Bibliothèque choisie des Pères de l'Église grecque et latine, ou, Cours d'éloquence sacrée

La foi révélée est celle qui a pour objet des vérités que Dieu seul a pu communiquer aux hommes, parce que ni le sens intime, ni la raison humaine, ni le témoignage de nos sens ne pouvoient en acquérir la connoissance. 11 a fallu qu'une autorité supérieure à toutes celles de la terre daignât les manifester et les répandre parmi les hommes.

La nécessité d'une révélation divine pour la sanction des seuls préceptes de la morale, s'étoit fait sentir à tous les hommes de tous les temps. Fortement convaincus que Dieu

(i) Extraites de divers livres.

2 SAIM Ji:.\I\ CilKVSOSTOML:.

lui-iut-me ii'csl pas de irup pour commandera l'homme ses devoirs, ils tli(M-clit;rciit , dans l'iiilerveiilioii de la Divinité, un appui à leurs codes de législation, et un sup|)lément à leurpropre impuissance. Aussi voyons-nous que 1rs ])euplesqui n'ont point eu de vraie et pure religion ont été obligés d'en inventer de fausses et d'impures, plutôt que de manquer d'un principe supérieur à l' homme pour dompter l'homme et pour le rendre dociJe dans la société. Do là vient que N.uma, Lycurgue, Solon et les autres législateurs , ont eu besoin de paroître divinement inspirés pour pouvoir ]1olicer les peuples (i).

A ces premières vérités , que nous avons vues développées dans les paragraphes précédents, par l'éloquent patriarche de Constantinople , avec une raison si imposante, viennent nécessairement s'attacher d'autres principes non moins sacrés, que nous allons voir établis avec une égale solidité. Tout dans l'ordre mcral , aussi-bien que dans l'ordre physique, se tient par une chaîne indissoluble, et remonte au même centre, à Dieu, Créateur universel , Principe essentiel de l'ordre, Raison souveraine qui com-

(i) « De là il est arrivé , ajoute Fénelou , que les impies, tels queLut-rèce , ont osé dire que la crainte des Dieux n'est qu'une invention des tyrans politiques , qui ont voulu consacrer ce joug de le«r tyrannie, pour tenir les peuplt^s dans une servitude pleine de lâcheté et de superstition : aveugles qui ne voient pas que le plus grand des biens , qui est la subordination et la paix , ne peut nous venir par l'erreur. Les inventeurs des fausses religions sont comme les charlatans et les faux nionnoyeurs. On ne s'est avisé de débiter de la fausse monnoie , qu'à cause qu'il y en avoit déjà de véritable. Les imposteurs n'ont donné de mauvais remèdes, qu'à cause que les hommes avo.ient déjà quelques remèdes qui les avoient guéris. Le faux imite le vrai , et le vrai précède toujours le faux. » ( Lettres sur la religion , tom. iv , cdif. Rouilage , pag. 423. Paris, 1821. )

SAiJNT JEAN CHRYSOSTUME. ' O

jx'cnd toutes les vérités, et qui nous éclaire par c|uel(|ues rayons échappés d'un océan de lumière (i).

Dieu avoit manifesté sa gloire dans le soleil et dans les autres astres; un simple coup d'œil porté sur l'univers, suffisoitpoury laisser apercevoir, à travers les nuages dont elle se voile, une Providence, qui n'abandonne pas au hasard les choses de ce monde. Une attention plus réfléchie sur la constitution de l'homme , découvroit en lui l'action toujours vive d'une loi intérieure qui l'éclairé sur ce qu'il doit faire et sur ce qu'il doit éviter; d'un sentiment intime qui, sans cesse, le rnppeloit à l'auteur de son être, lui commandoit le besoin de l'honorer par des actes extérieurs . et publics, autant que parles secrètes émotions de la reconnoissance pour ses bienfaits, ou de la crainte à l'aspect des fléaux nar lesquels sa justice et sa toute- puissance s' étoient signalées ; d'une conscience qui ne se méprenoit pas sur les différences essentielles entre le bien et le mal , lors même que son jugement cédoit à ses cupidités.

Il exisloit donc une révélation , en quelque sorte naturelle, antérieure à tous les codes écrits; celle qui lit toute la législation des anciens patriarches.

Tous nos oracles sacrés, l'histoire du genre humain tout entier, attestent que Dieu seul avoit pu la donner. Toutes simples qu'elles nous paroissenl à nous, qui les possédons jiar une tradition héréditaire , les premiers à (|ui ces connoissances furent communiquées ne les auroient pas acquises d'eux-mêmes, s'ils n'y avoient été élevés par une grâce particulière et par une sagesse plus qu'humaine. Dieu les a placées à une hauteur où, selon l'énergique ex-

(i) Lux vera quœ illuminât omnem hominem o.cnienfcm in liuncmiiiidum. (Joann. i. 9. }

/| ■ SAINT JF,A.\ ClIllYSOSTÔMli.

pression tic l'Apôtre , imirc faible raisuii n'eût pu les atteiiulre (i). Mais celle révélation, en 4uelque sorte ébauchée, n'avoit pu prévenir ui les écarts de la raison, ni les ravages de la corruption bientôt devenue universelle.

L'expérience avoit prouvé que la conscience n'éloit pas un l'rein assez puissant pour arrêter les désordres particuliers : la lumière de la loi naturelle et celle de la conscience avoienl donc besoin d'être suppléées ou fortifiées par un llanibeau plus éclatant (2).

(i) Fecitque ex uno omne geniis hominum inkabitare super un'wersani J-aciem. terne, tjuœrere Deum , si forte attrcctcnt eum aitt invenianl. ( Ac>, xvH. a6. 27. )

(2) « Quoique la raison nous apprenne quelques grandes vérités , telles que l'existence de Dieu, l'imuiortalité de l'âme, la nécessité d'une religion, etc. , cette raison , toujours inquiète et toujours curieuse , produit des erreurs sans nombre qui, affoiblissent, et qui quelquefois même combattent la sat^esse de ses leçons. » ( L'abbé de Feller , Catéch. philosoph. , p. 240.) Aussi voyez ([uels étoieut les dogmes de ces nations célèbres , qui , sur tant d'autres objets, ont reculé, et semblent avoir fixé les limites de l'esprit humain : examinez la théologie de ces génies profonds qui éclairèrent l'univers, et dont les incrédules de nos jours se vantent encore d'être les imitateurs : leur ignorance sur la religion est aussi étonnante que leur supériorité dans les autres genres. De tous leurs efforts , pour parvenir à la connoissance des vérités célestes, il n'en est qu'un dont l'esprit humain puisse se glorifier : c'est l'aveu qu'ont fait les plus éclairés d'entre eux, de leur impuissance et du besoin d'une révélation divine. » ( M. l'évêque de Langres, cardinal de la Luzerne, Instr. dogmat. , pag. 6, 7 , édit. in-4°.)

Cet aveu, échappe à Platon, le voici : « Au milieu de nos incertitudes, le ■> parti que nous avons à prendre est d'attendre patiemment que quelqu'un » vienne nous instruire de la manière dont nous devons nous comporter » envers les Dieux et les hommes. Celui qui vous apprendra ces choses , w s'intéresse vérilablement à ce qui vous regarde. — Qu'il vienne donc in-

Dieu, qui avoit tant fait pour l'homme, a-l-U pu abandonner sot) ouvrage, et îe plus parfait de lous(i)? Un tel doute, combattu par toutes les idées que nous avons des perfections divines , s'anéantit eu présence de l'histoire (2).

• cessamraent , répond Alcibiade , je suis disposé à faire tout ce qu'il me •> prescrira , et j'espère qu'il me rendra meilleur. » ( Plalo , 11 Alcibiad. Voy. la traduction des Œuvres de ce philosophe , par Dacier , tom. i , pag. 410 et suiv, )

(i) « C'eût été abandonner sa créature, comme les Tartares aban- «lonuent un ennemi au milieu des déserts , et les autruches leur progéniture sur les sables brûlants de l'Afrique ; Crudelis quasi striithià in dcscrto. » ( Jerem. Thren. iv. 3. )

(2) La religion naturelle que l'on a essayé quelquefois , et de nos jours , de substituer à la révélation , ne s'est trouvée jamais établie dans aucune société. Je parcours toutes les pla'j;es de la terre ; je trouve partout des cultes appuyés sur des révélations vraies ou fausses. Me renvoyer donc à la religion naturelle , c'est m'envoyer îiors du monde. Aucune nation grossière ou civiirée , ignorante ou instruite des arts et des sciences , ne s'en rapporte à la seule raison pour déterminer le culte dû à Dieu. '■ Il y a , » dit Turretin , des projets qui paroissept beaux en idée , et qui sout in- » soulenables dans la pratique. Celui des déistes est de ce nombre. Ils for- » gent à plaisir des tableaux de religion naturelle , et des relations de cer- '> tains pays imaginaires , pour faire croire que l'on vivroit heureux sous >> cette loi. Par malheur, tout cela n'existe que dans leur cerveau : c'est » la république de Platon. Ils n'ont pu encore trouver sous le ciel un peu- » pie qui professât réellement leur naturalisme; et véritablement il n'y en >■ a point. Supposé qu'on pût amener unenation à ce point là , elle ne s'y » tieudroit pas long-temps. Vous la verriez bientôt tomber , ou dans un " entier oubli de Dieu , ou dans les dernières superstitions; et pour un petit » nombre d'esprits , qui sauroicnt garder un juste milieu , le gros du momie » iroil tout droit , ou à l'irréligion , ou à l'extravagance. C'est ce qui est » arrivé a tous les peuples qui n'ont pas été favorisés de la lumière céleste. " ' l'éritê de la rcli^,, tom. i, sect. i , chap. vi. )

() SAIM' JEAiN CIIIIYSOSTÔME.

