MÉTÉOROLOGIQUES

Nous avôtis TU déjà que, rëuiiis à At7aiiiàti, Mlffa et Varuna ont créé ou donné les eaux Vtl, 40, 4, et qu'ils remplissent là peau (U terre) dans le séjotlr de rinférieiir (Agni)) I, 79, 3.

Le couple Mitra et Vat*una donne également la pltlîe aux hommes. Ces deux dieux sont d'abord appelée iUMHi Y, 62, 9 a qui ont de belles gouttes », dÛnûHus pûit I, 136, 3; II, 41, 6 « maîtres des gouttes », jiràdânû V, 62^ 9; VII, 64, 2 « qui ont des gouttes rapides », sindhUpaii Vil, 64, S a ihaitt*es des rivières ». Pour celui ^Ue Mitra «t Varuna favorisent, la pluie tbtnbe du Haut du ciel, ftBëiFdante et douce V, 63, 1. Oii leur demande la flUië I, 152^ 7; Vn, 64, 2. Ce sont eux qui font croître les plantés et gonfler les vaches, qui répandent la pluie V, 62, 3. & ÀrrdéeÉ»^ leur dit-on, « le pâturage de beurre et l'atmosphère d'ttii doux liquide » III, 62, 16. La première de ces deux expressionâ se retrouve au vers 4 de l'hymne VII, 65 à Miti^ èi Varuna, où elle est en quelque sorte commentée quelque! mots après : a Donnez en abondance l'eau ]pi*éciettse et di^ vine. » Ailleurs, 1, 151, 4, nous lisons que ces dieux ètttelleili les eaux au joug comme une vache ^

Mitra et Varuna ont en commtin un attribut qui pàràtt rentrer dans lé même ordre d'idées ; c'est celui qui est impli^tié par le mot garta auquel MM. Roth et Orassmanh oiit assigné lés sens de « trône » et de « siégé dé char ». Je ne vois aaciine raison de séparai^ le mot gâHà des hymnes de celui ^tti est usité dans les Brâhmanas et dans la langue clàssi^M avec le sens de « fosse ». La fosse de Mitra et Varuna,

y représenter le feu terrestre, qui rend pareillement compte aux dieux, et particulièrement à Varuna, des actions de l'homme. — Dans rAtiiarra- Veda, le vers IX, 3, 18, adressé à la çâlâ « hutte construite pour le sacrifice i, distingue nettement Mitra et Varuna comme dieux du jour et de la nuit : (( Fermée par Varuna, sois ouverte par Mitra. »

1. Cest également aux eaux qu'il doit être fait allusion le plus souTisiit dans les textes qui mentionnent les vaches fécondes de Mitra et Varuna V, 69, 2 (cf. 1, 151, 5; VI, 67, 7 et 11, peut-être aussi I, 153, 6; V, 6i, i). Aa vers V, 69, 2 nous rcAcontrons en outre trois taureaux qui répandent leur semence dans les trois coupes, c^est-à-dire dans les trois mondes.

comme celle où nous voyons déposer les Irestes d'an mort X, 18, 13, doit être une fosse couverte, et dont le couvercle est supporté par une colonne. Du moins trouvDàs-nous la colonne mentionnée au vers V, 62,8, « Vous monter, ô Mitra et VaruMa, sur la fosse qui a la couleur de Tor au lever de l'aurore, qui a une colonne d'airaiil au lever du soleil : de là voUë contemplez Aditi (le monde sans limites) et Diti (le monde li-^ mité) D , et aussi au vers précédent : ^ Sa colonne est revêtue d'or ; elle est d'airain et brille dànd le tiel S Iréj^blsant âut* un sol propice ou fertile. » Cette fosse qui pi*éndltt couleur de l'ot* au léVer de l'aurore est l'espace éôthpris entre \k terre et le ciel. La colonne d'airain qui s'élève sut^ la fosse au lever du soleil, b'est, ou le ciel entier qui est ailleurs expressément com-" paré à une colonne V, 45, 2, ou mieux l'aurore elle-même dont la couleur est rouge comme celle de l'airain *. La seconde interprétation peut être appuyée, d'ailleurs, sûr les textes qui nous montrent les aurores comparées aux poteaux luiisafitâ des sacrifices IV, 51, 2; la fille du ciel, b'est-à-dit'é encofé l^aurore, mais l'aurore distinguée en qualité de déesse du phénoinènts auquel elle préside, compleirée, lorsqu'elle répand sa clarté, à celui qui fait réluire le poteau dans lés céréthonies t, 92, 5 ; enfin les aurores désignées, à ce qu'il semble, par le nom des poteaux, comme représentant en efibt les poteaux des sacrifices célestes : lîl, 8^ 9. « Pareils à des oiseaUk d'eau qui s'élancent par bandes, les poteHUx baillant!! sont venus Vers nous '. » D'ailleurs, comme à la colonne de l'aurore