Radloff. (.Journ. asiat

Taïgâmoùs, roi du pays de Kâbil, maître de 10000 héros dont chacun règne sur cent villes et cent forts et de sept sultans, apprend de ses astro-

(1) Autre ruse : Jiilg, d. Marchen d. Siddhi-K., 87-88.— Grimm, 94.— Clouston, 1, 462.— Cosquin, 2, 87-88.

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lognes qu'il aura un fils de la princesse du Hourâsâne. Il envoie dans ce pays son vizir avec de grands cadeaux ; bien reçu par le roi Bahrewâne, il ramène la princesse. Naissance d'un fils qui , au dire des astrologues, deviendra puissant s'il échappe au danger qui le menacera quand il aura quinze ans.

Le prince, bien formé aux arts de îa chevalerie, poursuit un jour avec sept esclaves une gazelle, qui se jette dans la mer; il s'embarque avec six hommes et la prend. Au retour la ciîriosité le pousse à visiter une île, où un homme lui parle avec une voix d'oiseau et se divise en deux ('); d'autres hommes de ce genre accourent et dévorent trois des esclaves.

On se ri mbarque à la hâte et, dans une autre île que les esclaves explorent d'abord, on trouve un pavillon, où se dresse un trône entouré de sièges; nos gens s'3' placent. C'est une île que Salomon visitait pour se reposer et où vivent des singes. Les singes accoui'ent après avoir détruit le navire et traitent amicalement Gânesâh, qui devient leur roi. Avec leur cavalerie, composée dé chiens, il combat leurs ennemis les Goules ('). Dans cette expédition, il découvre sur une table de marbre un avis de Salomon, disant qu'on ne peut sortir de ce pays que par la vallée orientale, qu'il faut trois mois pour traverser ou par la vallée occidentale, longue de quatre mois. Dans la première, qui mène à l'océan, on aura à lutter contre des esprits et des betes féroces ; dans l'autre, on rencontre d'abord le val des fourmis, puis une montagne en feu et, enfin, un fleuve qui ne coule pas le jour du sabbat et au-delà duquel s'éteud une ville peuplée seulement de juifs.

Après un séjour d'un an et demi, Gânesâh va combattre les fourmis (^) et profite de la nuit pour fuir avec ses compagnons; les singes les rejoignent, mais les fourmis accourent et, pendant la lutte, où périssent deux esclaves,

(') Qazwini, 2, 155.— Damîri, 2, 46. — Velten, Suaheli, 59. — Junod, Les chants et les contes des Ba-Ronga, 197 et 223. — Burton, 10, 478. — Wiener Zeit. f. d. K. d. Morg.. 7, 180-181.— Zeit. d. deut. morg, Ges., 36, 708-709.

— Mélusine, 9, 17 et 20.— Rev. d. trad. pop., 13, 529.— Academy. 3, 321.

— Gôtt. gel., Anz., 1870, 1230-1231.

(*) Inutile de rapprocher le roman des Monikins de Cooper, parce que c'est une satire politique et non un récit d'aventures. f) Voir Alexandre.

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Gânesàh traverse un fleuve, où le dernier esclave est saisi par le courant et brisé contre la montagne. (N" 34:8.1

Seul désormais, il passe près du mont en feu, arrive au fleuve et attend le sabbat. Il le traverse et arrive à la ville juive, où on le reçoit en silence. Le lendemain il apprend qu'on est à deux ans et trois mois de distance du Yémen, d'où viennent les caravanes; il en arrivera une l'année suivante et Gânesâh pourra rester jusque là pour repartir avec elle.

Errant un jour à son ordinaire dans la ville, il entend un crieur offrir, comme il le fait depuis trois mois, mille dinars et une belle jeune fille à qui veut faii-e un travail d'une matinée. Séduit par cette offre bien qu'elle lui paraisse cacher un danger, il suit le crieur chez un marchand. Après deux jours de fêle, on part sur deux mules. On arrive à une haute montagne et Gânesâh doit se laisser coudre dans le corps de l'une des mules. Un oiseau (no 373 B) le porte au haut de la montagne, où, au milieu de corps desséchés par le soleil, il ramasse des pierres précieuses et les jette au marchand. Puis celui-ci s'éloigne sans s'occuper de lui. (Cfr. n" 19.)