Un livre ovislo, le j)lus ancien qui s<jil au monde, rc- * \rtu (le loiis les caraclères le mieux fails pour lui assurer la vénération cl la confiance: il remonte jusqu'à l'origine des lomps, et nous en présente la chaîne non interrorapui', depuis leur commencement jusqu'à leur dernière consommation. Nous y lisons que la première révélation, déclarée insuffisante, fut remplacée par une révélation nouvelle, KxoJ. MX promulguée dans l'appareil le ])lus imposant; que Moïse l'ut appelé pour être l'organe du Seigneur, et que les descendants d'Abraham , déjà distingués du reste des peuples par le signe de la circoncision , furent choisis pour en être les dépositaires. Il étoit temps de donner de plus fortes Larriùres à l'idolàlrie, qui inondoit tout le genre humain, et achevoit d'y éteindre les restes de la lumière naturelle (i).

Dieu ne voulant pas abandonner plus long-temps à la mémoire des hommes le mystère de la religion et de son alliance, ordonna qr.e le code en fût écrit, et l'original déposé dans l'arche où, lui-même , rendoit ses oracles. Mais cette révélation elle-même s'y trouve marquée Deu". xvi:i. comme n'étant que préparatoire, et devant servir de fondement à une autre bien plus parfaite, réservée à la plénitude des temps. Dieu , par une comparaison familière ù saint Jean Chrysostôme, en agissoit à l'égard du genre humain comme un ])ère ou comme un maître à l'égard de ses enfants dont il proportionne l'instruction à la portée successive delcui' intelligence. L'édifice entier de larévélalion n'a pas été le produit d'un seul jet; il a plu à son sublime auteur de partager l'établi ssemenl de sa religion en diverses époques, comme ilavoilfaitle monde en plusieurs jours.

(i) lîossupt , Disc, sur l'Hist. unit'., pag. 191 et 192, cdit. in-4°. Paris, iG8)i.

SAINT JEAN CHRYSOSTOMC. 7

La première révélation, réduite aux simples éléments d'une foi toute naturelle, ne s'élevoit pas au-delà du cercle des vérités primordiales, bornées à un petit nombre, :lont chacun des hommes porte le sentiment au-dedans de ^oi. Les phénomènes de la nature en éloient les seuls prédicateurs. La seconde venoit accroître d'une sanction nouvelle l'autorité du code priiailif, déjà écrit dans tous les p.oni.n. i5. cœurs, en Tappujant sur les raii'acles les plus étonnants; la troisième, destinée à introduire l'homme dans une doctrine bien plus relevée (i), exigeoit une maturité bien plus avancée , et ne devoit proposer ses mystères qu'en les Taisant précéder de tous les miracles de l'ancien el du nouveau Testament.

Ce seroit, sans doute, une téméraire curiosité d'examiner la révélation en soi : les dogmes qu'elle propose sont trop au-dessus de notre intelligence. .Mais il est digne de lout esprit raisonnable de rechercher les motifs qui déterminent à y croire. Or toute la question se réduit ici à savoir si Dieu a parlé. Qu'il soit prouvé sans réplique que

(i) «La religiou chrétienne ne fait point difficulté de reconuoitre que l'espiit humain ne saurait atteindre à la hauteur des mystères qu'elle enseigne , et qu'il est trop borné pour en aller découvrir les fondenieuls dans les sources éternelles de la vérité , où ils lui paroitront aussi clairs que les premiers principes , si sa vue se pouvoit porter jusque-là. Elle ne prétend pas néanmoins se faire croire absolument sans preuves , et par un instinct aveugle; et Dieu n'a pas donné à l'homme la raison et l'inteUigence pour lui rendre un si grand présent , non-seulement vain , mais encore miisible , en ne lui proposant que des objets de foi , contre lesquels le propre instrument de ses comioissances fût dans une révolte continuelle. La religion chrétienne est telle que , quelque impénétrable que soit la profondeur de ses mystères , on n'en saurcîit douter que par une antre espèce d'égarement de la raison. » ( Pascal , Disc, jur les preuves des livres de Moisc , Pensées , pag. 3i)5, )

s SAIINT JliAN C1IHYSOSTOME.

la rcvel.'tlion est suu ouvrage : lout raisoniiciueut cesse. Si les hommes savent quelque chose d'assuré , ce sont les laits; et de tout ce qui tombe sous leur connoissance, il n'v a rieu où il soit plus difficile de leur imposer, et sur quoi il y ait moins d'occasion de dispute (i). Jugée, d'après celte règle irrécusable, la religion chrétienne est démontrée. Quand on aura lait voir aux hommes qu'elle est inséparablement attachée à des faits dont la vérité ne peut êlrc contestée de bonne .foi , il faut qu'ils se souraellent à lout ce qu'elle enseigne, ou qu'ils renoncent à la sincérité ei à la raison. Pascal s'en tient à ce seul argument, dont la luuiière s'élend jusques aux conséquences les plus éloignées : " Si, (lit-il, Moïse, par exemple, a été, et qu'il ait écrit le livre qu'on lui attribue, la religion judaïque est t/éritable; si la religion judaïque est véritable, Jésus- Christ est le Messie.; et si Jésus-Christ est le Messie , il faut croire tout ce qu'il a dit, et la Trinité, et l'incarnation, et la présence de son corps dans l'eucharistie , et lout le reste (2).

(i) « Les preuves de fait iie supposent ni de sublimes méditations , ni une pénétration d'esprit extraordinaire. Elles sont fondées sur des principes clairs et simples. L'évidence, qui leur est propre , est d'un tjenre auquel tout le monde est sensible, parce qu'il est analogue à notre manière d'être en cette vie. Si les faits qui en sont l'objet sont présents; pour en juger, les sens suffisent à un homme, qui n'a d'ailleurs que les lumières les plus communes. S'ils sont passés; une tradition authentique, constante, uniforme ,'peut les rapprocher de moi , de manière à ne me laisser aucun doute , surtout si des raisonnements clairs et simples me font voir que l'origine de cette tradition n'a pu être que dans la notoriété des faits ; si je vois qu'ils étoient de -nature à ne pouvoir dçnner lieu à aucune illusion. " ( Considérât, pliilosopli. sur le christianisme , pag. 43. Paris, 1785. )

(2) Disc, sur les preuves des livres de Moïse, Pensées , pag. 3i)5 ;Gro-

SAINT JEAN ClIRYSOSTOME. 9

C'est par ce divin enchaînement de vérités , que Dieu conduit les hommes à la véritaLle foi, et qu'ils peuvent Caire voir qu'il n'y a rien de plus raisonnable que la soumission qu'ils rendent aux mystères les plus incompréhensibles ; bien loin qu'on les puisse accuser de foiblessc et d'imprudence. Or, ajoute le célèbre dialecticien que nous venons de citer, je ne me crois pas obligé de prouter d'abord que si effectivement il y a un homme qui se soit dit envoyé de la part d'un Dieu , et qui , ne voulant point qu'on l'en crût à sa parole ou sur des actions peu au-dessus de ce qu'on connoît du pouvoir humain, en ait donné pour preuve cette suite étonnante de prodiges qu'on voit dans le Pentateuque, qui ait paru maître de la vie et.de la mort , qui ait commandé aux éléments et fait plier toule la nature sous ses ordres: je ne doute point, dis-je, que tout le monde n'avoue que cet homme mérite d'être cru dans ce qu'il a écrit de Dieu , au nom duquel il faisoit toutes ces merveilleSj et que la religion qu'il a établie doit passer pour véritable et pour divine. Les esprits les plus opiniâtres demeurent comme accablés sous le poids de ces merveilles, et ne trouvent point d'autre moyen de satisfaire le penchant qu'ils ont à l'incrédulité, que de chercher de vaines raisons pour douter de la vérité de ces prodiges et du livre qui les contient. Mais , pour peu qu'il leur reste de bonne foi et de sincérité , on les défie d'aller bien loin dans ces doutes ; et ils les trouveront tellement étouffés par l'abondance des preuves qui accompagnent cette histoire, qu'ils seront forcés ou de la reconnoître pour véritable, ou de se réduire à la stupidité de ceux qui,

lius , Traité de la vcrité de la rclig. chrét. , liv. n ; Abbailie , Tunetin, tous les apologistes.

5 1) SAINT JEAN CHUYSOSTOME.

j»our s'empêcher de croire ce que la religion leur enseigne^ prennent le parti Je n'y point penser.

La certitude des faits de la révélation ainsi assurée, la loi a la clarté de l'évidence, l'autorité de la parole de Dieu répond à tout ; et son Eglise, qu'il en 9 l'ait dépositaire, devient la colonne et la ferme base de la vérité. 11 est im.poàsitle que je me trompe, qpand je puis dire : c'est Dieu qui a parlé , Deus loculus est. Il est impossible que son Église se trompe, quand elle croit ce qu'ont cru tous les Iviaiili.wMii siècles chrétiens ; puisque son divin époux lui a solennellement pi'omis c[u'il seroit avec elle jusqu'à la consommation des siècles. Qui suis-je, pour oser combattre contre Dieu^

Toutes les difficultés qui combattent la révélation t.!? réduisent à ces deux centres de contradictions : Je ne comprends point, ou bien; je conçois autrement. Je ne comprends point , dit l'incrédule , les dogmes de la foi : voilà l'obscurité. Et moi, dit l'hérétique, je les conçois tout autrement que ceux qui m'instruisent : voilà l'esprit particulier. Que fait la religion? Elle oppose à l'obscurité de ses mystères, l'évidence delà révélation divine, et à l'esprit particulier, le sentiment commun de l'Eglise; et nous force , par là , ou à renoncer à la raison , ou à embrasser la foi.

