Man. égyptiens.— Paris, 346, n

— * Cherbonncau, Anecdotes musulmanes, 19.

— Gorguos, Cours d'arabe vulg., 2, 90-94 (texte) et 295-296 (trad.)

— Belkassem ben Sedira, Cours de lit. ar., 2© édit., 183-185.

— * Roux, Rec. de morceaux choisis, 70-72.

3. — Hammer, 3, 333.- Lane, 2» 455.— Weil, 4, 44. — Burton, 8, 893.— Payno, 4. — Henning, 7, 113.

— Basset, Mélusine, 2, 309-310.

4. — Rev. d. trad. pop , 6, 152-153 et 294.— RadlofF, Mélusine, 2, 4-47-448 et Gôtt. gel. Anz., 1872, 1511.

La colombe d'or. 130

On coupe les mains k une femme, parce qae, contrevenant à la défense du roi de rien donner aux pauvres (*), elle a remis deux pains à un mendiant.« Plus tard, le roi réponse à cause de sa beauté; mais, trompé par les calomnies de femmes envieuses , il la chasse avec son enfant. Errante, elle le laisse tomber par accident dans l'eau ; grâce aux prières de deux hommes (ce sont les deux pains), miraculeusement, son enfant est sauvé et les mains lui sont rendues. {*)

Monatss. f. Oesch. u. Wiss. d. Jndenthums, 22, 74-75. — Mélusine, 2, 309-310, 312, 392-397 et 446-448. — Rev. de Thist. d. relig., 18, 83-96 et 215-218 et 14, 228-232.— Réc. égypt., 72.

Pour la ManekinCy voir n^" 321 et suiv.

Personnifications.TAwnejj 1, 267, 311, 381, 485 et 520; 2, 136, 253, 324, 446-447, 448, 449 et 483-484.— Mous., 1, 9 et 103.— Lammens, Les Nosairis, notes sur leur histoire et leur religion, 26.— Oppenheim, Fabula Josephi et Asenethœ apoc. e libro sjr. latine versa, 32. — Mau. Paris, 728, n^ 4583, 23 : 0 Discussion des passages du Coran où il est dit que les œuvres de Phomme prendront un corps matériel pour se présenter à lui au jour du Jugement, et qu'il en serait de même de la mort. »

(136.) — La colombe d'or.

1. — Paris, 551, n» 3118, 18.— Berlin, 20, 50, n» 9060. 8. — S. Munk, Hermès, 33, 315-316. (Résumé.)

Raconté par Ka'b al Ahbâr. (')

(') Ctitte défense n'est pas nécessairement un acte tyrannique; elle peut se rattacher à l'organisation de la bienfaisance publique. « Un sultan, qui voulait abolir la mendicité », dit la Rev. d. trad. pop., 6, p. 152.

(*) Tawney, 2, 184.— Buttner, Suaheli Schriftstucke, 120.

(') Réc. égypt., 121.

110 La colombe tVor,

Il y a bien longtemps, vivait en Orient an roi qui, quoique ayant atteint Tâge de deux cents ans, n'avait pas encore d'enfant. Un miracle lui donne enfin une fille, qu'il fit élever avec le plus grand soin dans le culte des idoles, qu'il professait lui-même. Un jour que la princesse était agenouilléo devant son idole, une colombe d'or lui apparut et lui dit : « Proclame qu'il n'y a d'autre dieu qu'Allah et que Mahomet est l'envoyé d'Allah, u Là-dessus, la colombe lui dépeignit les récompenses des musulmans au paradis et la punition de3 infidèles en enfer.

La princesse brise l'idole et se convertit à l'islamisme. Son père la croit d*abord folle, parce qu'elle professe une religion, qui, à cette époque, n'était absolument connue nulle part encore. Il cherche à la ramener par ses exhortations, puis la menace des peines les plus sévères : en vain. Il finit par ordonner qu'on lui coupe les mains et p.ir la faire jeter aux bétea sauvages dans un désert. Mais les animaux, loin de lui faire du mal, la pourvoient de nourriture et elle vit ainsi quelque temps dans une caverne. Le hasard ayant amené un prince en ces régions, il l'aperçoit, est séduit par sa beauté et la choisit pour femme. Elle lui conte son aventure et ne consent à le suivre que si, lui aussi, il renonce au culte des idoles. Là-dessus, il l'emmène dans sa patrie et l'épouse.

La mère du prince s'attache à sa bru et renonce également à l'idolâtrie. Au bout d'un an, naissance d'un fils. Le père, forcé de faire un voyage, recommanda sa femme et son enfant aux bons soins de sa mère et do toute la domesticité royale. Mais les autres femmes du prince, détestant la princesse, qu'il leur préfère, résolvent sa perte. Elles écrivent au nom du prince plusieurs lettres à la mère pour lui enjoindre d'éloigner tout de suite du château la princesse avec son fils, prétextant qu'elle est adonnée à la magie.

L'exilée erre au désert avec son enfant; elle y est miraculeusement nourrie et, cédant à ses prières. Dieu lui rend ses mains pendant qu'elle dort, afin qu'elle puisse porter l'enfant.

Entretemps le prince revient et, dès qu'il est informé de ce qui s'est passé, il se met en route avec sa. suite à la recherche des exilés : il les retrouve bientôt et les ramène dans son palais.

Le prince va ensuite voir son beau -père. Etonné du miracle qui à sauvé sa fille, il y reconnaît l'intervention d'une puissance supérieure. Lui aussi, il renonce à l'idolâtrie, se convertit à l'islamisme et vit en paix avec ses enfants.

/^c pictis israélite 141

Ce conte ressemble pins à certaines formes qui seront citées au sujet de la Mane^ine que le u" 67.