Habicht, 15, 40.— Burton, 9, 378. — Payne
Ins ibn Qaïs, roi de Bagdad, obtient enfin une fille, Miryam, qu'il jare de se laisser marier à son gré et qui refuse plusieurs partis.
'Abbâs, fils d'^Azîz, roi du Yémen, entend parler d'elle et en devient amoureux (n° 112). Pour le distrair*.^, son père lui fait bâtir un palais, qu'un pauvre étranger se disant peintre a été invité à orner et où il a représenté Miryam, comme il l'avoue, quand ^Abbâs s'évanouit à la vue de ce portrait.
^Abbâs obtient de son père la permission de passer un an à Bagdad avec
son seul écuyer *Amir et pourvu de gi-andes richesses. Arrivé sur le territoire de Bagdad, il voit que la tribu de Saïbâne a été battue par un chef arabe et il se joint à l'armée que le roi envoie à son secours. Dans un premier combat singulier, le champion des Bagdadiens est tué ; dans un autre, pour lequel nul n'ose se présenter, *Abbâs tue le chef arabe et met son armée en déroute.
Arrivé à Bagdad, il gagne à un marchand toute sa fortune aux échecs* Mandé devant le roi, il en reçoit des remerciements et des dons, mais lui offre deux cassettes contenant chacune deux rubis valant dix fois ce qu'il a obtenu. Il rend ensuite à la femme du marchand tout ce qu'il a gagné à son mari et se lie d'amitié avec lui.
Le roi l'invite à un festin ; Mirjam, cachée derrière un voile le voit et s'éprend de lui. En s'en allant, il l'aperçoit à sa fenêtre et elle lui fait
Ins ihh Qufiïs. 129
grande impression. Aux vers qu'il fait à ce propos, la femino du marchand, ancienno nourrice de Miryam, comprend qu'il est amoureux et lui offre ses bons offices. Elle donne des lettres de lui à la princesse et rapporte les réponses, qui sont toutes défavorables, bien que le prince ait fait entendre qu'il est un puissant personnage. A la dernière même, la princesse chasse la nourrice en la faisant battre. ^Abbâ«, irrité de sa conduite, cesse de l'aimer.
Se découvrant à la nourrice, il lui assure des avantages pour compenser la rente de la princesse qu'elle a perdue ot part pour aller voir son cousin ^Ouqail, chef d'une tribu, ot retourner ensuite chez son père. Il rencontre la tribu de Souhaïr; celui-ci, ayant appris qu'^OuqaïI veut cesser de lui payer tribut, est sur le point de l'attaquer. 'Amir, envoyé pour chercher de l'eau, est mené captif à Souhaïr. Le prince, pour le délivrer, tue Souhaïr et son vizir vX fait grand carnage parmi les cavaliers; le reste se soumet et l'accompagne chez *Ouqaïl, qui le reçoit avec bonheur.
Le père d'^Abbas, inquiet de ne pas revoir son fils au bout de l'année, se rend à Bagdad avec 25000 cavaliers et s'arrête à une demi journée de marche. Il envoie les 25 mamlouks du prince s'informer de lui dans la ville. Le roi, comprenant qu'il s'agit de l'étranger inconnu, promet de leur donner de ses nouvelles.
Miryam a assisté derrière un grillage à cette réception,* elle se repent de sa conduite et députe une esclave à sa nourrice, qui refuse de revenir.
^Abbâs envoie son écuyer à Bagdad avec le butin; lui-même suit avec son armée et retrouve son père. Entrée triomphale; il fait des présents au roi, à la nourrice, à tout le monde, sauf Miryam, qui lai en fait demander un et qui reçoit ainsi un beau collier.
A son tour, elle lui écrit deux fois pour lui avouer le changement de ses sentiments. La première fois, ^Abbâs répond par un refus; la seconde, il ne répond pas, mais fait chanter en présence de l'esclave de Miryam des vers sur la séparation par cinq de ses dix femmes que son père lui avait amenées.
Miryam dit qu'elle va mourir; qu'on remotte le collier au prince et, quand il sera également mort de chagrin, qu'on les réunisse dans un même tombeau. ^Abbâs, touché, vient la voir et la ranime. Il l'épouse. Cadeaux; noces ; retour au Yémen ; fêtes où 'Abbâs affranchit les dix femmes, qui se livrent à la piété. Sept ans après il succède à ^Azîz.