Ma l'aison n'est donc pas recevable à rejeter les dogmes du christianisme, sous prétexte de leur obscurité. Je vois briller, au sommet du firmament , près du trône de l'Eternel, les vérités sur lesquelles ce soleil d'intelligence répand une portion de sa lumière. Je n'aperçois , il est vrai , que la partie qu'il éclaire de ses rayons; c'en est assez : ma raison elle-même s'attache avec reconnoissance à ce qu'il lui lut donné d'apercevoir, j)our en faire son éludect l'objet de ses plus clières mcditalioiis.

Eii examinant d'abord la nature même des choses révélées , qui ne voit que celles qui y sont proposées à notre foi , sont trop sublimes pour être sorties d'un principe humain , trop pures pour être émanées d'une source corrompue , trop bien assorties pour être l'effet du caprice , trop peu favorables à nos penchants pour être l'invention de la politique , trop intéressantes pour être le fruit d'une vaine spéculation , en un mot , trop dignes d'un Dieu pour n'en être pas l'ouvrage ?

Sous le premier aspect, celui de la révélation naturelle considérée comme la volonté de Dieu manifestée à tous les hommes, par la raison , la conscience et le sens moral .• quelle source de réflexions! Auteur de la raison , Dieu veut ((ue nous suivions ses lumières; auteur delà conscience, il veuf, que nous écoutions sa voix ; auteur de l'instinct moral et de ces inclinations naturelles qui nous portent à la vertu , il veut que cet instinct nous dirige dans l'ordre moral, comme Tinstinct animal nous dirige dans l'ordre physique. L'œil n'a pas de rapports plus marqués avec la lumière , ni l'oreille avec le son que l'esprit et le cœur de l'homme avec la vertu. La volonté de Dieu sur l'homme , voilà le titre primordial de la loi naturelle, titre solennel et ineffaçable que nous portons en nous-mêmes, que nous lisons dans l'ordre éternel des idées, et qui nous rappelle sans cesse les devoirs multipliés qui naissent de l'ordre social.

Mais combien le cercle va s'agrandir par la révélation mosaïque ! quels magnifiques tableaux elle met sous nos yeux ! C'est le Créateur souverain, produisant au dehors la vie , qui réside en lui comme dans sa source et sa plénitude, pour donner i'èlre à ce qui n'cxisloit pas , faire sortir du néant, à sa sijnplo ])arole, le temps et la matière ,

J 2 SAINT JEAN CHKYSOSTOME.

la lumière ei le inonde; renouvelant, sous les yeux d'un peu- ])le entier , el ])endant une longue suite de générations, les actes de la puissance féconde qui s'étoit jouée dans l'univers, par des miracles en effet supérieurs à toutes les l'orces de la nature. C'est une législation dont n'approcha jamais aucun des codes en vigueur chez les nations les. plus vantées pour les arts et pour les j)roduciions du génie (i j. C'est, à chaque page du divin livre où les oracles de cette loi sont consignés, une idée de Dieu, si grande et si digne de lui, que , dans toute la suite des siècles, il n'a pas éié possible de rien imaginer au-delà; et que tous les efforts de la poésie languissent auprès de la suLlime expressioiv de ce sublime original (2).

(i) « Le législateur y a voit si bien réglé toutes choses, que jamais on n'a eu besoin d'y rien changer. Moïse , éclairé de l'Esprit de Dieu, avoit toul prévu. « (Bossuet , Disc sur l'Hist. univ. , p. 202.) C'est ce que montrent Philon , Juif, en divers endroits ; et Joseph, admirablement, contre Appion , où il fait voir que les plus anciens législateurs grecs et romains ont emprunté d'elle leurs principales lois , comme celle des douze Tables. La législation de Moïse a reçu les plus éclatants hommages dans tous les sièuics. On eu peut voir les preuves dans l'excellent ouvrage de Grolius , De la vérité delà rclig. chrét., liv. i, chap. vin ; et dans les rtponses de l'abbé Guénée à M. de Voltaire , sous le titre de : Lettres de quelques Juifs portugais , 2* part. , lettie IL II faut connoîtrc le savant Mémoire de M. de Pastoret sur Moïse considéré comme législateur , ouvrage couronné par l'Académie françoise.

(2) Pascal , répondant à l'accusation d'imposture intentée contre le législateur des Hébreux : « Si l'on vouloit se servir ici de preuves de pur seulinient, qu'il est mal aisé d'accorder la sagesse et la vertu qui paroissent d'ailleurs dans ce Moïse avec une si noire imposture ! qu'il est mal aisé de comprendre que cet Tiomme , dans des temps si reculés et si grossiers, tt sans aucun secours des inventions de ceux quil'avoient précédé, ait pu liier de sa seule tète , non seulement une loi , dont il a fallu que toutes les autres.

SAliNT JEAN CHRYSOSTOME. 13

Toutcequi s'y dit etqui' s'y fait s'y trouve présenté comme fiiçure , comme l'ombre qui marche en avant pour annou cer le corps qui la suit, et sans qui elle n'existeroit pas (i); comme l'introduction à une révélation ultérieure qui achèvera ce que l'autre a commencé , accomplira les promesses que celles ci a faites , l'abroge moins qu'elle ne l'épure, et que, se confondant avec elle, l'amène à sa dernière perfection (2).

Aussi, lorsque les temps, marqués parla sagesse divine, furent révolus , l'univers étonné vit tout à coup sa philosophie éclipsée par l'éclat d'une philosophie nouvelle (5).

Du milieu d'un peuple pauvre , inconnu ou méprisé des autres nations, et de la classe la plus obscure de ce peuple, un homme simple, sans lettres, sans culture, cru le fils d'un artisan , fait ressortir le code de morale le plus sublime que le genre humain ait jamais reçu. Ce n'est ni par la force du raisonnement, ni par le charme de l'éloquence, que Jésus-Christ a persuadé l'univers; c'est par la vérité de ses maximes. Tandis qu'il inspire à ses prophètes toute la pompe du langage, il s'énonce lui-même avec une simplicité plus admirable encore. Supérieur aux grandes cho-

aient emprunté, mais encore i'idée d'un Dieu, et une idée si grande et si digne , que, hors ceux qui ont marché sur ses traces , il n'y en a point qui n'ait été infiniment au-dessous; au lieu que toutes les inventions humaines se perfectionnent par le temps. » ( Disc, sur les preuves , etc. ; pag. 400 et 40 1. )

(i) Umbrafaliirorum corpus Christi. {CoXoss. n. 17. )

(2) Non Tcni iegem solvere sed adimplere. ( Matth. v. 17.) Fecit utraque urium. (Ephes. ir. 14. )

(3) M. l'évèque de Langres, Instr. dogmat. sur la relig., pag. 22, d'après saint Jean Chrisostôme, cite dans ses notes à la page xxv et

l/j SAINT iE^^ CHIIYSOSTOME.

ses qu'il énonce , il n'en semble point aiTecté (i). Les préceples les plus sublimes, inouis jusqu'à lui , coulent de sa bouche avec une clarté qui les fait comprendre à tout le monde, avec une autorité qui subjugue tout. Par le double témoignage de ses œuvres et de ses paroles , il se tait reconnoîlre pour le Messie que les prédictions avoientan-^

Hebr. m. 5. noncé. Moïse agissoit comme serviteur, parlant au noui du maître; celui-ci avec la pleine puissance du maître qui commande en son propre nom. Moïse ne fut évidemment le législateur que d'un seul peuple; Jésus-Christ s'est l'ait annoncer comme tlevantêlre le législateur de tous les peu-

I.iiC' it. u-> pies: Lumen ad revelalionem gentium. La loi mosaïque, promulguée dans l'appareil d'une majesté terrible , ne permettant pas à l'homme d'approcher de la Divinité, se ressentit toujours de sou origine, et laissoit l'homme coupable aux pieds de la justice divine(2). L^ loi de Jésus-Christ, enfantée dans le sang.de son auteur, mourant victime pour les péchés du monde , purifie le ciel et la terre , réconci-

ii.Cor.v. 19. lie Dieu avec les hommes. La première , restreinte à un temps déterminé , lisoit dans l'acte même de sa proclama-

( i ) " Jésus-Christ parle des plus grandes clioses si simplement, qu'il semble qu'il n'y pas |)eiisé , et si nellement iiéaunioiDS, qu'on voit bien ce qu'il eu pcnsoit. Cette clarté , jointe à cette naïveté, est admirable. » ( Pascal , Pensées , \)3'^. 98, ) «Qui n'admireroit la condescendance avec laquelle il tempère la ha\iteur de sa doctrine ! C'est du lait pour les enfants , et tout ensemble du pain pour les forts. On le voit plein des secrets de Dieu; mais on voit qu'il n'en est pas étonné comme les autres mortels à qui Dieu se communique : il eu parle naturellement , comme étant né dans ce secret et dans cette gloire. » (Bossuet, Disc, sur l'Jiist. univ., pag. 166. )

(2) Magnifique développement de cette pensée dans toute la première partie du premier sermon de Bossuet , sur la Nath-ilc de Aotrc Seigneur, Serm. , tom. i , pag. 376 et suiv.

