Abounadar

8. — Caylus, 7, 430.— Décade, an XII, 1, 294.— Mille et un jours, Loiseleur, 665.— Pajot, 376.— Palmblàtter, n» 37.— Wieland, Dschinnistan, 8, ou Œuvres, édition Hempel, 80, 321 ; cfr. 13. — Hartmann. Âsiat. Perlenschnur, 64. — De Algemeene Oefenschoole van Konsten, 6e afdeel., 6e deel, 430.

Le derviche Abounadar tombe malade et est soigné par une veuve de Basra; par reconnaissance, il emmène son fils Abdallah pour un voyage

de deux ans. Un jour il le charge d'aller lui chercher un chandelier à douza branches dans un souterrain qu'il ouvre en brûlant des parfums, en lisant et en priant. Malgré la recommandation du derviche, Abdallah se charge du pierres précieuses qu'il trouve; aussitôt le souterrain se referme (n** 389) et ce n'est qu'avec peine qu'il parvient à s'en échapper par un étroit

Abou niyyatine et Abou niyyataïni 11

passage. Revenu à la lumière, il ne trouve plus son maître et retourne chez sa mère. Là, les trésors disparaissent subitement et il ne reste que le chandelier. Abdallah y met une lumière et, aussitôt, apparaît un derviche qui tourne une heure et disparaît en laissant un aspre. (^) (N^ 19.)

Pendant quelque temps la veuve et son fils se nourrissent au moyen des douze aspres, qu'ils peuvent obtenir une fois par jour. Mais trouvant ce profit trop minime, Abdallah se décide à rapporter le chandelier à Abounadar. Il découvre sans peine sa ville et son habitation, qui est un palais regorgeant de richesses. Abounadar lui reproche son ingratitude; il lui fait cependant cadeau d*un esclave, d*un cheval et de deux chameaux, quMl pourra charger d'autant de trésors qu'il le voudra.

Comme Abounadar lui avait montré qu'en frappant les derviches du chandelier ils se transformaient en monceaux d'or et de pierres pré neuses, Abdallah cache le chandelier au fond d'un des sacs qu'il remplit avec la permission de son maître. De retour chez lui, il évoque les derviches et les frappe; mais, comme il tenait son bâton de la main droite alors qu'Abounadar l'avait tenu de la gauche, les derviches le battant cruellement et disparaissent avec le chandelier et tous les dons que le maître avait faits à son ingrat pupille.

Cfr. no 103 de Syntipas.

Loiseleur, Essai, 53-54 et Mille et un jours, 3 «5. — Wagener, 121. — Benfey, 475-479 et 499.— Zeit. d. deut. morg. Ges., 42, 132-134.— Cosquin, 2, 179.— Régnier, Lafontaine, 1, 295-207.— Lancereau, Hitopadésa, 236.— Kurz, Eiopus von B. Waldis, 2, 2, 81.— Imagerie d'Epinal, n* 554.

8 — Abou niyy^atine et Abou niyyataïiiL

Nos 8, 9 et (158).

8. — Scott, 6, 215.— Destains, 6, 152. - Gaultier, 6, 320 et 7, 395.— Habicht, 11, 133. - Loiseleur, 717.-Burton, 11, 128.— Henning, 24,83. — Kirby, 366.

(') Cfr. Spitta, Contes, 36, 40 et 41. — Green, Modem arabic slories, 72, 74 et 75.

12 Abou niyyatine et Abou niyyatatnL

Aboa niyyatine, malheareaz dans son pays, 8*ezpatrie, ne possédant qa'an chérif ; il rencontre Abon niyyataîni, qni n'en ayant qne dix, qoitte également son pays. Ils s*as8ocient; mais comme le premier donne nne pièce à nn pauvre, son associé rompt l'association et le laisse sans rien. Il sonpe des restes d'an repas qne jette un esclave et il remercie Dien de cette favear. L'esclave toaché avertit son maître, qni lui envoie dix chérifs et qni, témoin de sa gratitnde envers Dieu, le fait entrer, l'emploie et. an bout de l'année, Ini donne le dixième de ses revenus, qu'il doit consacrer aux pauvres. Abou niyyatino fait fructifier cet argent et, reconnaissant un joor son associé qni mendie, il lui donne la moitié de ce qu'il a.

