Cf. Horapollon
et l’exactitude de notre auteur étant bien établie, on observera qu’Osiris n’est pas représenté dans le bas-relief sous ses attributions funéraires, car il est vêtu à l’égyptienne, ses bras et ses jambes nus sont libres au lieu d’être enveloppés comme ceux d’une momie, de plus le sceptre qu’il tient à la main et l’hommage qui lui est rendu par le roi lui-même, ainsi que les parties intelligibles de sa légende où il est question de sa
domination sur les deux régions h'ÎÂÂ (lisez
et de sa royauté dans le ciel et dans V enfer 1
usez
^|l semblent indiquer que c’est dans ses attributions royales (pie ce dieu dynaste est figuré, et confirmer encore notre passage, où il est dit positivement que c’est Osiris, roi et seigneur (jîajiXelx; xal jeJpioç), dont on écrivait le nom avec un œil et un sceptre.
Nous trouvons dans le même bas-relief une confirmation de l’identité d’Osiris et du personnage divin dont le nom est exprimé par Y œil et le sceptre | ^ . On voit en effet derrière le roi deux séries de divinités placées l’une au-dessus de l’autre. Celles du bas commencent par Osiris représenté comme nous venons de le voir, à l’exception du pedum et du flagellum qu’il ne tient pas à la main; puis viennent Isis, Haroéris et Nephthys, ou l’épouse, le fils et la sœur d’Osiris, qui ne seraient certainement pas figurés auprès d’un dieu autre qu’Osiris. Outre que ces divinités sont parfaitement déterminées par leurs attributs particuliers, leurs légendes ne laissent subsister aucun doute sur elles :
« Üsir/Sj il donne toute vie saine (ou toute vie et toute puissance?). — Isis, dame du ciel, elle donne tous les pays. — Haroéris, il donne toutes les contrées. — Nephthys, elle donne toute chose. »
Enfin, s’il faut encore une preuve, l’autre bas-relief représente la naissance ou plutôt la résurrection d’Osiris : le dieu
Bibl. ÉGYPT., T. IV. 11
nu est couché sur un lit, de chaque côté duquel Isis et Nepli-
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th vs se tiennent debout. La légende de la première : o
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^ , qui est certainement fautive
dans la copie, doit vouloir dire : Je suis dans l’action de te donne r mes soins (? — lisez <•> au lieu de moi et ma
sœur nous reconstituons tes substances (1 | ^fj ^fj ^ ^). Celle de l’autre déesse se lit : {Moi), ta sœur, je dispose tes substances, mes bras sont dans l’action de rendre sain ton corps. Lame du dieu, sous la forme habituelle d’un oiseau à tête humaine, mais ornée delà coiffure d’Ainmon, vole au-dessus de son corps, comme l’âme du mort dans la peinture du chapitre 89 du Rituel funéraire. Au-dessus d’elle, on lit :
Ammon-
Râ, l’âme auguste cl’ Osiris ', repose sur son corps dans le temple au lieu de sa naissance (?). Il faut remarquer qu’ici le nom d’Osiris est bien écrit comme d’habitude jj1^, avec le siège jj au lieu du sceptre j, et ce nom se rapporte nécessairement au dieu couché au-dessus duquel lame est figurée; or dans la légende du dieu, son âme est encore écrite avec
l’œil et le sceptre | , car on lit :
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d’Osiris qui préside à Thèbes, roi dans Thèbes la grande , qui est le lit dans le lieu de sa génération, roi des dieux et chef des divinités , c’est le Soleil lui-même, c’est le Soleil, etc.
et | désignent donc le même dieu, et le titre roi dans Thèbes est une nouvelle confirmation de l’hypothèse émise plus haut.
1. U est très important, au point de vue mythologique, de noter ce passage où Am mon est appelé l’âme d’Osiris et la représente.
Nous lisons clans une autre légende placée au-dessus du lit :
SPÉCIMEN DE L’INTERPRÉTATION