SAIM' JEAN ClîKWSOS'l'OME.- l5

lion , le terme de ses destinées ( i). Figurée par la personne nirme de son législateur, enlevé de la terre sans avoir pu Di-ui win./,. cntixir dans la terre promise, elle sembloit borner ses craintes et ses espérances à la terre; heureuse d'unir la nation juive dans les liens d'une seule et même famille louie issue d'Abraham, et isolée du reste des autres nations par un sceau particulier. Avec Jésus-Christ , paroît une nouvelle conduite et un nouvel ordre de choses; la barrière jetée entre le ciel et la terre , est rompue; on ne parle plus aux enfants de Dieu de récompenses temporelles; Jésus- Christ leur montre une vie future, et , les tenant suspendus dans cette attente , il leur apprend à se détacher de toutes les choses delà terre(2). Le règne de la charité a remplacé le règne de la crainte , et fera désormais toute l'essence de la religion. Image du temps, qui a commencé pour mourir, et ([ui passe pour s'engloutir un jour tout entier dans l'éternité , celte révélation judaïque ne pouvoit être que temporaire ; au lieu que la révélation chrétienne , toute semblable à son divin instituteur, qui n'a pas eu de commencement et de qui la durée se confond avec les jours de

(i) Prophctam de gente tua el defratrîhus tuis siciit me suscitabit tihi dominas Deus tuus : ipsum audies. ( Dent, xviii. i5. )

(2) « De cette sorte , la mission de Jésus-Christ est relevée au-dessus de celle de Moïse. Moïse étoit eavoyé pour réveiller, par des récompenses temporelles , les hommes sensuels et abrutis. Puisqu'ils étoieut devenus tout corps et tout chair , il les falloit d'abord prendre par les sens, lem- inculquer par ce moyen la connoissance de Dieu etThorreur de l'idolâtrie, à laquelle le genre h'jmain avoit une inclination si prodigieuse. Tel étoit le ministère de Moïse. Il étoit réservé à Jésus-Christ d'inspirer à l'homme des pensées plus hautes, et de lui faire connoître , dans une pleine évidence , la dignité, l'immortalité, et la félicité éternelle de son âme. » ( Bossuet, Disc, sur l' Hist.univ., pag. 278. )

l() SA.IiNT JEAN CHKYSOSTÔME.

l'éternité (i) , la révélation chrétienne , clis-jc, ne quittera la terre que pour remonter dans le ciel, dégainée de toutes les ombres terrestres, rayonnante de tout l'éclat de la vérité sans nuage, et pour s'y asseoir sur le trône de Dieu même, confondue avec cette charité divine qui, selon l'Apôtre, subsistera éternellement, alors que la foi et l'espérance seront anéanties (2).

Je ne m'étonne donc plus que l'Apôtre appelle l'Evangile de Jésus-Christ la force et la sagesse de Dieu (3) ; qu'il soit devenu la loi de l'univers, parce qu'aucune autre loi n'a jamais été ni pu être aussi sage, et proportionnée à la nature humaine , aussi utile et efficace pour le bonheur de l'humanité ; que la philosophie l'ait elle-même proclamé le livre vraiment descendu du ciel , le seul livre nécessaire à un chrétien, utile à qui ne l'est pas (4). Le firmament, avec toute la pompe de son soleil, ne raconte pas avec plus de magnificence la gloire du Dieu créateur qui l'a suspendu sur nos têtes, que l'Evangile ne révèle la divinité de son auteur. Et ce qu'il y a de vraiment inefi^able dans ce livre, c'est ce mélange des plus profonds mystères et de la plus extrême simplicité. Parles uns, il satisfait les esprits les plus élevés , ou les confond; par l'autre , il en apprend plus aux esprits les plus médiocres que n'en su-

,(i) Egresus ejus ab initia , a diebus œternitatis. ( Mich. v. 2. ) (2) Charitas niinquam excidit , aive prophetiœ cracuabuntiir , sive Un-

gtiœ cessabunt , sii'e scientia destrnetur.... Nuitc aiitem manent , fides ,

spes , charitas , tria fiœc : major autem liorum est charitas. ( I. Cor. xiii.

(3)1. Cor. 1. 18.

(4) J.-J. Rousseau. L'abbé de Feller à réuni , à la pgge 281 et suiv. de

son Catécli. philosoph., les hommages rendus à celte sublime sagesse par

des philosophes étrangers ou ennemis.

rent jamais les philosophes les plus vantés des écoles de l'Egypte, de la Grèce et de Rome. Ce livre a fait tout ce qu'il adit; il a changé la face dvi monde; il a peuplé les déserts de solitaires qui ont été des Anges dans des corps mortels ; il a fait fleurir jusque dans le monde le plus impur et le plus corrompu , les vertus les plus pénibles et les plus aimables ; il a persuadé à l'homme idolâtre de soi, de se compter pour rien et d'aimer seulement un être invisible. La pensée humaine ne sauroit aller au-delà de ce que Jésus-Christ a prévu et réglé, commandé ou conseillé. Toutes les idées répandues sur la surface de la terre, Jésus-Christ les a perfectionnées ou réformées. Il a consacré les unes et fixé leur juste étendue ; il a condamné les autres et les a fait disparoître de l'opinion des hommes. Celui-là, sans doute, devoit être plus qu'un homme qui , à travers tant de coutumes et d'erreurs, tant de passions compliquées et de fantaisies bizarres , a su démêler au juste et fixer précisément la règle des mœurs. « Réformer ainsi le genre humain , c'est donner à l'homme la vie raisonnable , c'est une seconde création , plus noble , en quelque façon, que la première. Quiconque sera le chef de cette réformation salutaire au genre humain, doit avoir à sou secours la même sagesse qui a formé l'homme,la première fois; enfin, c'est un ouvrage si grand, que si Dieu ne l'avoit pas fait , lui-même l'envieroit à son auteur (i).»

Tous ces titres de gloire sont renfermés dans la simple dénonciation ^Evangile , c'est-à-dire heureuse nouvelle apportée au monde. Bienheureuse, en effet, par son objet et par sa doctrine. Combien les contemporains avoient raison

(i) Bcssiiet , sur la divinité de la rclig., Scrni., lom, ii. pai'. 88 , 8<j ; et Scrm. tiWi., pag. 3io et 3ii.

l8 SAINT JEAN CHRYSOSTÔMR.

de (lire que jamais homme , avant Jésus-Christ , n avait parlé semblable langage (i). H venoit régénérer les hommes, leur ouvrir les voies du salut, les préparer au royaume des cieux par un vrai noviciat dans celte vie. Partout Jésus- Christ et ses Apôtres déclarentque c'est là la lin principale de la vie chrétienne , la couronne que l'homme doit travailler à conquérir, le but qu'il doit s'efforcer d'atteindre , la moisson qui doit le payer de tous ses travaux. Avant leurs prédications, jamais semblable prix n'avoit été proposé aux regards du genre humain; jamais on n'avoit prescrit ni indiqué de moyen pour le remporter.

Quelques philosophes de l'autiquité avoicnt eu, il est vrai , des notions d'une vie future ; mais de combien de doutes et d'incertitudes n'étoient-elles pas mêlées? Les anciens législateurs avoient aussi lâché d'insinuer dans l'esprit de leurs peuples une croyance à des récompenses et des peines après la mort : mais quel éloit leur objet? dé donner une sanction à leurs lois, et d'encourager les hommes à la pratique de la vertu par la vue des avantages qu'ils en retirent dès cette vie. Voilà quel paroît être leur but. Mais le christianisme ne s'arrêle pas là; il se propose un dessein bien plus sublime ; il élève et forme l'homme dans cette vie, pour le rendre propre à devenir membre de la société céleste. Dans toutes les religions qui l'ont précédé, le bonheur de cette vie étoit le principal objet ; il n'est qu'accessoire dans la religion chrétienne. Les premières, pour exciter l'homme à poursuivre le bonheur, faisoient

(i) Ntinquam sic loctitus est homo. ( Joann. vu. 4'). ) Nous engageons nos lecteurs à voir l'article de la personne de Jésus-Christ, dans rou\Tage de l'abbé Pey , intitulée : La loi de nature , développée et perfectionnée par la loi éuangélique , pag. 1726! suiv. , i vol. in- 1 2. Paris, 1 789.

SAINT JEAN CHUYSOSTOME. I9

briller à ses yeux l'espérance des récompenses à venir : le christianisme enjoint la pratique delà vertu, comme le moyen nécessaire pour se rendre digne de la félicité future. Certes, la différence est grande entre ces deux plans. La même différence doit se trouver dans la conduite et les dispositions de ceux qui agissent d'après ces deux principes. Il suffit aux uns de pratiquer constamment la justice, la tempérance , la sobriété; mais les autres doivent ajouter à ces vertus une piété habituelle , la foi, la résignation et le mépris de ce monde. Le premier plan peut faire de nous de bons citoyens; mais il n'en fera jamais des chrétiens supportables.

Voilà pourquoi le christianisme insiste pins fortement que n'a jamais fait aucune institution religieuse ou morale sur la pureté du cœuret surla bienveillance des sentiments, parce qu'ils sont absolument nécessaires à la grande fin qu'il se propose. Les institutions païennes qui n'avoient pour perspective de la vertu que celte vie , et qui ne jetoient dans l'avenir que l'espoir de récompenses ignobles et sensuelles , ne demandoient aucune préparation particulière pour élever les hommes à la vertu, et les rendre susceptibles des jouissances célestes qui doivent en être le prix. C'est l'objet du christianisme seul ; et cet objet est entièrement nouveau comme le principe sur lequel ïl est fondé.

