Les sœurs jalouses
1. — On n'a pas retrouvé encore le texte arabe du conte des sœurs jalouses. Oalland Ta composé d*après un récit qu'il avait entendu et dont il a consigné le résumé dans son journal. (Zotenberg, Notice, 195, 196, 199 et 200 ; tirage à part, 29, 30, 33 et 34. Voir n*» 4, ci-dessous.)
Il est cependant probable que ce texte existe. En effet, le récit est très répandu en Orient comme conte populaire (voir n^ 4) et, d'autre part, la fin de rhistoire d'Âbou niyyatine et Abou niyyataïni (n" 8, p. 12-13) n'est autre chose que le résumé du n" 375. (^)
8. — Galland, 12, 179.— Caussin, 7, 277.— Daatains, 5, 378. — Oauttier, 5, 338 et 7, 386-387.— Habicht, 10, 3 et 13, 307.— Loiseleur, 642.— Scott, 5, 342.-Mardrus, 12, 13.— Weil, 3, 274.— Burton, 10, 297. (D'après un texte hindoustani, XVI.) — Heuning, 21, 170. (D'après Burton.)
(') Le texte cherché e?t-il en la possession de M. Mardrus, qui publie le conte dans un volume portant, dans son titre, ces mots : « traduction littérale et complète du texte arabe ? » On doit le croire.
Mais, alors, se trouve-t-il dans le manuscrit qui a servi pour les éditions égyptiennes ? C'est ce qu'on pourrait conclure d'une déclaration de M. Mardrus, que nous avons déjà reproduite ailleurs (4, p. 109) et que nous croyons utile de répéter ici. « Je me suis guidé surtout, dit-il, sur un manuscrit de la fin du XVI I^ siècle. Ce manuscrit est le plus complet et le mieux conservé que je connaisse et c'e^t lui-même que divers orientalistes s'imaginent perdu et que j'ai la chance et la joie de posséder personnellement. C'est sur ce manuscrit même qu'a été exécutée la fameuse édition arabe imprimée à Boulaq et répandue dans tout le monde oriental. »
Ou bien ne figure-t-il que dans un texte composé par M. Mardrus ? Un journal de Bruxelles, le Petit Bleu, dans son numéro du 16 février 1903 (A. R. Deux poétesses, Mme Delarue Mardrus et Mme la Comtesse de Noailles), a donné, à ce sujet, un renseignement très curieux. « Il est intéressant de savoir comment nous avons la chance littéraire de lire aujourd'hui ces contes lointains dans la véritable tradition. M. Mardrus, quoique né au Caire, est d'origine caucasienne; ses ancêtres durent fuir leur pays devant l'invasion russe ; jusqu'à Tftge de douze ans, il ne parla que l'arabe et tout
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— * Der redende Vo^el, der singende Baum und die goldgelbe Quelle. Eine Geschichte aus dem Morgenlande. Ans dem Pereiachen ûberaetzt. Nûrnberg. 1834. In-8.
— * G-eschiedeais van den sprekenden vogel, den zingenden boom en het goudveerdig water. Gent, Snoeck-Ducaju en zoon. 1887. In- 24. 48. 26 c.
4. — Le résumé de Galland. (Zof-.enberg, Notice, 227-233; tirage à part, 61-67. Cfr. Wiener Zeit. f. d. K. d. Morg., 3, 172).— Spitta, Contea^ 137-161. (Oestrupf Contes de Damas, 23-24.)— Ârtin P., Contes pop. de la vallée da Nil, 265-284.—* Rivière, Recueil de contes pop. de la Kaby lie.— Zeit. d. dent. morg. Ges., 36, 269-265.— Caise, Contes oubliés, 43-62.— Kunos, Turkish Taies, 63-73. -Cosquin, 1, 186-200 et 2, 356-857.
Le roi Khosrouschah, parcourant pour la première fois déguisé sa capitale (u^ 209), entend les vœux de trois sœurs : Tune voudrait épouser le boulanger du sultan; l'autre, son chef de cuisine; la troisième, le sultan lui-même auquel, à ce qu'elle dit, elle donnera un prince dont les cheveux seraient d'or d'un côté et d'argent de l'autre, dont les larmes seraient des perles et dont les lèvres, chaque fois qu'il sourirait, ressembleraient à un bouton de rose.
enfant, il suivait pour les écouter, les conteurs indigènes, dont la profession est de transmettre aux générations la tradition orale de ces merveilleuses histoires. Entre toutes les versions et variantes découlant naturellement du tempérament de chaque récitant, il sut en découvrir le type exact et voulut le fixer; c'est alors qu'il écrivit en arabe et à l'usage des conteurs orientaux les « Mille nuits et une nuit. » Des éditeurs de Paris lui demandèrent ensuite de se répéter lui-même en français et voilà comment nous en avons une traduction véridique unique, puisqu'elle a fait oublier celle de Galland, trop française et aussi trop empreinte du style d'une époque, u
Resterait à savoir si le journaliste est l'interprète autorisé de M. Mai*drn8. A-t-il obtenu de lui cette déclaration et, s'il en est ainsi, l'a-t-il fidèlement reproduite ?