Gânesâh erre deux mois et arrive à une belle vallée en suivant le lit d'un torrent. Un vieillard, Nasr, préposé aux oiseaux par Salomon, l'y reçoit fort bien et l'engage à attendre le retour annuel des oiseaux, dont l'un le rapportera chez lui. Le jour où il va à leur rencontre, il permet à son hôte de parcourir toutes les chambres, sauf une. (N» 117.) Mais Gânesâh se laisse tenter : il voit un étang, un palais, un jardin magnifique; des oiseaux et des «nimaux d'or, animés par le vent, poussant des cris comme s'ils vivaient. (N" 218) Arrivent trois colombes, qui, se dépouillant de leurs plumes, se changent en jeunes filles; il cause avec elles et s'éprend de la plus jeune. Leur départ l'accable de chagrin ; il s'évanouit et Nasr, le trouvant dans cet état, lai conseille d'attendre leur retour l'année prochaine. Il saisira alors les habits de celle qu'il aime et ne les lui rendra sous aucun prétexte. (N'^ 212.) C'est ce que, l'année suivante, il exécute. Samsa, c'est le nom de la jeune fille, promet de l'épouser; sur le conseil de Nasr, il lui rend ses plumes et, faisant en deux jours une route de deux mois, elle le transporte chez lui sur son dos. Le roi et la reine viennent à leur rencontre. Après des fêtes, on construit un palais dans un janlin à la demande de Samsa, pour la récon»penser de ce qu'elle a fait pour Gânesâh. Il fait évider une colonne de marbre blanc, y met la robe et l'enterre sous les fondements du palais. Samsa en perçoit l'odeur et, la nuit venue, creuse le sol et reprend sa robe.

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S'envolant sur le toit, elle proclame qu'elle airae Gànesàh et que s'il l'aime, il vienne la rejoindre au palais des joyaux.

L'abandonné se désespère; son père fait interroger les marins et les voyageurs sur cet endroit ('), mais en vain; les femmes, dont il entoure son fils ne parviennent pas à le distraire.

Le roi de Qàbil avait vaincu le puissant roi des Indes. Celui-ci, le sachant occupé par la douleur que lui cause son fils, veut prendre sa revanche. Le roi de Qàbil arrête ses dévastations en marchant contre lui. Après des batailles de plusieurs jours, où quelques avantages de Taïgàmoûs et le succès de l'un de ses champions infligent à son ndveraaire des pertes supérierres aux siennes, celui-ci appelle un allié.

Gânesâh, désolé, feint de vouloir retrouver son père mais quitte la nuit ses cavaliers et se dirige sur Bagdad pour se joindre à une caravane allant à la ville juive. Le père, en danger, rentre dans sa capitale, dont son ennemi commence le siège : ce siège durera sept ans.

Gânesâh auquel nul ne peut dire où est le château des joyaux, trouve enfin une caravane qu'il accompagne jusqu'à l'endroit où il avait vu les fourmis. Il arrive au fleuve, attend le sabbat et va retrouver son hôte juif, qui l'accueille avec joie. Entendant de nouveau le crieur, il ee présente, remet le salaire reçu à son hôte et, accompagnant le marchand, est porté, comme la première fois, par un oiseau au haut de la montagne. Mais là, il reproche au marchand d'être la cause des malheurs qu'il a subis depuis cinq ans et refuse de rien lui jeter. Vivant d'herbes et d'eau, il se rend auprès de Nasr, le roi des oiseaux.

Aucun des oiseaux n'ayant pu, lors de leur visite, dire où est le château, Nasr fait ramener Gânesâh par un oiseau dans sa patrie ; mais il oublie les indications et se trompe : on arrive chez Sâh badri, roi des animaux sauvages. Aucun de ses sujets n'ayant pu donner le renseignement demandé, il adresse Gânesâh à son frère, roi des génies du pays, qui s'était jadis révolté contre Salomon. Celui-ci ne peut non plus rien lui apprendre et l'envoie sur un oiseau à quatre ailes de trente coudées chacune chez l'ascète sorcier Yagmoùs, qui l'a soumis à Salomon et qui, depuis le temps de Noé, jusqu'à celui de Salomon, a régné sur les oiseaux, les animaux et les génies.

(») N" 348 A.— Tawney, 1, 208.

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Malgré tous ses voyages, il n'est pas en étac de rien dire; il n'apprend rien non plus de tous ses sujets, quand le dernier oiseau (') qui arrive se rappelle que ses parents, établis sur la montagne de cristal derrière le mont Qâf (no 212), se sont une fois absentés une semaine parce que le roi du château des joyaux les avait pris et ne les avait épargnés qu'en considération de leurs petits. Vivants, les parents auraient pu le renseigner.

L'oiseau conduit Gànesâh à l'endroit où ils avaient eu leur nid ; puis, en volant de là une semaine dans la direction qu'avaient prise les parents, à une haute montagne. Quand il s'éveille le lendemain, il voit une lumière brillante; c'est le château, qui est encore à deux mois de distance.

