Man. égyptiens. — A.— B.— C— I.-FF

2. — 2, 1, 54.— ,3, 1,58.- Y, 1, 117.— o, 1,125.— e, 2, L- K, 1. (Journ. d. sav., 1817, 681.)

— * A. Cherbonneau ('). Histoire de Nour-ed-dine et Schems-eddine, tirée des Mille et une Nuits ; le texte arabe, ponctué à la manière française, et suivi d'un appendice où l'on a expliqué les difficultés grammaticales, les arabismes et les étymologies. Paris. 1852. In-12. (Journ. asiat., 1853, 2, 126.)

— * Histoire de Chems-Eddine et de Nour-Eddine, extraite des mille et une nuits, expliquée d'après une nouvelle méthode par deux traductions françaises, l'une, littérale et juxtalinéaire, présentant le mot-à-mot français en regard des mots arabes correspondants; l'autre, correcte et précédée du texte arabe; par M. Cherbonneau, professeur d'arabe à la chaire de Constantine, etc. Paris (impimpériale) Hachette, 1853. In-18. 6 V;» feuilles. 5 fr.

— Un compte-rendu d'Edouard Tlnerry, * Moniteur universel du 15 avril 1856, nous fait penser qu'il y a une édition de 1856.

— * Histoire de Chems-eddinc et Noiir-eddin?, extraite des mille et une nuits, expl. par deux traductions françaises? par Cherbonneau. Paris, 1862. In-12.

Catalogue Calvary n" XXVII, 17, n" 578.

— * Histoire de Chems-Eddine... une méthode nouvelle.... Paris (imp. Lahure) Librairie L. Hachette et Cie. 1868. In-18 jés. 219.

Le titre comme l'édition de 1853, ci-dessus.

(') Toutes ces éditions de Cherbonneau présentent des altérations considérables. (Rev. d. trad. pop.. 11, 150.)

Nour aldine et Sams aldîne. 103

— Y a-t-il une éditiou de 1869 ? (Rev. d. trad. pop., 11, 150.)

— * Histoire de Cheras-Eddine et Nour-Eddine, extraite des Mille et une Nuits, ponctuée à la manière française et accompagnée de l'analyse grammaticale des mots et des formes les plus difficiles par M. Chei-bonneau, professeur d'arabe à la chaire de Constantine, membre de la Société asiatique. Paris (imp. nationale) librairie Hachette et Cie. 1893. In-16. (;9.

— * Ed. Vitale. Vocabolario di tutte le parole che esistono nella storia di Scems-ed-Djn e Nur-ed-Djn estratta dalle Mille e una notte, Napoli. 1889. In-8. 27.

3. — Galland, 3, 195 — Caussin, 2, 2 U.— Destains, 2, 50.— Gauttier, 2, 106 et 7, 368. — Habicht, 3, 45 et 13, 300.— Loiseleur, 148.— Scott, 2, 115. — Lane, 1, 230,— Mardrus, 1, 249.— Weil, 1, 119,-Burton, 1, 179.— Payne, 1.— Ilenning, 1, 165.

— * Histoire de Noureddin-Ali et de Bedreddia-Hassan. Conte arabe tiré des Mille et une Nuits. Paris (Coulommiers, imp. Brodard et Gallois) Librairie Hachette et Cie 1888. In-12. 71. Avec grav. 40 cent. (Bibliothèque des écoles et des familles.)

— * 2e édition. 1889.

— * Clouston, Arabian poctry for English readers. Glasgow. 1880. (Contient la traduction de quelques vers de notre conte.)

Deux frères, Sams aldîne et Noûr aldîne Ali, ministres du roi d'Egypte, font le jjrojet de marier les deux enfants qu'ils espèrent voir naître de leur futur mariage; mais ils se disputent au sujet de la dot si vivement que Noùr aldîne, irrité, quitte en secret le pays. Recueilli par le vizir du roi de Basra, il épouse sa fille et est nommé vizir.

Pendant ce temps, Sams aldîne, qui avait fait en vain chercher son frère, se marie et il lui naît une fille le jour même où vient au monde Badr aldîne, fils de Noùr aldîne.

Badr aldîne est élevé avec soin et présenté à la cour. Son père, sentant approcher sa fin, lui dicte son histoire, que Badr aldîne coud dans ses vêtements. Quand le vizir est mort, le roi fait mettre les scellés et mande Badr aldîne. Celui-ci, prévenu par un esclave (cfr. no 58,, s'en va et se rend d'abord à la tombe de son père; là, ut:! juif lui achète pour mille dinars

104 Noûr aldine et Sams aldîne.

toutes les marchandises des navires de Noûr aldîne qui sont encore en mer. Il s'endort à la tombe; une djinne l'aperçoit et est frappée de sa beauté, qu'elle vante à un djinn qu'elle rencontre. Le djinn lui répond qu'il y a en Egypte une fille plus belle encore : celle de Sams aldîne, qui l'a justement refusée au roi d'Egypte, parce qu'il se croit lié par sa promesse à son frère, dont il vient d'apprendre le sort. Le roi, irrité, a ordonné que la jeune fille épouse un afi'reux bossu.