La question est d'autant plus intéressante qu'elle se représente pour Ali-Baba, qui vient de paraître dans le tome 18, 269 et suiv.
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Le lendemain, le sultan remplit les vœux des trois sœurs. Les deux alaéee» jalooses de la fortune de leur cadette , obtiennent trois fois de raanster lors de la naissance de ses enfants et substituent aux deux aînés, •Bahman et Peryiz, un chien mort, puis un cbat, et, à la troisième, Parizade, nn morceau de bois (^). Quant aux enfants, elles les mettent chaque fois dans une corbeille sur un canal ; ils sont recueillis par l*intendant des jardins. Le roi, de plus en plus irrité contre la reine, l'enferme, couverte de haillons, dans une cabane construite à la porte de la principale mosquée et pourvue d'une fenôtre, par laquelle chaque musulman qui va prier lui crache au visage. (Cfr. no 18.)
L'intendant élève les enfants dans la perfection. Qnand il prend sa retrait*', il s'établit à la campagne dans une résidence magnifique, qu'il s'y était préparée. Mais il meurt subitement avant d'avoir pu leur dire an mot sur leur naissance.
Un jour une dévote entre dans la résidence pour prier dans l'oratoire qui s'y trouve. A Parizade, qui la reçoit honorablement et qui lui montre toute la maison, elle dit que cette demeure serait parfaite si elle renfermait l'oiseau qui parle et qui, en outre, attire tous 1»3S autres oiseaux pour chanter avec lui (*); l'arbre qui chante et dont les feuilles sont autant de bouches; l'eau jaune couleur d'or, dont une seule goutte versée dans un bassin préparé exprès s'augmente de façon à le remplir, à s'élever en gerbe et à retomber sans que jamais le bassin déborde.
Les princes, revenant de la chasse, trouvent leur sœur désolée; ayant appris le motif de son chagrin, Bahman se décide à aller chercher le:* objets merveilleux ; comme l'a dit la vieille, il n'a qu'à suivre le chemin qui passe devant la maison pendant vingt jours ; le vingtième, il apprendra ou il doit aller de la première personne à qui il s'adressera.
(*) SubstiMion de chiens à des enfants. N© 23.— N© 248 de Syntipas.— Mélnsine, 8, 212, 268-256 et 527-528.- Loiseleur, M. N., 645.— Grimm, 37 et 85; cfr. 8.— Dunlop-Liebrecht, 265-266.— Grasse, Lehrbuch, 2, 3, 1, 281. — De EeiflfiMiberg, Mouskes, 2, XLVI-XLVII.— Puymaigre, Vieux aut. eaaiillans, 1, 402-403.— Cosquin, 3, 324. -Rev. d. trad. pop., 8, 487; cfr. 9, 267.— Germania, 26,212-213.— Suchier, Beanmanoir. 1,XXX.
(*) R. Kôhler, Schiller uud eiue Stblle aus Taubeud u. o. N. (ArcLiv f. Littgesch., 8, 145-147.)
98 Les aœura jalotues.
Il laisse à sa sœur ud couteau qui, net, aauonoe quUl est vivant, dégouttant de sang, qu*il est mort. (*)
Le vingtième jour, il voit un vienx derviche hideux, les cheveux et la barbe en désordre, à tel point qu*on ne pent comprendre ce qu'il dit Bahman Paborde poliment et lui coupe les cheveux et la barbe de façon, à le rendre plus présentable. Le derviche lui sait gré de ce qa*il a fait. (*)
Interrogé sur les objets merveilleux, il voudrait ne pas répondre afin de préserver le prince des dangers de l'expédition. Mais, cédant enfin à ses prières, il lui donne une des boules qu'il a par devers lui et lui dit de la jeter et de la suivre (^) ; il s*arrétera quand elle s'arrêtera, laissera son cheval, qui s'arrêtera aussi et gravira la montagne, au milieu de pierres noires, qui sont des seigneurs métamorphosés à la suite de leur insuccès. Qu'il se garde bien de se laisser effrayer par les voix terribles qu'il entendra de toute part et qu'il ne tourne pas la tète avant d'avoir, au sommet du mont, mis la main sur la cage de l'ciseau : Toiseau lui dira le reste. (N<* 278.) S'il tourne la tète, il sera changé en pierre noire. (N® 222.)