Oestrup, 163.— Alg. Litz. 1828, 2, 369.
loi) Ctdre (les Mlllv et un jours.
(112.) — Cadre des Mille et un jours.
3. — Mille et un jours, Lille, 1, 1 et 5, 260.— Rapilly, 1, 1 et 5, 430.- Pajot, 9 et 412.— Loiseleur, B et 274.
La fille de Togrul-bey, roi de Cachemire, Farukhnas, ayant, en se montrant sans voile, causé la mort de plusieurs personnes, son père ne la laisse plus sortir du palais (}); mais elle obtient la promesse qu*on ne la mariera pas contre son gré et elle refuse tous les partis ('), parce qu'elle a conçu une opinion fâcheuse de la fidélité des hommes, pour avoir rêvé qu'une biche tirait un cerf d'un piège, mais que le cerf l'abandonnait quand, à son t.)ur, elle tombait dans un piège.
Craignant la colère des prétendants évincés, Togral-bey charge la nourrice de Farukhnas de lui conter des histoires pour lui montrer les hommes sous un jour plus favorable.
Quand elle en a raconté pendant 1001 jours, le frère de la princesse devient malade et est guéri par un prêtre de Kesaya. La princesse veot aller le voir, mais il refuse de la recevoir, parce qu'elle n'obéit pas aux lois de Dieu.
Il la reçoit enfin et on l'introduit dans une salle, où, en trois endroits, on voit peinte une biche qu'un cerf essaye de délivrer et, en un seul endroit, une biche qui regarde un cerf pris sans le secourir. Il lui apprend aussi que le fils du roi de Perse s'est épris d'elle pour l'avoir vue en songe le repousser; elle avoue qu'elle a eu le même rêve mais que le prince lui a fait impression. Le prêtre ajoute que, pour expier sa fi'^rté,- elle devra se rendre chez le prince pour l'épouser et le roi consent à celte expédition.
En route, on se repose près d'un pavillon dans un jardin. Le prêtre reconnaît que c'est celui de la magicienne Mehrefza et, la princesse ayant accepté qu'il risque tout, il entre auprès d'elle et en triomphe.
(i) Cfr.Grimm, 17.
(*) Cfr. Nos 218 et 348.-Tawney, 2, 688-589.
Cadre diS Mille et uu jours. 131
Il fait alors connaître toute la vérité à la princesse. Lui, Simorgue, confident du prince de Perse, a appris un jour de lui que la maladie qui Taccable provient d*un songe qui Ta rendu amoureux d'une princesse inconnue. Partis ensemble à sa recherche, ils arrivent à Caznine, dont le roi, qui vient de perdre son fils, adopte le prince de Perse. Comme il lui confie un jour que son fils est mort de chagrin, parce que la princesse de Cachemire, libre de se marier à son gré, Ta rebuté à cause du songe du cerf et de la biche, il apprend ainsi qui est la princesse qu'il désire et il envoie Simorgue pour qu'il tâche de l'obtenir pour lui, en agissant selon les circonstances.
Simorgue est arrivé un jour au pavillon, où il voit des biches blanches pleurer et tâcher de le retenir (n<> 73) ; mais une belle dame l'appelle ; il arrive: elle le change en cerf (n" 371) et le met avec beaucoup d'autres. Mais la sœur de la magicienne, Ghulnaze, usant mieux de sa science, veut rendre sa forme à l'un des cerfs en lui faisant avaler le suc de certaines herbes; c'est, par hasard, Simorgue qui a la chance d'être délivré.
Ghulnaze, qui s'est éprise de lui, lui dit comment il gagnera la princesse de Cachemire pour son ami. Qu'il se rende au temple de Kesaya; il s'oindra d'une graisse qu'elle lui donne pour traverser impunément un fossé plein d'eau bouillante, qui se durcira sous ses pieds, et une plate-forme de lames d'acier rouges et brûlantes. Au bout de quelques jours, il tuera le grand prêtre avec une poudre qu'elle lui remet et sera nommé à sa place. Il guérira alors le prince en disant une oraison et pourra agir sur la princesse.
Simorgue a suivi ces instructions et fait ensuite ce qui a été rapporté plus haut.