La doctrine de celte religion est aussi neuve que son objet : aussi le divin législateur donne-t-il souvent à ses ordonnances ce préambule qui, en confirmant les anciens oracles, leur imprimoit une sanction nouvelle : lia élc dit Maiih. v. ar aux anciens : et encore : Si votre justice n'est plus ahon- ih\d. 20. dante en œuvres que celle de vos pères ; pour marquer que la révélation mosaïque avoil besoin d'un complément ; et c'est cob.'.i c|«ie l'Evangile lui a donné. De plus , il rsl rigouren-

20 SAINT JliAN CHRYSOSTUML:.

sementvraiqucc'estàluiqiie nous sommes redevables d'un qrand noiul)re tie vérités et de maximes salutaires , jusqueslà totalement inouïes. Nulle autre révélation n'a donné jamais une notion aussi distincte des dogmes de la permanence des âmes, de la résurrection des morts, du dernier jugement, du triomphe des justes dans ce redoutable jour, de la confusion et du supplice réservés aux méchants. Nulle autre révélation n'avoit, commeelle, conciliéla liberté de l'homme avec la prescience divine, la justice de Dieu avec sa miséricorde, le néant de l'honinie avec sa grandeur non moins réelle. Nulle autre n'a développé comme l'Evangile les énigmes de notre nature , les opérations de la grâce etl'Iiar. monie des perfections divines, les vues de la Providence sur les épreuves de la vie présente, l'excellence delà charité, la nécessité et le prix de l'abnégation de soi-même, le secret de nos tentations et les moyens d'y résister, et de les changer dans une source démérites, par cet heureux tempérament de sévérité et de douceur où le point de perfectionnement est toujours atteint, jamais passé. Nulle autre révélation n'a manifesté comme lui la nécessité d'une expiation pour le péché, et la proportion entre l'outrage qu'il fait à la majesté suprême , et les mérites infinis de la victime auguste qui a bien voulu consentira l'expiation. Et certes, quel autre que l'Homme-Dieu pouvoit se mettre à la place de toutes les victimes anciennes , les abolir en leur substituant une victime d'une dignité et d'un mérile infinis , et faire que désormais il n'y eût plus que lui seul à oiïrir à Dieu?

Les germesde cette théologie étaient déposés dans les livres de l'ancienne alliance; mais ces livres étoient scellés. Jésus-Christ en a rompu les sceaux; il a découvert à tous les Coloss. I. 26. yeux les mystères cachés depuis l'origine des siècles. Là ,

îKNis apprenons à connoîire les profondeurs incompréhensibles de l'Etre divin; et la grandeur ineffable de son unité, et les ricliesses infinies de cette nature plus féconde encore au-dedans qu'au-dehors, capable de se communiquer sans division à trois personnes égales. Ainsi le Père ,1e Fils, le Saint-Esprit, un seul Dieu en trois personnes, montré plus obscurément à ïios pères, est clairement révélé dans la nouvelle alliance (i).

Le culte public est l'expression naturelle de l'adoration. Déjà la conscience Tavoil indiqué à tous les peuples ; mais la conscience n'en déterminoit point le cérémonial. La législation de Moïse parloit plus aux sens qu'au cœur de l'homme. On y observoit avec soin les cérémonies légales; mais on ne songeoit pas à purifier son intérieur. Et , en faisant en quelque sorte un rempart des cérémonies de la loi contre les préceptes moi'aux, on se croyoit autorisé à violer les commandements quand on avoit exactement observé les pratiques. Le judaïsme n'est qu'un commencement, ou, pour mieux dire, qu'une image ou une ombre de ce culte promis au monde (2).

Cherchez bien : vous ne trouverez le vrai culte développé, ))urifié, et parfait que chez les chrétiens. «Dans la religion évangélique , c'est l'oblation de Jésus-Christ lui-même, le Législateur, le Pontife, la victime sainledeson peuple, quj devient le centre de notre culte; c'est Jésus-Christ, la source des grâces , notre rédempteur , notre rémunérateur , notre

(i) Bossiiet, Z)/5f,, pay. 271.

(2) ■< Otez du judaïsme les figures grossièies , les béiiédiclioiis temporelles , la graisse de la lerre , la rosée du ciel , les promesses mystérieuses, les imperfections tolérées, les oérénionies légales, il ne 1 estera qu'un rhrisliaiiisme commencé. •> ( Fénelon , Lettres sur la relig., pag. 440. ^

23 SAINT JEAN CIIKYSOSTÔMC.

c;-.j)érance, nuire force, noire vie; Jésus-Clirist renouvelant sur nos autels, au milieu de son peuple, le sacrifice adorable qu'il a coiisonimé sur la croix pour notre salut ; Jésus- Christ présentant à son père , avec son propre sang , nos adorations et nos hommages, et faisant descendre surnous les grâces du ciel par les mérites de son sang précieux ; c'est Jésus-Christ qui, dans cet état de sacrifice, devient le centre de réunion de ce peuple immense , répandu sur l;i surface de la terre , dispersé dans toutes les nations (i). C'est lui qui devient l'offrande essentielledu culte solennel ;i laquelle toutes les autres cérémonies doiventse rapporter; tilTiauile qui, représentant la mort de Jésus-Christ, est encore luiite vivante de l'immense charité qui l'a fait mourir pour 'nous, afin de nous réconcilier avec son père céleste; encore toute puissante pour terrasser l'enfer, pour fermer les portes (le l'abîme, pour vivifier son Eglise ; oblation auguste, qui réunit dans l'hommage que Jésus-Christ rend continuellemont à son père tous les hommages que les créatures peuvent lui rendre et qu'elles ne peuvent lui rendre que par lui : hommage d'adoration par l'offrande d'un Dieu qui a pleinement satisfait à sa justice; hommage d'impétration par l'offrande d'un Dieu qui a tant mérité pour nous ; hommage d'aclion de grâces pourunsacrifice dont le prix surpasse infiniment tous les bienfaits que nous avons reçus du Créateur : oblation vivifiante , qui sanctifie toutes les cérémonies du culte public , par le rapport qu'elles ont avec Jésus-Christ ; qui sanctifie le culte des saints, qui sont l'ouvrage de sa grâce , le culte de leurs dépouilles sacrées,

(j) In omniloco sacrificatur et offertur nomini iiieo oblulio munda iiuia magnum est nomen mtiini in gentibus,dicit Dominas exercituum. ( Malach. i. 1 1. )

SAINT JE ATM CHRTSOSTÔME . 2 5

qui ont été les temples de son Esprit Saint, et qui doivent un jour participer à sa gloire; qui sanctifie les autels consacrés à son honneur ; qui sanctifie sa croix , source inépuisable de grâces; qui sanctifie le signe auguste que nous Ibrmons sur nous en invoquant le nom sacré de la Trinité; qui sanctifie enfin toutes les pratiques pieuses et raisonnables , capables de nourrir la foi , de ranimer nos espérances , et d'entretenir la charité.

On se plaint que cette révélation ajoute des mystères nouveaux au domaine de la foi. Et de là les accusations surannées contre nos mystères : cfllen coûte trop d'admettre une doctrine que Ton ne sauroit expliquer : Dieu, qui m'a donné la raison, peut -il être contraire à lui-même, en m'ordonnant, pour être fidèle, de cesser d'être raisonnable?"

A cela , nous répondons par les principes que l'éloquent patriarche de Constantinople établit avec une si puissante autorité : que la foi n'est pas vainement appelée une victoire sur les oppositions aveugles de la raison , sur les préventions de la nature et des sens, comme sur les erreurs et sur les illusions du monde (i); qu'elle est une captivité qui enchaîne l'intelligence comme elle soumet le cœur (2); que là donc où il faut croire, il est inutile, dangereux même de raisonner , parce que la parole de Dieu est quelque chose de plus ferme que tous les raisonnements; que si la sublimité de l'enseignement peut étonner ma raison , l'infaillible vérité de Dieu a bien de quoi rassurer mon esprit; et qu'enfin , sans la foi , il est impossible de plaire à Dieu : Sine fide, impossibile est placere Deo. Nous répon- Hebr. xi. 6.

(i) Voy. les vol. xi et xii de cette Bililiothèqae choisie , toni. a el m lie saiut Jean Chrysostôme.

(2) In capdvitatcm redigenta omnem intcllectum in obieqiiium. { II. Cor. X. V. )

2^ SAINT JEAN CIIUYSOSTOME.

(Ions, avec nuliv éloquent patriarche, que l'on peut bien , sans déroger à la dignité <lc la raison humaine, croire aux mystères de !a révélation, quand on ne refuse pas de croire au.": mystères de la nature, à des phénomènes qii'il n'est pas j)îus possible de comprendrequc de les nier (i). Et faut-il donc tant d'efforts sur moi- même pour concevoir que toute la nature étant incompréhensible à mon foible esprit, il ne doit pas s'étonner de ne pouvoir comprendre tous les secrets delà Divinité?Nous répondons qu'après tout, s'il y a des dogmes obscurs dans la religion, il n'y en a point de coutradicloires. Par exemple, quant au mystère de la Sainte-Trinité, que trois êtres n'en lassent qu'un : c'est une proposition qui paroît contredire la raison; c'est-àdire, notre raison (2) ; mais il ne s'ensuit pas de là qu'elle ne puisseêlre vraie; car il y a quantité de propositions qui contredisent notre raison , et dont cependant on démontre la vérité. L'existence d'un Dieu, premier principe de toute religion , est une proposition de ce genre : Qu'un être paisse exister sans une cause, et qu'un être puisse être la cause de sa propre existence, ce sont deux propositions (jui contredisent également notre raison; cependant il faut que l'une d'elles soit vraie, ou jamais rien n'eût pu exister. De même encore la prescience infaillible duCréateurctlalibertéde l'homme dans ses actions , sont des contradictions pour nos idées ; et cependant la vérité de l'une et de l'autre sont aisées à démontrer, d'après l'Ecriture, la raison et l'expérience.