Quand Samsa est revenue chez elle, son père l'avait blâmée et avait ordonné à ses sujets de lui amener tout homme qu'ils trouveraient. Un génie, envoyé pour une affaire, trouve Gânesâh et l'apporte. On l'accueille avec joie; le roi lui demande de ne pas punir sa fille et célèbre son mariage avec pompe; il promet, en outre, de secourir le père de son gendre. Le jeune ménage doit alternativement passer une année chez le père et une année chez le beau-père.

Après deux ans, Gânesâh demande à aller voir son père. Son beau-père lui fait faire un trône que portent quatre génies (-) ; il lui donne aussi trois cents génies esclaves qui le défendront. Les époux sont portés sur ce trône entre ciel et terre, le beau-père leur faisant la conduite pendant un certain temps. Après dix jours de voyage, parcourant chaque jour une distance de trente mois, ils arrivent à Kâbil, au moment où le roi, désespéré, se décide à se tuer.

Les génies de Gânesâh, en deux jours, détruisent l'armée ennemie et amènent le roi prisonnier. Grande joie pour le retour du fils; nouvelle célébration du mariage. A la demande de Sanjsa, le roi renvoie son ennemi libre, le menaçant de toute sa colère s'il se révolte encore.

Plusieurs années après, un jour que les époux font leur voyage annuel, ils arrivent à l'endroit où Baloùqiyà (n" 77j a trouvé Gânesâh. Samsa ayant voulu se baigner, un poisson la tue. Gânesâh fait venir son beau-père ; on

(') Cfr. n» 365.— Cosquin, 1, 48.

(^) Cfr. Salomon.

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creuse la tombe de Samsa et, à côté, celle où son époux espère être enterré à sa mort, qu'il attend auprès du tombeau de sa femme.

Encadré dans le u" 77. — Oestrnp, 29. 84-85 et 154. — Réc. égyptienne, 16 et 25.-Uhland, Schriften z. Gesch. d. Dichtung u. Sage, 1, 489-491.— Cosquin, 2. 16-17.

Fleuve sabl'atique. Eldad, édit. Carmoly, 88 et 42 et suiv. — Carraoly, Itinéraires, 325, 336, 354, 355 et 359, — Bartolocci, Bib. rab., 1, 118-119. — Buxtorf-FJscher, Lex , 713-715. — Wûnsche, Mid. Bereschit, 48.— Jellinek, Bet hamid., 2, XXVIIL— Serapeura,25, 66, n" VI.— * Baratier, Benj. de Tudèle2, 276. (Bib. franc., 19, 297.) — Boissouade, Lucœ Holstenii Epistolse ad diverses, 508-511 (ou * Allatius, Symmicta, 2, 439.]— Basnage, Hist. des Juifs, Paris, 1710, 1, 270-274.— * Fr. Alb. Augusti, Geheimnisse der Juden von dem Wunderflusse Sambatbion, wie auch von den rothen Juden. Erfurt, 174^'. In-8. 3 feuilles. (Gôtt. gel. Anz., 1749, 300-301.) — * Edrei, Mos. 0^02 ncyc Erzahlungen iiber die zebn Stâmme und den Sambatbion Fluss. Heb. u. jûd. deutscb. Amsterdam. 1818. In-8. 216. — * The river Sambatj'on by Rabbi Moses Edrehi. Dans Fraser's Mag., avril 1837.^ — Mercure du 19© siècle, 3, 499. — Beelen, Cbrest. rabb. et chald., 2, Ire partie, 156-158. — * Kaufmann, D., Der Sambation. Eine etymologische Sage. Dans Allg. Zeit. d. Judenth , 20 mai 1892. — Buttenwieser, Die hcb. Elias Apokal., Leipzig, 1897, 36.— Man. Berlin, 2, 110.— Steinsclineider. Bibliog. der jvidischen Geschichtsliteratur, 1, 9.— Liebrecht , Gervasius, 110. — Wend., 154. — Bovenschen (Mandeville), Zeit. d. Gesell. f. Erdk. zu Berlin, 23, 263-264. — Basset, Nédromah, XV. — Mous., 2, 116-117.— Dussaud, Nosairîs, 129 et 203. — Orzeszko, Hist. d'un juif, 2-5.

Fleuves à cours intermittent : Qazwîni, 1, 255, 260, 270 et 272. — Mous., 2, 123.- Journ. asiat., 1877, 2, 486-488. — Bernier, Voyages, 2, 291 et suiv. {*).

(' 1 Cfr. le poisson juif qui passe le sabbat à terre sans bouger (Berger, 319; Damiri, 2, 49; Mous., 2, 121) et le lac où il n'y a de poissons que pendant le carême. (Marco Polo, édit. Pauthier, 42-43.)

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(241 A.) — Naissance de Mahomet.