Maintenant, en pénétrant chez la magicienne, il a trouvé Ghulnaze enchaînée. Sur son conseil, il est allé chercher sons la tête de la magicienne endormie un sac renfermant la clef de ses fers ; mais, sous peine d'être pendu, il doit soustraire le sac sans l'éveiller : pour cela, il se décide à lui trancher la tête.
On rend alors leur forme humaine aux biches et aux cerfs, parmi lesquels se trouve le prince de Perse. Mariage de ce prince avec^arukhnas et de Simorgue avec Ghulnaze chez le roi de Caznine, qui, en mourant, laisse sa couronne au prince de Perse. Mais il la cède à Simorgue et va régner en Perse, à la place de son père, qui semblait n'attendre pour mourir que le retour de son fils.
132 Cadre des Mille et un jours.
Loiseleur, M. n., XXII — Dunlop-Liebrecht, 413 et 519. — Clouston, 2, 4S9 et Flowers, 134-136.— Tawney, 1, 397-400. — Putlibai, Rev. d. trad. pop., 10, 510-514. — Rosen, Tuti, 2, 209-217.— X. Marmier, Deux contes turcs. Dans Rev. britannique, 1883, 6, 361-364. - Guys, Voyage en Syrie, 314-326.
Amour né de la vue d'un portrait Nos 113, 218 et 31S. — Nos U et 6G de Syntipas. -Tawney, 1, 490 et 541 ; 2, 158, 185-186, 370, 371, 588 et G14.— G. de Tassy, Bag o Bahar, 226. — Stumme, Tunis, 2, 90. — Hartmann, Friichte, 2, 57-58 et 84 et suiv.- Rosen, Tuti, 2, 209-210.— Inatula, 1, 115 et suiv. — Zoit. d. deiit. m:)rg. G33 , 43, 536. — Man. Berlin, 6, 391 et 392 (en turc). — Hammer, Osm. Diclitk., 2, 47, 49, 56 et 95. — Westermann'd Monatsh., 65, 704.— Cab. des fées, 13, 360 et suiv.— Dunlop-Liebrecht, 157, 335 et 372-373. -Loiseleur, M. n., XXIII.— Grimm, 17.— Lope de Vego, El mas galan Portugues et La prision sin culpa (Grillparzer, (Euvrep, 8, 230 et 235.)
Né d'une description. No» 73 et 154.— Tawney, 2, 113.— *Antar, édit. de 1286, 1, 110.— Hartmann, Friichte, 2, 83.— Rosenzweig, Joseph u. Sul., 212. — Zotenberg, Hist. des rois des Perses, 74, 76 et 158.— Carmoly, Mille et un contes, 193. — Clouston, Flowers, 163. — W. Irving, Alhambra, Halle, 130-131.— G. Paris, Charleniague, 385.— Man. de Leide, Uo édit., 1, 236,
no 378 : Uo^y^k V'^' c/ J^^^^
Né d'u7ie mention, TsLwney, 1, 489, 540 et 560; 2, 429.— Man. Berlin, 20, 454.— Bibl. univ. des romans, août 1777, 28.— Rosen, Tuti, 2, 16, 93, 191 et 255. — Hammer, Osm. Dicbtk., 2, 47. — Dunlop-Liebrecht, 155, 16C et 314.
Né d'un rêve, N" 12.— Rhode, d. grioch. Roman, 44-51 .— Bédier, Fablianx, 84-85. — Clouston, 2, 228 et 488-489 et Flowers, 183. — Litbl. f. germ. n. rom. Phil., 6, 18.- Tawney, 1, 276, 277 et 576; 2, 588 et 591. — Rosen, Tuti, 2, 209-210 et 255. — Zotenberg, Hist. d. rois d. Pertes, 246 et suiv. — Redekiinste,^ol. — Kunos, Turkish Taies, 33 et 154.— Dunlop-Liebrecht, 105, 107, 108, 154, 161 ot 474-475.— Wieland, Oberon, chanta 4 et 5.— Rev. des Deux-Mondes, 1898, 148, 963-964.— Leide, ^yJ! ^ w^^l ^ j^==^
Le bon sens des conteurs a ^^arfois protesté contre ces imaginations : Hammtr, 3, 374. Weil, 4, 77 et [i, 3, 69.
Atalmulc, le vizir triste» li3B