Abou niyyataîni s'enrichit à son tour et décide à la longue Abou niyyatine à taire avec lui un voyage de plaisir et d'affaires. (N<* 443.) Celui-ci étant descendu dans un puits pour renouveler la provision d'eau, son ami jaloux coupe la corde et disparaît avec toutes les marcbandisss. Mais Abon niyyatine ne désespère pas; la nuit, il surprend la conversation de deux méchants génies. L'un dit qu'il possède la princesse de Mossoul et qu^on ne pourra le chasser qu'on versant sur les pieds de la princesse une infusion d'absinthe pendant le service du vendredi. L'autre raconte qu'il a un trésor dans la montagne de Mossoul et qu'on ne peut le découvrir qu'en arrosant le sol du sang d'un coq blanc.

Abou niyyatine se rend à Mossoul où l'on va décapiter, comme on l'avait fait pour plusieurs autres, un médecin qui n'avait pas g^iéri la princesse. Il s'offre, demandant pour salaire la vie du médecin et guérit la malade. Encouragé par la reconnaissance du prince et charmé de la beauté de la jeune fille, il la demande en mariaî:!:e. Les vizirs, pour s'assurer qu'il est assez riche, conseillent au père de l'accorder si le prétendant peut donner en douaire des pierres précieuses comme celles qu'on lui montre. Abou niyyatine va à la montagne et en ramène dix chameaux chargés de trésors et, de l'avis des vizirs, le mariage se fait. (N"" 19.)

Un jour il reconnaît dans un mendiant son ancien ami et offre de l'aider. Mais l'envieux refuse et, comme son ami lui a conté son histoire, il se hâte de descendre dans le puits, espérant aussi y trouv^er la fortune. Pendant qu'il y est, les génies viennent se conter leur mésaventure et, de commun accord, comblent le puits qui leur a été si funeste. Ainsi périt Abou niyyataîni.

Les deux sœurs jalouses de la femme d'Abou niyyatine disent deux fois qu'elle a mis au monde un chien. La troisième fois, le mari ne s'éloigne pas :

Mouhnne et Moim. 13

c'est une fille qui lui naît. Les deux enfants enlevés par les sœurs ont été recueillis par le jardinier. La jeune princesse se sent attirée vers eux et le père est charmé de leurs dispositions martiales ; il s'enquiert et découvre la vérité. (N« 375.)

Burton, 11, 481-482. — Clouston, 1, 249-261 et 464-465.— V. Chauvin, Abou Nioute et Abou Nioutine dans Wallonia, 6, 188-191 et à part. — Qôtt. gel. Anz., 1870, 1419 (Radloff.) — Jiilg, Mongol. Màrchen-Samml., 140-144. — Hammer, Redekûnste, 116-117.— Rev. brit., 1897, 6, 246-252. -Eev. d. trad. pop., 12, 540-542.— Grimm, 196-197 et 429-430.— Heidel. Jahrbb., 1871, 947.- Esprit d. journaux, 1777, 10, 116-118.

fifccrct «urpris. Tawney, 1, 264. — Landau, d. Quellen d. ÏDek., 148.— JUlg, Siddi-K., 61, 78, 150-151.— Tâzerwalt, 89-90 et 201.— Ma Bibl. arab., 2, n« 148, 12.— Jahrb. f. rom. u. engl. Lit., 7, 132 et 134.— St Marc Girardin, Souvenirs, 2, 83-84. - Grimm, 300 et 301.

Coq. N« 233.— Rev. d. trad. pop., 7, 386-387, et 18, 218-219.— Mous., 2, 113-1 14. -Tazyîne, 366-367.

Voix du sang. Voir nos 31, 237, 270, 277 (P, 1, 186 et 315) et 327.— Zotenberg, Histoire d'^Alâ al-dîn« 2 et 5 (ou Notice et ext., 28, 1, 236 et 239.).— Syntipas, nos 50 et 57. — Spitta, Contes, 104 (Green, Modem ar. stories, 111).— Artin Pacha, Contes pop. inéd. de la vallée du Nil, 202-203. —Basset, Nonv. contes berb., 103-104 et 304.— Kunos, Turkish fairy taies, 68-59, 63 et 65.— Keightley, Taies a. pop. fictions, 168 et 310.— Keightley- Wolff, Mythologie d. Feen u. Elfen, 2, 297.— Grimm, 285. — Le lait qui se montre : Jûlg, Mongol. M&rchen-Samml., 223; Zotenberg, Histoire des rois des Perses, XXVII et 396.