Les djinns, ne parvenant pas à se mettre d'accord, conviennent d'emporter Badr aldîne au Caire, pour faire la comparaison ('). Au Caire, on éveille le jeune homme et on lui dit de se mêler sans crainte aux gens de la noce : il n'aura qu'à puiser dans sa poche (-) pour faire ses largesses à tout le monde. Pénétrant dans la salle, il excite l'admiration de tous. Il assiste à la présentation de la fiancée dans sept toilettes différentes (') ; quand on le renvoie, la djinne lui dit de rentrer et lorsque le bossu s'est rendu au lieu de repos, elle l'effraie en se métamorphosant en différents animaux, le met la tête en bas et lui intime, sous peine de mort, l'ordre de ne pas bouger avant l'aurore (n» 19).

Entreteraps, Badr aldîne se présente à la fiancée et, suivant les instructions de l'esprit, lui dit qu'on s'est joué du bossu et qu'on ne l'a employé que pour détourner le mauvais œil. Elle l'accueille et il se dévêt en partie, laissant à côté son argent et les vêtements qu'il a ôtés.

Pour que l'aurore ne les surprenne pas. les deux esprits se mettent en devoir de rapporter Badr aldîne chez lui; mais Dieu permet aux anges de tuer le djinn par une flamme de feu; la djinne, effrayée, craint d'aller plus loin et dépose son fardeau à Damas.

Badr aldîne, à son réveil, parle aux gens de son voyage extraordinaire; on le prend pour un fou et il se voit contraint d'accepter l'adoption d'un pâtissier, dont il apprend le métier.

Au Caire, la jeune femme explique tout à son père, qui, considérant l'argent laissé par Badr aldîne comme une dot suffisante, regarde le mariage comme valable; à la lecture des papiers, il découvre que c'est son neveu.

(1) No 120. — Chavia, Cabin. d. fées, 38, 180.

(*) Rev. d. trad pop., 13, 414. — Clouston, 1, 122. — Cfr. no 154.

(5) Nob21, 111,(3, 12, 419 et Habicht, 15, 194) et 277.— Rosenzweig, Jos.u. Sul., 205-206. — Forster 'Bibliog. ar., 4, n" 241), XXXII. — Zotenberg. Notice, 175-176 ou tirage à part 9-10.

Noûr aldine et Sanis aldine. 105

Il fait mettre de côté ses affaires et, quand naît plus tard un fils, 'Agîb, il donne tous ses soins à son éducation.

L'enfant irritant ses condisciples à l'école par son orgueil, le maître leur conseille d'exclure de leurs jeux celui qui ne saurait dire les noms de son père et de sa mère. 'N» 21.) 'Agîb no peut répondre et Sams aldîne, décidé par cet affront, se met à la recherche de Badr aldine. Il passe à Damas, où une rencontre fortuite entre 'Agîb et son père commence à faire parler la voix du sang (no 8); il mange chez son père une confiture de grenade et quand celui-ci le suit éperdu, son air égaré le trouble et il le blesse à la tète en lui jetant une pierre. Sams aldîne se rend ensuite à Basra; il en ramène la veuve de Noùr aldîne et retourne en Egypte on passant par Damas.

Poussé par le remords et la voix du sang, 'Agîb va voir Badr aldîne; il mange chez lui de la confiture, tellement qu'cà son retour, il déprécie le même mets que lui offre sa grand'mère et qu'elle sait seule préparer ainsi que Badr aldîne. Irritée, elle obtient des aveux de son petit-fils et fait chercher de ce mets; eu le recevant, elle reconnaît qu'il a dû être préparé par son fils (>). Pour amener une fin plaisante, on fait démolir la maison de Badr aldîne (no 239), on l'amène de force mais sans lui faire de mal, on l'enferme garrotté dans une caisse et on lui dit qu'il va être mis en croix pour avoir oublié le poivre dans sa confiture.

Quand on arrive au Caire, Badr aldîne est endormi. Sans l'éveiller, on l'habille comme au jour de son mariage et le vizir fait tout disposer dans la chambre comme ce jour. A son réveil, sa femme l'accueille coipme s'il venait de sortir; il ne sait s'il rêve actuellement ou si ses aventures ne sont qu'un songe : seule, sa blessure à la tête le fait douter. Mais on lui dit enfin que ce n'est qu'une épreuve pour constater son identité et tout le monde se reconnaît.

Burton, 8, 78, 132 et 269.— Oestrup, 150. — Réc. égyptienne, 8 et 10.— Méra. de TAcad. des Ins., 10, 60. —Mercure de France, 31 (1808), 399-400. — Zeit. d. V. f. Volksk., 6, 50-51.

t'I Loiseleur, M. N.. XIX et 170. — Tawney. 1, 567. — Archiv. f. Littg. 15, 16 et suiv. et 449 et suiv.

lOG Noiirgehan et Damakè.

Le nom de la divinité et Ica génies. Nos 6, 21, 25, 117, 212, 23o et 241. — Réc. égyptienne, 17-18. — Basset, Contes berb , 172; Les aventures merveilleuses de Tumiin ed dàii. 8-9; Rev. d. trad. pop., 14, 33-34 et 480-481. — * Lj'dia Einssler, der Name Gottes und die bosen Geisterira Aberglauben der Araber Palàstina's. (Zeit. d. deut. Pal. Ver., 10,iio 3).— Cfr. Liebrecht, Gervasiiis, 40. — G. Paris, Hist. poét. de Charlemague, 398. — Wend., 137-138.

Le chant des anges. N"* 13, 21, 212, 233 et 241; cfr, n" 77. — Qalyoùbi, 50-51.

Pour la flèclie de feu, n'"' 13 et 21. — Coran, 15, 18 et 37, S et suiv. — — Man. Berlin, 20. 110, l.-Qal., 50-51. — Trumelet, Saints de l'Islam. 72-73.