(i) DlhUoth. chois., toin. ja , pag. 2i5 el suiv.

(9.) Ceux qui veulent entrer dans un plus grand détail des diiTicultés et des réponses , touchant le rayslère de la Trinité , peuvent s'instniire dans Pexcellent Traité de Leibiiitz : Sacro-sancta Trinilas per nova argumenla logica (lejcnsa. Sam prétendre expliquer le mystère , ni le prouver par des

Toutes ces difficultés , où nous embarrasse iniprudcmiiient notre foible raison , viennent de ce que nous imaginons que la manière d'exister de tous les êtres doit être absolument semblable à la nôtre; c'est-à-dire, qu'ils doivent , comme nous, exister tous dans l'espace ; et voilà la véritable source des tourments et des perplexités de notre esprit. Nous savons que parmi les êtres que nous connoissons , jamais deux ensemble ne peuvent exister dans le même point de temps et le même point de lieu, et qu'ainsi il est impossible que deux êtres forment un être unique. Mais concevons-nous à quel point les êtres dont la forme d'existence n'a aucune relation avec le temps et l'espace, peuvent être unis ensemble ? Non. Nous ne pouvons donc pas nier positivement la possibilité d'une pareille union. Do même notre raison nous apprend que la punition de l'innocent à la place du coupable est opposée à la justice, à la droiture, quand d'ailleurs elle ne saisit pas l'ensemble des conséquences qui l'atlacbent aa principe. Toutefois ces deux propositions considérées simplement comme la déclaration de deux faits , ne contredisent nullement la

raisons philosophiques , il s'attache seu'emoit à montrer, dans cet écrit, que la saine logique , non-seulement n'est pas contraire, mais est encore très favorable à cet égard à la foi des orthodoxes. " ( Fellert , Catliécli. j'hi/osoph., pag. 5i6. , note. ) Et il cite des passages du célèbre philosophe, qui justifient ce juijemenj. Pascal conclut en ces tei'mes un de ses discours : « Que l'on envisage tout cela, et qu'on le pèse de bonne foi; >■ II sera visible qu'on pourroit faire voir une si grande accumulation de >> preuves pour notre religion , qu'il n'y a point de démonstration plus con- " vaincante ; et qu'il seroit aussi difficile d'eu douter que d'une proposition " de géométrie , quand même on n'auroit que le seul secours de la raison. » ( Qu'il Y « ^es démonstrations d'une autre espèce , et aussi certaine'! que celles de la gdamétrie , à la suiîe des Pensées , png. \5o. )

20 SAINT JEAN CIIRTSOSTÔME.

inis(jn hiiniaiiie, et ne sont pas lout-à-l'ait au-dessus de sa portée. La première est d'un énoncé aussi clair que celte vérité géométrique : Trois lignes équilatérales forment un triani^le. La seconde n'est pas moins intelligible que celleci : Un homme acqwtti- les dettes (Van autre homme. Mais de quelle manière cette union est formée; ou pourquoi Dieu accepte ces punitions par substitution, et à quelle fin elles peuvent servir, c'est à quoi la raison ne peut répondre, et dont la révélation seule nous apporte une solution satisfaisante (i). Eclairé par sa lumière, l'œil de la foi pénètre bien plus avant que la raison ; il découvre dans les deux mystères de Tincarnation et de la rédemption, le double centre où viennent aboutir toutes les parties de la religioïi. Pour justifier l'homme, il falloit un médiateur

(i) « Tl est à remarquer que , malgré l'espèce d'absurdité apparente que présente cette doctrine , elle a cependant été universellement adoptée dans tous les âges. Aussi loin que l'histoire peut faire remonter nos recherches dans les temps les plus anciens , nous voyons toutes les nations , tant civilisées que barbares , malgré la vaste différence qui les sépare dans toutes leurs opinions , se réunir dans ce point , et croire à l'avantage du moyen d'apaiser leurs dieux offensés, par des sacriGces , c'est-à-dire, par la substitution des souffrances des autres hommes et des autres animaux. Jamais cette notion n'a pu dériver de la raison, puisqu'elle la contredit; ni de l'ignorance , qui n'a jamais pu inventer un expédient aussi inexplicable , et qui , d'ailleurs , dans toutes les opinions, n'a jamais été uniforme dans tous les temps et dans tous les pays ; ni de l'artifice des rois et des prêtres , dans la vue de dominer sur le peuple. Cette doctrine n'a aucun rapport avec cette fin. Nous la trouvons dans l'esprit des sauvages les plus éloignés, qu'on découvre de nos jours, et qui n'ont ni rois , ni prêtres. Elle doit donc dériver d'un instinct naturel , ou d'une révélation surnaturelle ; or l'un et l'autre suit également des opérations de la puissance divine.» ( De r évidence de la relig. chrét. , par Jennings , ancien membre de la «hambre des communes d'Angleterre, pag. loo. loi. Paris, i797-)

Dicxi et homme; Dieu, conservant toute sa grandeur, pf)ur avoir accès auprès de son père, homme, revêtu de notre chair, pour tenir notre place; Dieu, dont le mérite obtient tout en notre faveur; homme, sur qui la justice divine peut exercer tous ses droits. Ces mystères n'ont plus rien d'obseur pour le chrétien; il n'a point de peine à croire que Dieu, amour infini, a daigné venir lui-même sous une chair semblable à la nôtre, pour tempérer les rayons de sa gloire, nous apprendre à aimer le Dieu qui doit être aimé pardessus tout. Ne demandez plus ce qui a uni en Jésus- Christ le ciel et la terre , et les humiliations de la crèche et du Calvaire avec les grandeurs de la majesté divine. Son évangéliste bien-aimé à répondu à toutes les questions par ce seul mot : Dieu a tant aimé le monde : Sic Deiis Joan. m. 16. dilexilmundum. Esl-il incroyable que Dieu aime, et qu'il aime en Dieu? « Que ne fait pas entreprendre aux âmes courageuses, l'amour de la gloire; aux âmes les plus vulgaires , l'amour des richesses ; à tous , enfin , tout ce qui porte le nom d'amour? Rien ne coûte, ni périls, ni travaux, ni peines ; et voilà tous les prodiges dont l'homme est capable. Que si l'homme, qui n'est que foiblesse, tente l'impossible, Dieu, pour contenter son amour, n'exécutera-t-il rien d'extraordinaire » (1) ?

On voudroit une révélation sans mystères. Ceux qui tiennent ce langage, témoignent, par cela seul, connoître bien peu et la nature de Dieu et leur propre nature. On a répondu des milliers de fois à cette objection : qu'une religion sans mystères, paroitroit évidemment l'ouvrage de l'homme; elle porteroit l'empreinte de tous ses ouvrages;

(i) Bossuet, Oraison funèbre de la princesse palaline , tom. vti de la Collccl. in-4'', pa;;. 5oo.

28 SAINT JEAN CHIiySOSTÔME.

file seroit faite à sa mesure (i). Un Dieu dont la nature et les ouvrages n'auroient rien que de subordonne aux lumières de notre foible raison, seroit un être Lien Lorné , Lien imparfait. Nous ne connoissons Dieu , disent tous les Pères, que [)ar l'impuissance où nous sommes de le comprendre (2)

(i) M. révêque de Laagres , Instr. pastor. , pag. 11. Cambacérès : •• Dieu étant nécessairement incontjpréhcnsible dans toutes ses œuvres , même dans celles de la nature , et la religion étant par elle-même autant au-dessus de tous les ouvrages de Dieu , que le ciel est au-dessus de la terre; cVsl dans la religion qu'il a dû le plus étonner et confondre l'esprit de l'homme, et s'y réserver un secret plus profond , plus impénétrable, afin (|ue nous y reconnussions mieux l'œuvre de Dieu : car , ajoute saint Augustin , tant s'en faut que nos connoissances servent à nous faire avouer la grandeur de Dieu , qu'au contraire, de tous les ouvrages du Créateur, ceuxlu portant mieux sa marque et son caractère, sont d'autant mieux siens, pour ainsidire, que nous les comprenons moins iMelius scitur Deits nesciendo.» (• Divinité de la relig. , Serm. , tom. i , pag. 10.) Le P. Leufant : « Les mystères vous étonnent; mais la raison vous dit que ce qui appartient à l'Etre divin est nécessairement mystérieux. Mais il seroit bien étonnant que Dieu vous parlât sans mystère. Mais il n'est pas possible que , sans vous élever au-dessus devons, Dieu vous révèle ce qui est en lui. Or, si comme ce qui est en lui, de même ce qu'il a fait au dehors est marqué au sceau de la Divinité, Dieu pouvoil-il , en vous instruisant , réduire la sublimité de ses instructions au niveau des vues de riiumnnitéPOu il devoit ne rien vous comnnuùquer ; et dites-nous qu'elle loi pouvoit l'y contraindre .* Ou dès qu'il se communique à vous, il étoit dans la nature même des choses que vous n'eussiez , et que vous ne pussiez avoir , vous , d'autre avantage que celui d'entendre sa parole et de la croire. » ( Sur la foi , Serm. , tom. 11 , pag. 2 «S 4- )