Le prince, après un heureux début, est saisi de frayeur et se retourne. Le couteau apprend à son frère et à sa sœur qu'il est mort.
Perviz se décide à se mettre en route et laisse un chapelet, qui annonce la mort quand les grains seront comme collés et ne couleront plus les uns après les autres. Mêmes aventures, sauf qu'il n'arrange pas le dervicheet qu'il arrive moins haut que son frère.
Avertie à son tour, Parizade se déguise en homme ; malgré les conseils du derviche, elle persévère. Elle se met du coton dans les oreilles et, atténuant ainsi les bruits (^), parvient au haut de la montagne et pose la main sur la cage. L'oiseau, qui avait aussi crié, se déclare son eâclave, lui indique la place de l'eau jaune, dont elle remplira un flacon ; puis, l'arbre
(1) Signe de mort N'*27.-L6iseleur,650.— Benfey, Kl. Schriftèn,>a;lOO et 124. — Maspéro, Contes, XVIII. — Journ. asiat., 1835, 2, 4&7..~ JUndd, Pa-Ronga, 278.— Cosquin, 1, LXV, 25, 26, 68, 70-72, 77, 80 et 2, 50.— De Mont-De Cock, Wondersprockjes, 79 bt 270.^- Gardauns, Brentano, 88.— Forschungen z. rom. Philol. Festgabe fur H. Suchier, 311.
(*j N" 274.— Loiseleur, 650.
(») No 27.— De Mont-De Cock, Wondersprockjes, 66, 87 et 260.
(*) No 274.— Inutile de rappeler Ulysse.
Les 8xur8 jalouses. 99
qai chante, dont elle emporte une branche, qui deviendra rapidement arbre quand on Paara replantée.
L'oiseau, sar sa sommation, lai montre une cruche dont elle verse un peu d*eau sur chaque pierre noire; elle rend ainsi à tous les chevaux, à tous les seigneurs et, notamment, à ses frères, leur forms première. Mise par eux à la tôto du cortège, elle retourne et revient eeule enfin avec ses frères, tous les seigneurs les ayant quittés l'un après l'autre pour retourner chez eux (^). Quant au derviche, il a disparu.
Revenus chez eux, les deux princes rencontrent un jour le sultan à la chasse et le charment par leur bonne mine. Il les invite à venir le voir, ce qu'ils font quand l'oiseau, consulté par la sœur, le leur a conseillé. Il leur rend leur visite et admire les merveilles de la maison.
On lui sert des concombres farcis de pierres précieuses de médiocre grandeur, que l'oiseau a fait déterrer dans le jardin où elles se trouvaient oachées. Quand le sultan s'étonne de l'étrangeté de ce mets, l'oiseau lui demande comment il peut tant s'étonner d'une farce de perler*, qu'il voit de ses propres yeux, alors qu'il a cru si facilement que sa femme a donné le jour à un chien, à un chat et à un morceau de bois. (N° 207.)
L'oiseau accuse alors les deux sœurs ; mises à la torture, elles avouent et sont écartelées. Le sultan va chercher sa femme et la conduit à la maison auprès de ses enfants; puis, tous ensemble, ils rentrent dans la capitale.
Burton, 8, 96 et 263. — Oestrup, 92-93 et 150. — Elberling, 15-16.— * Coote, The sources, etc. (Bibliog. arabe, 5, p. 66.) — Rev. d. trad. pop., 11,269.
Le conte des sœurs jalouses n'est pas moins répandu en Occident qu'en Orient : Straparole (Loiseleur, M. N., XXVIII et 666.— Dunlop-Liebrechf, 285 et 498.— Keightley, Taies, 92-122.— Keightley-Wolff, Mythol. d. Feeo, 1, 63-54.— Royer, Théâtre fiab. de 0. Gozzi, 289-357.) — Grimm, 180-185 et 435.— Germania, 36, 375-376 — Mélusine, 1, 206-215.- Rev. d. trad. pop.. 3, 237; 9, 97 et 12, 535-537. -Zeit. d. V. f. Volksk., 6, 60-61.- Jahrb. f. rom. u. engl. Lit., 7, 382-384.— M«yer, 1, 192.— Burton, 297.— Gôtt. gel. Anz., 1868, 1377 et 1381-1382.
(*) Cf. Basset, Nouv. contes berb., 320-326.— Rev. d. trad. pop., 13, 350.
100 Sorcellerie.
Sorcellerie.
Noi 376, 377, 878, 879 et SyntipaP, no 94. (»)
