière et cacher sa tête sur sa selle pendant trois mois. Une femme règne sur les amazones et les génies des îles Wàq, si étendues qu'un cavalier ne peut, à bonne allure, les traverser qu'en une année. Après les trois pays, on rencontre un fleuve et une montagne où se trouve un arbre dont les rameaux ressemblent à des tètes d'homme; au lever du soleil, ces têtes crient wâq wâq en louant Dieu; au coucher, de même.

Comme les hommes ne sont pas admis dans cette contrée, Hasan se revêt des armes des amazones et, passant pour l'une d'elles, fait le voyage avec l'armée. Il se recommande à Dieu et traverse avec terreur, mais sans mal, le pays des oiseaux et celui des génies. Ils arrivent an fleuve, où la vieille fait baigner ses troupes. Mais Hasan, qui a pu regarder toutes les amazoues, ne retrouve pas sa femme parmi elles; il en voit cependant une qui lui ressemble.

La vieille lui a3'ant alors demandé de lui décrire sa femme, elle reconnaît qu'il s'agit de Nouroulhoudâ, fille aînée du roi des sept îles et reine de celle où ils se trouvent. Elle refuse alors de l'aider; mais, vaincue enfin par ses supplications et la vue de sa douleur, elle consent à risquer sa vie et va trouver la reine. Celle-ci, irritée de sa demande, ne la punit cependant pns à cause de la reconnaissance qu'elle lui doit pour l'avoir élevée et consent à recevoir Hasan : il mourra s'il ne retrouve pas sa femme parmi toutes celles de la ville, qu'on fait défiler devant lui. Or, il ne la retrouve pas et va être mis à mort quand la vieille obtient de la reine qu'elle aussi se montre à Hasan. Il la reconnaît, ce qui frappe la reine d'éconnement ; mais elle comprend qu'il s'agit d'une de ses sœurs. Elle promet alors d'aider Hasan, se réservant de le faire mourir si les enfants de sa sœur ne lui ressemblent pas. Elle envoie la vieille inviter sa sœur à venir la trouver et à lui envoyer immédiatement les deux enfants avant de partir elle-même. La mère hésite et ne cède qu'à cause de la confiance que lui inspire la vieille, qui l'a élevée. A son retour avec les enfants, elle fâche la reine parce qu'elle lui flemande si elle épargnera Hasan le cas échéant. Hasan et les enfants se reconnai.ssent, mais il s'évanuuit plusieurs fois et la reine le fait traîner dehors; il s'en va désespéré de la ville et arrive au fleuve.

Quant à la femme de Hasan, son père a' rêvé que, de sept b»^ aux joyaux de son trésor, il a pris le plus petit, qui est le plus brillant, mais qu'un oiseau étrange le lui enlève de la main. Apprenant des interprètes le sens de ce songe, il veut empêcher sa fille d'aller voir la reine sa sœur et ne finit par

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le permettre que si elle revient tout de suite. Partant avec mille cavaliers, elle arrive et est mal reçue par sa sœur, qui lui reproche ou son inconduite ou sa façon d'agir avec les siens si elle est légitimement mariée. Elle l'emprisonne, parce qu'elle craint la honte et écrit à son père pour l'informer de ce qu'elle a appris: il lui donne plein pouvoir sur sa sœur, en suite de quoi elle la maltraite cruellement ainsi que la vieille.

Pendant ce temps Hasan erre et voit un arbre sur lequel il trouve une feuille écrite lui annonçant secours. En effet, il rencontre deux jeunes enfants qui se disputent un bonnet et une baguette, qui semblent n'avoir aucuue valeur mais qui, comme ils le lui apprennent, sont l'œuvre magique à laquelle feu leur père a travaillé cent trente-cinq ans : celui qui met le bonnet devient invisible et celui qui possède la baguette a sous ses ordres sept classes de génies. Pris pour arbitre de leurs revendications, il lance une pierre; celui qui l'atteindra le premier aura la baguette, l'autre, le bonnet. Pendant qu'ils courent, il se rend invisible et les enfants, à leur retour, ne le trouvent plus et se rappellent que leur père le leur avait prédit.

Hasan rentre invisible au château; il va retrouver la vieille et fait tomber des objets qu'elle ramasse; croyant avoir affaire à un diable, elle le conjure au nom de Dieu et de l'inscription du sceau de Salomon. Mais Hasan se donne à connaître et, quand elle apprend ce qu'il a acquis, elle a foi dans le succès. Hasan va retrouver sa femme; il se montre à ses enfants, qui le reconnaissent; sa femme s'étonne de leurs cris jusqu'à ce qu'il se soit fait voir d'elle. Attirée par le bruit, la sœur survient, la maltraite et la fait conduire ailleurs; Hasan, invisible, la suit. La nuit venue, il emmène les siens, mais trouve la porte du château fermée. Il sa désespère, quand il entend la vieille, qui consent à ouvrir s'il jure de la prendre avec lui pour la soustraire à la vengeance des insulaires. Sorti, il frappe le sol de sa baguette et dix rois apparaissent. Ils lui déconseillent de faire venir les nombreux génies qui sont sous leurs ordres, parce que leurs formes l'effraN'eraient. (N** 154 B, p, 2G5. i Ils ne peuvent le porter jusqu'à Bagdad, qu'un cavalier à bonne allure ne pourrait atteindre qu'en sept ans, parce qu'ils ont promis à Salomon de ne pas prendre d'hommes sur leur dos; mais ils font sortir trois chevaux de terre. Les voyageurs auront, d'ailleurs, des misères à supporter.

D'abord apparaît un 'ifrîte, qui est musulman et veut se rendre dans une solitude; il accompagnera les voyageurs.

Un mois s'est écoulé quand la sœur les atteint avec son armée. Grâce

Mazin (Mazem, Azem.) 35

à la baguette, Hasan fait venir des armées de génies ; pendant qu'il s'est retiré sur la montagne avec les siens, les génies luttent longtemps et finissent par triompher. Hasan veut châtier la sœur, qui a été i'aite prisonnière; mais sa femme intercède et il pardonne; la vieille et la sœur se réconcilient et retournent ensemble dans leur pays.

Hasan continue son voyage un mois. Entouré de chevaux, il reconnaît qu'il est arrivé chez le roi Hassoùne, qui le reçoit avec joie et s'étonne de son succès. Jlospitalité de trois jours. Après un nouveau mois de voyage, on arrive à une caverne. C'est celle d'Aboùl rouwaïs. Pendant que, bien accueilli, il raconte ses aventures, on frappe à la porte : c'est 'Abdoul Qaddoûs qui vient les retrouver.

'Abdoul Qaddoùs demande pour lui la baguette et pour Aboùl rouwaïs le bonnet, en récompense de leurs services. Hasan n'hésite plus à leur faire ce don quand ils lui promettent leur protection. Après trois jours de séjour, on part et 'Abdoul Qaddoùs les accompagne sur son éléphant, qu'il a fait venir en sifflant

Arrivée chez les sœurs et séjour de dix jours. Retour à Bagdad, après un voyage de deux mois et dix jours. La mère est heureuse de les revoir et regrette seulement les objets magiques, qui eussent fait de Hasan le maître du monde.

B. — Mazin (Mazem, Azem.)