(2) J.-J. liousseau : •■ Plus je m'efforce de contempler son Essence infi nie , moins je I;'. conçois; mais clic est, cela me suffi) : moins je la conçois plus je i'adoie; je m'iiuuiiiic, et je lui dis : Être des èlres, je suis , jiarcc que lu es ; c'est m'élcver à ma source que de te méditer sans cesse. I,e plus

SAINT JEAN CHilYSOSTOME. 29

Une révélation sans mystères ! Hommes inconséquents ! renversez cette barrière sacrée; vous abattez à la Ibis toutes celles de la morale et de la vraie vertu. Emancipez cette raison , qui s'indigne de ses chaînes ; el la voilà jetée dans l'arène des opinions, égalecient ignorante dupasse et de l'avenir , enfermée dans un cercle éternel de doutes et de systèmes , où tout se combat et se détruit; témoins le paganisme el l'ancienne sagesse; témoins les hérésies, qui n'ont eu jamais rien de constant que leur inconstance; témoin cette philosophie de nos jours , si puissante pour détruire, si nulle pour édifier. Demander pourquoi Dieu a laissé des ténèbres sur la religion , c'est demander pourquoi il ne nous a pas donné une nature semblable à celle de ces intelligences qui ne sont pas revêtues de chair mortelle. Il faut mettre l'obscurité de nos connoissances avec les autres infirmités de la vie humaine : c'est que ce n'est pas ici le lieu de notre félicité; c'est que les maux funestes du péché ne sont pas encore entièrement guéris; c'est que notre âme est encore enveloppée dans la matière. Il faut déplorer les misères d'une vie où noire raison est esclave, où la sphère de nos connoissances est si courte , où nous nous sentons arrêtés à chaque pas dans nos méditations et dans nos recherches. Nous avons une âme avide de savoir et de connoître, une âme susceptible d'idées el de conceptions infinies, et cette âme est logée dans un monde ; et dans quel monde? Dans un monde où nous ne nous connoissons qu'imparfaitement nous-mêmes; dans un monde où, parmi nos connoissances les plus sublimes

digne usage de ma raison est de m'anéantir devant toi ! c'est mon ravissement d'esprit, c'est le charme de ma foiblesse, de me sentir accablé de ta craudeur. »

OO SAINT JEAN CIIK YSOSTOME.

et nos médilalioij» les ])lus profondes , nous sommes comme les pelils enfants qui jouent et qui s'amusent. C'est l.Cor. xui. la similitude qu'emprunte l'Apôtre : Quand j'étois enfant, ^'* dit-il ,jc parlais, je jiigeoi'Sy Je raisonnuis comme uneiifanl.

Mais un autre période doit suivre ce période humiliant, où ce qui lient de l'enfance sera aboli. Jusque là , je dirai au philosophe : « Ne vous aj^itez point contre ces mystères que la raison ne sauroit percer; attachez-vous à l'examen de ces vérités qui se laissent approcher, qui se laissent en quelque sorte loucher et manier, et qui répondent de toutes les autres. Ces vérités sont des faits éclatants et sensibles , dont la religion s'est comme enveloppée tout entière, afin de frapper également les esprits grossiers et subtils. On livre les faits à votre curiosité : voilà les fondements de la religion ; creusez donc autour, essayez de les ébranler; descendez avec le flambeau de la philosophie, jusqu'à celte pierre antique , tant de fois rejetée par les inci'édules, et qui les a tous écrasés. Mais lorsque, arrivé à une certaine profondeur, vous aurez trouvé la main du Tout- Puissant qui soutient depuis l'origine du monde ce grand et majestueux édifice, toujours alfermi par les orages mêmes et le torrent des années : arrêtez-vous et ne creusez pas jusqu'aux enfers. La philosophie ne sauroit vous mener plus loin sans vous égarer; vous entrez dans les abîmes de l'inliui : elle doit ici se voiler les yeux comme le peuple , et remettre l'homme avec confiance entre les mains de la foi (i) ».

(i) Le P. GuesnarJ , discours sur cette question : En quoi consiste l'esprit philosophique , couronné par l'Académie Françoise , en 170a, pag. 69 du 2* vol. de VEssai sur l'éloquence de la chaire, par le cardinal Maury. Cambacérès a porté ce brillant morceau , dans son Serm. sur les incrédules, tom. I, p. 173. '

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La soumission à ces mystères doit dépendre enlièrement de l'aatorilé de ceux qui les ont enseignés; ce sont les mêmes qui nous ont enseigné un système de religion et un système de morale plus parfait qu'aucun de ceux qu'ont jamais pu découvrir nos facultés; et ces mêmes systèmes, une fois découverts, se trouvent exactement conformes à notre raison. Je ne vois pas les objets de la foi, mais je suis forcé, malgré moi-même, de me rendre à la certitude de ses motifs. Je recule au-devant de la nuée inaccessible où reposent ses mystères ; mais je suis entraîné par l'évidence des faits qui se pressent autour de son berceau. Yous ne vous arrêtez qu'à ce qu'il y a d'étonnant dans ce que Dieu exige; et vous ne cherchez pas à savoir combien il est certain que Dieu la enseigné. Vous ne voyez dans la foi que le sacrifice de la raison, que Dieu demande; et vous perdez de vue la conviction par laquelle Dieu vous y prépare. Non , vous ne croyez point en aveugles, puisqu'il vous est clairement prouvé en elïet, que Dieu l'a dit. O ! vous, que nous désirons ardemment voir arriver à la demeure sacrée de la foi , appelez, appelez ici votre raison; qu'elle voie les traces divines sur lesquelles nous voulons qu'elle marche pour y arriver.

On n'a jamais répondu, on ne répondra jamais à la démonstration qui résulte du fait de cette religion existante, depuis l'origine du monde jusqu'à nous, conduite, soutenue, dans un dessein uniforme, à travers les siècles ,les empires et les vicissitudes humaines. Il n'y a point là d'obscurité. C'est tout l'éclat de l'évidence. Comme les apôtres sur le Thabor, en voyant Jésus-Clirist entre Moïse et Elie, il faut se prosterner, le visage contre terre. L'éloquence de saint Jean Chrysostôme triomphe surtout dans l'exposition de cette preuve. Ce merveilleux accord

entre les deux Teslanienls , nous donne en eirel la preuve Ja plus sensible de lu vérité chrétienne. Nous ne voyons pas les miracles de Jésus-Christ et de ses apôtres; mais nous voyons les prophéties et leur accomplissement (i). Ici des prophètes, là des apôtres si éloij^nés de temps, qu'ils n'ont pu se concerter, ni même se connoître, et cependant si Lien unis de sentiment, qu'ils ne font que prédire tout ce que les autres rapportent, et que ceux-ci ne font qu'exécuter tout ce que ceux-là ont annoncé. D'où pouvoit venir une harmonie si parfaite entre des hommes si diflérents en toute autre chose, et qui se ressemblent tous dans des points où il n'est pas possible aux autres hommes de se rencontrer? sinon d'un mêmeEsprit, maître de l'avenir pour le pi'évoir, et du présent pour en disposer en Dieu, comme il lui plaît. « Qu'un seul homme eut fait un livre des prédictions de Jésus-Christ, pour le temps et pour la manière , et que Jésus-Christ fût atiiu conformément à ces propiiéties , ce seroit une force infinie ; mais il y a bien plus encore; c'est une suite d'hommes durant quatre mille ans , qui , constamment et sans variation , viennent, l'un

(i) Hahcmus firmiorem proplteticum scrmonem. ( II. Pelr. r. 19. ) « Toules les manières dont il a plu à Dieu d'autoriser ses oracles, sont également respectajjles. On n'a garde d'en élever aucune en dégradant les autres. Les miracles en particulier suffiroient , au défaut de toute autre preuve pour le triomphe de la foi sur l'incrédulité. Toutefois, s'il est permis à l'esprit humain de comparer ensemble , non les œuvres divines en elles-mêmes, mais les diverses impressions qu'elles font eu lui, il semble qu'il doive être plus étonné d'une prophétie que d'un miracle ; et que , ne pouvant méconuoître dans l'un et dans l'autre l'opération de Dieu, il la trouve plus marquée dans une prédiction de l'avenir , que dans une interruption des lois de la nature. » ( M. l'évêque du Puy , Le Franc de Pompiguau , L'incrcdulUc convaincue par les prophéties , Disc, prclimin. , pag. 5 , col. 2. )

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ensuite de l'autre, prédire ce même avènement. C'est un peuple tout entier qui l'annonce , et qui subsiste pendant quatre mille années , pour rendre en corps témoignage des assurances qu'ils en ont, et dont ils ne peuvent être détournés par quelques menaces et quelque persécution qu'on leur fasse : ceci est tout autrement considérable (i)i»

Que si l'on considère l'établissement de cette religion en lui-même, la preuve n'est pas moins concluante. Comment expliquer autrement que par la toute-puissance divine, les succès de la prédication évangélique au milieu de tant d'obstacles qui ne pou voient manquer de l'anéantir, s'il n'y eut là qu'une œuvre humaine; et par quels hommes? Rien que quelques apôtres sans lettres , sans argent, sans crédit, sans autre science que le nom de leur maître crucifié. San§ parler du courage de ses martyrs , de la pureté de sa morale , des vertus nouvelles qu'elle a données à l'univers, des prodiges de charité, de désintéressement et de véritable héroïsme qui composent son histoire.

