PS. LXXV1I

502 SAIM BEUàAKD.

ag. i5Go. J'ai cherché durant plusieurs nuits dans mnn lit ce- Inique monâme chérit. (Ch. m, v. 1 .) Mon âme cherche le Verbe, mais c'est après en avoir été cherchée; car, dès qu'elle s'en est une fois éloignée, ou qu'elle a été rejotée du Verbe, si le Verbe ne la recherche, son œil ne retournera point à voir Je bien . comme si notre âme ctoit autre chose qu'un esprit qui va et ne revient point , lorsqu'elle est abandonnée à ellemême. Ecoutez cette fugitive et cette égarée, et i v. cxvm. voyez ce qui la fâche et ce qu'elle demande : Je me suis égarée, dit-elle, comme une brebis perdue; cherchez votre serviteur. O.hommcl voulez-vous revenir? Mais si la chose dépend de votre volonté, pourquoi demandez -vous du secours? Pourquoi mendier ce que vous avez en abondance? Il est clair qu'il veut, et qu'il ne peut , et qu'il est un esprit qui marche sans retourner. Il est vrai que celui qui ne veut point, est encore plus éloigné; et même je ne

que Tamour de Dieu , par où l'homme puisse rendre en quelque manière, si Ton ose ainsi parler , la pareille à Dieu ; et c'est le seul acte de religion en vertu duquel, tout foibles que nous somme», nous puissions, sans présomption, prétendre quelque soi te d'egaiile dans le commerce que nous entretenons avec Dieu. En tout autre sujet, ce re'ci[>roque de la cre'ature à l'égard de son Cre'ateur ne uous peut convenir; par exemple, quand Dieu me juge, je ne puis pas en'reprendre pour cela de le juger : quand il me commande , je n1ai pas lt droit de lui commander : mais quand il m'aime , non-seulement je puis , mais je dois l'aimer. » ' Bourddloue , Convers. de Maçdcl. , Carême, tom. Ul , pag. 126, 127; et La Rue, sur l'amour de Dieu , Carême , tora. 1 , pag. 1 1 1 , )

«AliST BEIUNÀHD. 5o3

voudrois pas dire qu'une âme qui a envie de revenir, et qui souhaite d'être recherchée , soit entièrement exposée et abandonnée : car, d'où lui vient cette volonté? c'est, si je ne me trompe, parce que le \ tei he a commencé de la visiter et de la rechercher; et ce n'a pas été en vain , puisque celle recherche lui a donné la volonié sans laquelle il n'y avoit point de retour. Mais la langueur de l'âme el la difficulté du retour sont si grandes , qu'il ne suffit pas d'être recherché une (ois.

Qu'il en est peu qui cherchent , comme ils le doivent, à s'unir à l'Epoux divin ! Qui le cherche véritablement travaille à connoîlre la vérité de sa parole. Or, il est absolument impossible que vous vous accordiez avec celle divine parole, si vous ne vous faites une guerre continuelle , si vous ne rompez; avec vos anciennes habitudes, et ne renoncez à toutes vos inclinations naturelles. Cela paroîlra dur, sans doute, et si vous voulez l'entreprendre par vos seules forces, c'est comme si vous vouliez, avec un seul de vos doigts, arrêter l'impétuosité d'un torrent , ou faire retourner en arrière les eaux du Jourdain. Que faire donc? chercher le Verbe , pour être d'accord avec lui. El ce sera lui-même qui fera que vous ne lui serez plus opposé. Kéfugiez-vous entre les bras de celui qui vous est contraire, afin qu'il vous rende tel que vous n'ayez plus d'opposilion à sa volonté , qu'il vous lasse ressentir sa dou-

5(>4 SAINT BRIIWAItD.

ceur au lieu de ses menaces, et que la grâce qu'il répandra dans voire cœur soit plus efficace pour vous changer, que la rigueur de sa colère. Pag. 1567. Est-il rien de plus aimable qu'une jeunesse pudique? Quel charme, quel éclat la pudeur répand sur la conduite et sur tout l'extérieur d'un jeune homme ! Quel augure favorable , quelle solide espérance pour tout le reste de la vie ! Docile à la régie du devoir, il courbe sous son joug toutes ses passions et tous les mouvements de son cœur, pour comprimer sévèrement toute affection, même légère, qui en troubleroit la tranquillité. La pudeur écarte de ses lèvres toute parole déshonnéte ; elle est la sœur de la continence. Rien qui manifeste mieux sa candeur virginale et, l'innocence de son âme. Elle éclaire à la fois son intelligence, pour en éloigner tout ce qui pourroit la corrompre. Tout intéresse dans sa personne, jusqu'à cette naïve rougeur qui vient colorer ses joues et s'imprimer sur son visage.

Audisti verba puicherrima , et orationis dulcedinem deguslantis Bernarei. Rumines er, si vis , ut sapiant tibi.

S. Bonavent. , Méditât, vitœ Christi , cap. xxxv.

Après l'an 787, jusqu'au concile de Trente.

Année 791. Concile de Narbonne, contre Félix d'Urgel. Entendu dans le concile de Ratisbonne, qui eut lieu l'année suivante , cet évêque est condamné , et abjure son hérésie, qu'il prêche de nouveau.

794. Concile général de toutes les provinces de l'obéissance de Charlemagne, à Francfort-sur-le- Mein. La doctrine de Félix d'Urgel est condamnée de nouveau. Sur la manière dont la question des images y lut traitde, voyez Barruel : Du pape et de ses droits , pag. 4o 1 .

799. Concile à Rome ; Félix d'Urgel y est déposé. L'année suivante , Charlemagne est reconnu empereur des Romains en Occident ; il est couronné dans la basilique de Saint-Pierre , par Je pape Léon III , successeur d'Adrien.

8i3. A la suite de plusieurs synodes, concile de Tours. Par le canon 17, il est ordonné que chaque évêque aura des homélies contenant les instructions nécessaires pour son troupeau, et qu'il prendra soin de les traduire clairement en langue romane , rustique, ou en langue tudesque, afin que tout le monde puisse les entendre : c'est que dès lors le peuple n'entendoit plus le latin.

5o6 COSCILES.

8i5. Faux concile de Constantinople, où les iconoclastes, soutenus par l'empereur Léon l'Arménien , persécutent de nouveau les catholiques.

817 et suivantes. Capitula ires et synodes tenus par Louis-lc Débonnaire, à Aix-la-Chapelle , pour règlements de discipline.

822. Concile d'Atligni. Le même prince s'y soumet à la pénitence publique. La liberté des élections est rétablie.