Telle est l'aulorité de notre révélation chrétienne. Eh ! que faut-il de plus pour me fixer? Comment douterois-je de cette foi , puisque Dieu même en est le principe et l'objet, l'auteur et le garant, le motif et la fin? Comment balancerois-je dans cette foi , puisque je ne crois que ce qu'ont cru dans tous les temps les hommes les plus sages, les hommes les plus habiles, les hommes les plus saints? Comment risquerois-je en suivant celte foi , puisque sans elle je ne puis être sans perplexité; puisque , loin d'elle , je ne puis être sans stabilité; puisque, avec elle, je ne puis me tromper sans que Dieu même ne me trompe? Autorilé

(i) Pascal , Pensées , paç;. 102,

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souveraine, qui règle les mouvements du cœur en même lonij)s qu'elle soumet toutes les résistances de l'esprit; seule, coumxaride elïîcacemeiit aux passions , rèi^le l'usage des prospérités et triomphe des disgrâces les plus pénibles à la nature. Autorité invariable, puisque ni la malice des hommes , ni les pièges de l'erreur, ni les artifices du monde , ni les portes mêmes de l'enfer nepeuvent l'altérer, et que Dieu est toujours avec ceux qui enseignent et avec

MaiT.xvr.i3. ceux qui croient: Portœ inferi non prœvalebunt. Autorité donc vraiment infaillible, puisqu'elle est fondée sur la vérité de Dieu, sur la parole de Dieu, sur l'Eglise de Dieu ; Eglise toujours inspirée de Dieu, toujours conduite, toujours animée par son Esprit; Eglise toujours inaccessible au mensonge, au prestige, à l'illusion; Eglise dans laquelle il est toujours présent; présent dans sa doctrine, présent sur ses autels, présent dans ses sacrements, pré-

Matili*x\viii. sent jusqu'à la consommation des siècles : Usque adconsummaiionem sœculi.

Recueillez maintenant, et réunissez toutes ces preuves , dont la moindre suffit pour désarmer la plus fière incrédulité, et vous verrez que l'abondance des lumières qui en rejaillissent de toutes parts, absorbe, efface toutes les ombres que peut former l'obscurité de nos mystères ; que toutes les répugnances , que toutes les subtilités , tous les faux fuyants de l'incrédulité et du libertinage tombent d'eux-mêmes aux pieds de la foi, et que si une telle évidence ne suffit pas pour convaincre quelques esprits opiniâtres , la religion est bien vengée de leur résistance par leuraveuglement volontaire. Vous conclurez que, bien qu'il soit nécessaire de faire effort pour croire, il faudroit que la raison se fit violence pour ne croire pas. Je dis plus : Vous trouverez bien des raisons solides pour justifier l'obscurité

(le nos mystères ; mais vous n'en trouverez aucune bonne pour combattre la clarté de la révélation.

La foi renferme donc d'une manière implicite ce raisonnement : Tout ce que Dieu à révélé est véritable : or , Dieu a révélé telle chose , donc elle est véritable ; donc je dois la croire.

La première proposition est incontestable, parce que Dieu ne peut ni tromper, ni être trompé : Nec fallere , necfalli. La seconde n'est pas moins certaine, parce qu'elle est appuyée sur la parole de Dieu, et que la parole de Dieu elle-même est expliquée par une autorité infaillible , dont l'existence se démontre par les mêmes preuves qui établissent la divinité de la religion. La troisième suit né~ cessalrenient des deux autres, comme la quatrième suit de la troisième (i).

Tous les hommes , et surtout les ignorants , ont besoin d'une autorité qui les décide sans les engager à une discussion dont ils sont visiblement incapables. La lumière de ce principe rejaillit également, et sur tout l'ensemble de la révélation chrétienne , et sur les conséquenses qui en dérivent en faveur de notre foi catholique. Dieu auroit manqué au besoin de presque tous les hommes , s'il ne leur avoit pas donné celte autorité infaillible, pour leur épargner une recherche au-dessus de leurs forces, et pour les garantir de l'erreur. L'homme ignorant, qui counoît la bonté de Dieu, qui sent sa propre impuissance , doit doue supposer cette autorité donnée de Dieu, et la chercher humblement pour s'y soumettre sans raisonner. Où la trouvera-t-il ? Toutes les sociétés séparées de l'Église catholique , ne fondent leur séparation que sur l'offre de

(i) D. Jamiu , Peitsccs (liéologic/ues , pag. SoO.

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faire chaque parliculier juge des Ecriluros (i). Le premier pas cju'un particulier seroit obligé de faire pour écouler ces sectes, seroil donc de s'ériger en juge entre elles et l'Églrsc qu'elles ont abandonnée. Or, quel est l'esprit vulgaire, l'artisan, l'Iioinmedu peuple qui puisse dire, sans une ridicule et scandaleuse présomption : Je vais examiner si l'ancienne Eglise a bien ou mal interprété les textes des Ecritures- Yoilà néanmoins le point essentiel de la séparation de toute branche avec l'ancienne tige. Tout ignorant qui sent son ignorance , doit avoir horreur de commencer par cet acte de présomption. 11 cherche une autorité qui le dispense de faire cet acte présomptueux, et cet examen dont il est incapable. Toutes les nouvelles sectes , suivant leur principe fondamental , lui crient : Lisez , raisonnez , décidez. La seule ancienne Eglise lui dit : Ne raisonnez , ne décidez point : conlenlez-vous d'être docile et humble : Dieu m'a promis son Esprit pour vous préserver de l'erreur. Qui voulez- vous que cet ignorant suive , ou ceux qui lui demandent l'impossible , ou ceux qui lui promettent ce qui convient à son impuissance et à la bonté de Dieu?

Fénelon a rendu ce raisonnement sensible par une sorte

(i) "Je sais que l'Écriture Sainte est l'oracle qu'il faut consulter; mciis je sais enfin que cet oracle ne parle pas, il ne s'explique pas sur les difficultés qui peuvent naître. » ( Cheminais, sur la foi , Serm. , tom. ir, pag. 276.) «Chose étrange! Jésus-Christ auroit voulu que tous les hommes sans exception , pan'inssent à la connoissance de la vérité; il auroit voulu que lo règne de sa religion s'étendit sur tout l'univers ; et cependant il ne pourroit avoir pour disciples qu'un petit nombre d'hommes ! etc. » ( Le Chapelain, autorité de l'Eglise, Serm., tom. iv , pag. 363.) Ce raisonnement est appuyé de beaux textes , empruntés à un célèbre protestant converti a la foi catholique.

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tîe parabole , que nous allons mettre sous les yeux de no.s Jecleiirs : « Représentons-nous un paralytique qui veut sortir de son lit, parce que le feu est à la maison : il s'adresse à cinq hommes , qui lui disent : Levez-vous , courez , percez la foule , sauvez-vous de cet incendie. Enfin , il trouve un sixième homme qui lui dit : Laissez-moi faire, je vais vous emporter entre mes bras. Croira-t-il à ces cinq hommes , qui lui conseillent de faire ce qu'il se«it bien qu'il ne peut pas ? Ne croira-t-il pas plutôt celui qui est le seul à lui promettre le secours proportionné à son impuissance ? Il s'abandonne sans raisonner à cet homme , et se borne à demeurer souple et docile entre ses bras. Il en est précisément de même d'un homme humble dans son ignorance ; il ne peut écouter sérieusement les sectes qui lui crient : Lisez, raisonnez, décides; lui, qui sent bien qu il ne peut ni lire, ni raisonner, ni décider ; mais il est consolé d'entendre l'ancienne Eglise qui lui dit : Sentez votre impuissance , humiliez-vous , soyez docile , confiezvous à la bonté de Dieu, qui ne nous a point laissés sans secours pour aller à lui. Laissez-moi faire , je vous porterai entre mes bras. Rien n'est plus simple et plus court que ce moyen pour arriver à la vérité (i). >•

D'un attire côté , les savants mêmes ont un besoin infini d'être humiliés et de sentir leur incapacité. A force de raisonner, ils sont encore plus dans le doute que les ignorants; ils disputent sans fin entre eux, et ils s'entêtent des opinions les plus absurdes. Ils ont donc autant de besoin que le peuple le plus simple, d'une autorité suprême qui rabaisse leur présomption, qui corrige leurs préjugés,

(i) Lettres sur la rclig. et la métaphys. , toui iv , édit. Boulla^e , l«g. 445.

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([ui leriuine leurs disputes, qui fixe leurs incerliluJes , (jui les accorde entre eux , cl qui les réunisse avec la mullilude. Celte autorité ne peut se trouver que dans cette ancienne Église , que l'on nomme catholique (i).

(a) «Moi, j'existe avant vous , vous dit la foi chrétienne , la foi de la véritable Église chrétienne ; j'ai pour auteur Jésus-Christ. C'est moi qui en ni transmis à l'univers les leçons et celles de ses Apôtres. Vous n'existez que depuis hier : et si vous me contraignez de montrer comment vous avez ol)SCurci la vérité par le mélange de vos ténébreuses opinions , je vous oppose simplement la fidèle histoire des différentes sectes qui m'ont abandonnée , et la liste de leurs absurdes doctrines. Et voilà, dès qu'il s'écarte des principes île la vérité éternelle , comment s'égare l'esprit de l'homme.» ( Lu V. Lenfunt , Scrm. , tom. ir, pag. 3o(). )

FOI REVELEE.